论中说：所谓三界其实只有虚假的名称，并没有真实的外在境界，只是由于人们错误的执着才产生的。现在为了那些还没有证悟真理的人，要为他们分辨清楚各种事物的真实本性，让他们能够正确地理解，所以才写了这部论。颂文说：

论中说：就像在远处看不清楚的地方，只看到像绳子又像蛇的东西，因为没能看清它们的区别和本质，被迷惑搞乱了，就认定那是蛇。后来看清了它们的差别和本质，才知道是由于错误的执着和迷惑产生的，只是看错了，并没有真实存在的东西。再进一步仔细观察绳子的各个部分时，连绳子本身也找不到了。这样明白之后，对绳子的认识，就像对蛇的错觉一样，都只是虚妄的分别意识。就像对绳子有迷惑错乱的意识，对绳子的毫厘等微小部分，也知道它们的相状是假借的、没有真实可得，所以缘取绳子及其部分的心所产生的各种相状，都只是虚妄的分别意识。偈颂说：

论中说：就像对绳子这类东西，把它拆成一根根细丝仔细观察时，就会明白它并没有一个实在的本体，只是我们虚妄的心念所显现的。照这样就应该知道，一切事物都只是假借的名相罢了。好比瓶子和衣服这些东西，是依靠泥土、线缕等材料做成的；甚至在我们用语言去描述、用意识去认知它们，直到它们坏掉之前，我们都把它们叫做“瓶子”等等。这里说的“从他”，意思是这些名称是从世俗习惯的言说中产生的，并不是从究竟真实的层面来说的。偈颂说：

论说：如果还有人坚持认为，那些假合的事物，到了极微小的程度就无法再分割，而且没有方位部分，是真实存在的——这就好比空中的花、兔子的角一样，既看不见，也没有能力引发对它的认识，所以他们所执着的极微，肯定不是真实存在的。

因此必须说明“不可见”这个理由，因为靠它无法确立极微是真实存在的。为什么呢？因为凡是占有空间、有方位部分的事物，彼此之间就有差别。就像我们眼前看到的瓶子、衣服这些东西，有东、西、南、北等不同的方位分别，这些都是现前可以感知到的组成部分。

如果说极微是现前存在的，那它必然有方位部分，因为不同的事物各有特性。这样就应该承认它有东、西、南、北等组成部分。这样一来，所谓“实在的极微”在道理上就站不住脚，它也不是一个不可分割的整体。因为它由多个部分合成，而且显现为不同的事物。

一个实在的、不可分割的极微，是肯定找不到的。因此，应当放弃关于极微的这套理论。所以，有智慧的人明白，三界一切无非是虚妄的情识所现，要想寻求究竟的真理，就不应该执着于实有。

偈颂说：

论中说：如果说我也承认那些瓶子、衣服等东西，它们本身的性质是不可得的，都是虚妄的识在分别，但是，认为那些相状、混乱的识是真实存在的，就像看海市蜃楼和幻化的人一样，认为那个识是存在的。即使有这样的识，也不是真实的，因为它和所看到的事物不相应。这个迷惑混乱的识，对所缘的境界，产生“这是有”的理解。那些事物的自性，前面已经说明不是真实存在，境界既然是虚假的，能缘的虚妄的识也不是真实存在，怎么能说那个虚妄的识是有的呢？然而，在世间，谁见过没有能生的种子，却能生出芽来呢？因此，你举的海市蜃楼等比喻，道理是站不住脚的。颂文说：