Name: 大乘稻芉经随听疏 · 第一 · 大乘稻芉经随听手镜记
Author: 法成撰

第一言立所宗者。世间宗见。虽有无量。以要言之。不出二种。一外。二内。彼外宗见有九十六。束而言之。有十六论。是故瑜伽论本地分中有寻伺等三地内云嗢柁南曰。执因中有果。显了有去来。我常宿作因。自在等害法。是无边憍乱。计无因断空。最胜净吉祥。名十六异论。彼长行解释云。由十六种异论差别。显不如理作意应知。何等十六。一因中有果论。二从缘显了论。三去来实有论。四计我论。五计常论。六宿作因论。七计自在等为作者论。八害为正法论。九有边无边论。十不死憍乱论。十一无因见论。十二断见论。十三空见论。十四妄计最胜论。十五妄计清净论。十六妄计吉祥论。如是诸论究竟而归二种之见。一断。二常。此十六论所有立破文繁不述。如瑜伽论二广明。言内宗者。总而言之有其二种。一小乘宗。二大乘宗。言小乘宗者大师在同一师学无有差别。佛灭度后为诸师等情见不同遂分多部。或有诸论本末合说有二十二。或有论说而本及末有二十部。广如二种宗轮论说。如是小乘部执虽多。毕竟归依皆同一见。何者是一。谓执一切法有实体性。所以者何。彼蕴界处体皆实故。若蕴等体实是无者。世尊不说诸大种等自相共相。又若色等法犹如兔角。非真实有唯有识者。为本无故内心变现有色等法不应道理。色等诸法若无有因不能生故。又若无因心能现者。龟毛兔角石女儿等亦应可得。又破外境故。而折麁法至于极微。又彼极微有方分故不成实故言唯识者。不应道理。分折识心前后诸分不成。实有同一遇故。不应而作如是之言。唯有内心而无外境。又佛世尊各别而说内外缘起缘性二种法故。心及外境是真实有。而诸经中而无外境唯识心者。彼欲为遮常见等故作如是说。中乘宗见与小乘同。二俱合说总名小乘。故不别论。余有立破。文繁不述。言大乘宗者亦有三别。一依经中宗。亦名胜义皆宗空。亦云破相宗。二唯识中宗。亦名应理圆实宗。亦云立相宗。三依论中宗。亦名法性圆融宗。亦云法性宗。言依经中宗者。佛灭度后六百岁来。部执竞兴。多着有见。谤大乘法。毁灭真宗。南天竺国。有一菩萨。出现于世。号为龙猛。证极喜地。为破有见。依大般若等大乘之经造中论等。后彼师弟子圣提婆等诸大论抄。亦造百论等。广阐大义。是故因兹有此宗。起此宗见。云何以三无性为真了义。说一切法。世俗故有。胜义故空。谓一切法缘生有故。故名世俗。即彼缘生即彼缘生无性空故。故名胜义。胜义世俗其体不异。体不异故非空非有非空非有是中道理。得中道故不住二边。虽依世俗有所遣。修由观胜义而无所得止观双行成无住道故。依世俗说有三性。若胜义谛三无性皆无。由执世俗故说生死。令出离故说胜义谛。故无三性名。真了义更有立破。文繁不述。言唯识中宗者。既有如是前宗起故。由是众生复着空见。佛涅槃后九百年初无着菩萨而出于世。位登初地得法光定。破空见故造瑜伽等论。无着菩萨有异母弟。号为世亲。位阶加行。亦造三十论等。竖立唯识。故此宗起。此宗见云何。谓色等外法非真实有。唯识变现。世间及论所说有我及法种种。皆是内识转似外境。我法分别熏习力故。诸识生时变似我法。此我法相虽在内识。而由分别似外境现。诸有情类无始时来缘此执为实我实法。是故当知而无有境。所以者何。现见麁相微尘集成。而彼微尘有六方分。不成彼故无外境。如目有翳于虚空中见垂发等。又十地经云。诸胜最子三界唯心。又密严经云。内外一切物。所见唯自心。众生心二性。能取及所取。心体有二门。即心见二物。凡夫性迷惑。于自不能了。是故当知外无有物唯识变现。又彼识心常相续起。是真实有得转依时。亦有远离能取无二正智实有非无。又立三性教为真了义说。一切法由二谛故非空非有。于三性中。遍计所执其性都无。依他起性因缘假有。圆成实性离妄真实。所执无故。空而非有。依圆存故。有而非空。非有非空。是中道理。由迷圆成于依他智成计所执若我若法。由见圆成悟依他智如幻非真离此所执。故知定有依圆二性为遣执故说三无性非他等。其性都无故说三性为真了义。余有立破。如二十三十等论所明。言依论中宗者。为无着菩萨有一弟子。名曰那多落尸多。依于无着所造瑜伽撰中宗庄严等论。立世俗法同唯识宗。若第一义而即同于胜义皆空。何故尔耶。若离识心外有境者。不应道理。识了境时。外境是其识自性故。乃能了别。若不如是。则不能了。若其识心是真实有不应道理。为外色等是识性故。即如外境有名种相。心亦同彼有多种故。又如识无形外境同彼不可见故。是故当知有此二过。非真实有。更有所立。如余处说。虽有如是宗见差别。今释此经。唯依经中宗说如理应思。立所宗竟。

先说我们遵循的宗旨。世间的各种见解虽然多得数不清，但概括起来不出两种：一是外道见解，二是佛法见解。外道见解共有九十六种，总的归纳成十六种学说。所以《瑜伽论》里这样说：执着因中有果、认为万物显露明明存在、相信过去未来实有、执着有个灵魂、执着永恒不变、认为一切由过去的业注定、主张大自在天造作万物、把残害当作正道、认为世界有边无边、胡言乱语装糊涂、主张无因论、主张断灭论、主张虚无主义、妄自尊大、妄求清净、迷信吉祥，这就是十六种邪见。

对这十六种邪见，书中详细解释说，这十六种错误看法都来自不合理的思考。什么叫十六种？第一是因中有果论，第二是从条件显现论，第三是过去未来实有论，第四是我执论，第五是常恒论，第六是宿因论，第七是大自在天造物论，第八是杀害为正法论，第九是有边无边论，第十是胡言乱语论，第十一是无因论，第十二是断灭论，第十三是空见论，第十四是妄自尊大论，第十五是妄求清净论，第十六是迷信吉祥论。这十六种学说归根结底只落到两种见解上：一种是断灭见，一种是常见。这些学说的详细破立内容很繁琐，这里就不多说了，可以看《瑜伽论》两者中详细阐述。

所谓佛法见解，总的来说有两种。一是小乘佛教宗派，二是大乘佛教宗派。小乘宗派指佛在世时，弟子向同一老师学习没有差别。佛去世后，由于各法师见解不同，分成许多派别。有的记载说有二十二部，有的记载说根本和支派加起来有二十部。这些在《大乘宗轮论》和《异部宗轮论》里有详述。这些小乘宗派虽然分支很多，但最终归依的理路都是一样的。

什么是根本见解呢？就是认为一切事物都有真实不变的体性。为什么这样说？因为五蕴、十八界、十二处等构成众生的基本要素，其体性是实实在在有的。如果这些要素的体性是空的，世尊就不会专门讲诸大种各自特征和共同特征。如果物质等法像兔子的角一样根本不是真实存在，只是心识变现的，那么既然本来不存在，内心却变现出物质等现象，这道理说不通。如果物质等法没有成因就不能生起。如果没因心就能变现，那乌龟的毛、兔子的角、石头的女儿也应该能变现出来。再说，为了否定外在实境，他们把粗大物质分析到极微，可极微还有方向、位置等，不成为实有的存在，所以光讲心识的也不符合道理。分析心识的前后部分也没办法说成实有，心既相续又在同一境界感知，不应该说只有内心而没有外境。而且世上尊针对内缘起和外缘起分别讲过缘起与缘性两种法，心和外境都是真实存在的。那些经典说没有外境只有心识，是为了破斥常见等才这么说的。中乘佛教的见解跟小乘相同，两者合称小乘，所以不分开讲。其余破立内容繁杂不说了。

关于大乘佛教宗派，有三种不同：第一是依经宗，也叫胜义皆空宗、破相宗；第二是唯识宗，也叫应理圆实宗、立相宗；第三是论中宗，也叫法性圆融宗、法性宗。

先说依经宗。佛灭度后六百年来，各部派争论纷纷，大都执着于实有见解，诽谤大乘佛法，毁坏真实法义。南天竺有位菩萨出现世间，名叫龙树菩萨，证得极喜地。为破实有见解，他依据《大般若经》等大乘经典造《中论》等论典。后来他弟子圣提婆等很多大论师也造《百论》等，广泛阐明大乘义理，因此形成了这一宗派。

这一宗的见解是，以三无性为真实了义，说一切事物，从世俗角度看是有，从胜义角度看是空。由于一切事物是依因缘而生的，所以叫世俗；正因为是依因缘而生、没有自性，所以叫胜义。胜义和世俗本质不分离，因此不能说空也不能说有，这就是中道的义理。由于执持中道，不落入两边。虽然依世俗有所遮止和修行，但通过观想胜义而无所执著，达到止观双修、成就无住之道。所以从世俗上说有三性，从胜义谛上说三无性也都不存在。因为执着世俗才有生死流转，为令人出离苦海所以讲胜义谛。因此没有三性的名相才是真了义，其他破立内容繁杂不说了。

再说唯识宗。由于前宗盛行，众生又执着于空见。佛涅槃后九百年初，无著菩萨出世，登入初地证得法光定。为破除空见，他造《瑜伽师地论》等论典。无著菩萨有位同母异父弟，叫世亲菩萨，位登加行位，也造《唯识三十颂》等，树立唯识妙理。于是这一宗派兴起。

这一宗的见解是，物质等外境不是真实存在，只是心识变现的。世间和典籍所说有我、有法种种，都是内心识转变变现出好像外境的样子。由于我执和法执的分别熏习力，诸识生起时变成了好像有我和法。这我和法的相状虽然在心识内部，但通过分别心变得好像外境显现。众生从无始以来执着这些为实我、实法。所以要知道，实际上没有外境。

为什么这样说？因为我们所见的粗大物质是由微尘聚合而成的，而微尘有上下前后左右六个方向位置，不能构成实有的粗物，所以不存在外境——就像眼睛有翳病，在虚空中看见有毛发下垂一样。《十地经》说：“殊胜的弟子们，三界都是心。”《密严经》说：“内外一切物，所见只是自心。众生的心有两性：能取和所取。心体有两方面的门，心就看见了二物。凡夫本性迷惑，对自心认识不了。”因此要知道，外境没有事物，只是心识变现。

而且心识常常相续生起，这是真实存在的。获得转依时，也能远离能取所取的二元分别，产生无分别智慧，这是真实存在，不能说没有。另外，立三性教法为真实的了义，说一切法通过二谛，非空非有。三性中，遍计所执性其性根本不存在，依他起性是因缘假的，圆成实性是远离妄想的真实。遍计所执性没有，所以它是空而不是有。依他起性和圆成实性存在，所以有而不是空。非有非空就是中道义理。由于迷惑于圆成实性，在依他起性上生起计所执的我和法。由于证见圆成实性，悟到依他起性如幻不真，远离这种执着，所以知道一定有依他和圆成二性。为了破除执着才讲三无性之类不是真实。其性都是空，所以讲三性是真实了义。其余破立内容，如《唯识二十论》《唯识三十论》中有说明。

再说论中宗。无著菩萨有位弟子叫尊名叫甚深精进，依照无著所造的《瑜伽师地论》，撰写《中宗庄严论》等论典。他立世俗法同唯识宗相同，而第一义则与胜义皆空宗相同。为什么这样？因为如果离开心识外还有外境，这说不通。心识了别外境时，外境本身就是心识的自性，才能识别。如果不是这样，就不能识别了。另外，如果说心识是真实存在，也不合理。因为外在色等是心识的自性，就像外境有不同的相状，心也应该有多种才行。而且心识无形，外境也看不见。所以要知道存在这两方面过错，不是真实存在。还有很多立论，在其他地方讲说。

虽然有这些宗派见解差别，现在解释这部经典，只依据依经宗来阐述。应该像这样正确思维。阐述宗旨的部分到此结束。

二言归乘者。若论法体。无乘建立。为诸有情根器差别。随机引导。假说种多。虽有种多。略而言之。不出三种。一声闻乘。二缘觉乘。三菩萨乘。言声闻乘者。因声悟道而通达故名声闻。又有释曰。言声闻者。从于善友而听闻已所证果。获令他闻故。故名声闻。言乘者。运载之义。如下所明。此乘修证。为根劣故。四谛之中。先悟有漏。此五取蕴。知是众苦所依之处。麁而易观。即悟苦谛。而寻苦因即能了知是业烦恼。名悟集谛。舍业烦恼离五取蕴。了知安乐。即悟灭谛了八圣道。是灭方便。是则名为而悟道谛。如是有漏及无漏法唯有因果。此中无有作者寿者。如是见故了人无我。又能了知生死极苦涅槃净妙。于彼二法舍一取一。厌怖生死悲智极劣。修六度等所有善法。不为众多独为己身。取涅槃乐证现观时。若无善友。自不能悟四谛真性。而根钝故。故名下乘。言缘觉乘者。是中根故。从于十二缘起门入了知老死是生死过。而寻此因。从生而有如是逆寻。至于无明。耳为因果。唯有缘起缘性。无我我所了人无我。又复了知无明若灭乃至老死而不生故。则能了知缘起缘生顺逆染净。厌背生死。欣求净妙。悲智劣故修六度等所有善法。独为己乐不利众多。故名缘觉。言菩萨乘者。为根胜故。于胜义谛观一切法。本自空寂。生死涅槃了无二相。若世俗谛。了知如幻。具大悲智。不舍生死。不取涅槃。为诸有情。修十度等。自他利满。以要言知地及果证。名菩萨乘。有七大义。超过二乘。如下所说。今此经中菩萨乘摄。非是二乘所缘境故。明归乘竟。

**关于"乘"的二种说法** 如果从佛法本质来讲，根本没有什么"乘"可以成立。只是因为众生的根器不同，为了引导不同的人，佛才假立了种种说法。虽然种类很多，但简单来说，不出三种：一是声闻乘，二是缘觉乘，三是菩萨乘。**声闻乘**：指的是听佛说法后，通过声音悟道，通达真理，所以叫"声闻"。也有解释说，声闻指的是从善友那里听闻佛法，自己证得果位后，又让其他人也听闻到。所以叫"声闻"。"乘"就是运载、运送的意思，下面会说明。这类修行方法适合根器比较差的人。他们先从"苦"入手，明白自己这五蕴之身（色、受、想、行、识）是一切痛苦的根源，比较容易观察到。先悟到"苦谛"，然后找苦的根源，明白是"业"和"烦恼"造成的，这就是"集谛"。想要放下"业"和"烦恼"，离开五蕴之身，知道安乐的境界，这就是"灭谛"。知道八正道是达到"灭谛"的方法，这就是"道谛"。这样，认识到有漏和无漏的法，只有因果，其中没有一个"我"在主导。有了这样的见解，就明白了"人无我"（没有一个实在的自我）。他还认识到生死是极苦的，而涅槃是清净妙乐的，于是在这两者中选一个、舍一个。他害怕生死，悲心和智慧都很差。修行六度等善法，不是为了大众，只是为自己，求涅槃的快乐。在证果时，如果没有善友的帮助，自己根本无法悟到四圣谛的真理。因为根器迟钝，所以叫下等乘。**缘觉乘**：这类人是中等的根器。他们通过观察"十二因缘"（从无明到老死的因果链条）来悟道。看到老死是生死的过患，然后去找原因，发现是因为"生"而有老死。这样逆着推下去，一直推到"无明"。他只看到因果，法和法的关系，知道没有一个"我"，也没有属于"我的"东西。也明白如果"无明"灭了，一直到老死也就不会再生了。所以他能从顺、逆两个方向，看清"缘起"的道理。他厌离生死，追求清净妙乐。但悲心和智慧仍然很差。修行六度等善法，只是为了自己快乐，不利益大众。所以叫缘觉乘。**菩萨乘**：这类人根器最殊胜。在最高真理上，他们观照一切法本来空寂，生死和涅槃没有两样。在表面现象上，他们知道一切如幻。他们有大悲心和智慧，不抛弃生死，也不执着于涅槃。为了教化众生，修行十度等等，让自他都能得到圆满的利益。简单来说，从修行到证果的过程，就叫菩萨乘。它有七个重要的道理，超过声闻、缘觉二乘，下面会讲到。这部经属于菩萨乘，不是声闻、缘觉二乘所涉及的内容。关于"乘"的解释就到这里。

三言归分者。一切圣教虽有无量。以类相从。有十二分。谓。契经。应颂。记别。讽颂。自说。缘起。辟喻。本事。本生。方广。未曾有。法论议经也。言契经者。谓贯穿义。长行直说分多摄受意趣体性。言应颂者。谓长行后宣说伽他。又略标所说不了义经。言记别者。谓广分别略所标义及记命过弟子生处。言讽颂者。涅以句记。或以二句或以三四五六句说。言自说者。谓无请而说。为令弟子得胜解故。为令上品所化有情安住胜理自然而说。如经言。世尊今者自然宣说。言缘起者。谓有请而说。如经言。世尊一时依黑麁子为诸苾刍宣说法要等。言譬喻者。谓有譬喻经。由譬喻故隐义明了。言本事者。谓除本生宣说前际诸所有事。言本生者。谓宣说己身于过去世行菩萨行时自本生事。言方广者。谓说菩萨道及宣诸佛百四十种佛不共法。谓四一切种清净乃至一切种妙智等。言未曾有法者。谓诸如来若诸声闻若在家者说希奇法。如诸经中。因希有事起于言说。言论议者。谓诸经典修环研窍摩[怡-台+(日/工)]理迦。即一切了义经皆名摩[怡-台+(日/工)]理迦。亦名阿毘达磨。今此经者即十二中自说论议分摄。明归分竟。

第三，说明这部经属于哪一类。所有的佛教教法虽然多得数不清，但按照性质归类，一共分成十二种。这十二种是：契经、应颂、记别、讽颂、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、未曾有法、论议经。

什么叫契经呢？就是把经文前后贯穿连起来，用长行直接叙述，内容大多能含摄和利益众生，表达出佛法的意趣和体性。

什么叫应颂呢？就是在长行之后，再用偈颂重新宣说一遍；或者把长行里没有讲清楚的义理，用偈颂简略地标举出来。

什么叫记别呢？就是详细分别说明前面简略标举的义理，同时也授记某位弟子命终之后会往生到哪里。

什么叫讽颂呢？就是用固定的句数来说，或者两句，或者三四五六句组成一段来宣说。

什么叫自说呢？就是没有人请法，佛自己主动宣说。目的是让弟子们得到殊胜的理解，让上等根器的众生安住在殊胜的道理上，所以自然而然地说出来。就像经里说的：世尊今天自然宣说。

什么叫缘起呢？就是有人请法之后才说的。就像经里说的：世尊有一次依着黑麁子，为各位比丘宣说法要等等。

什么叫譬喻呢？就是有譬喻的经典，通过打比方，把隐藏的义理说得明明白白。

什么叫本事呢？就是除了本生以外，宣说过去世所发生的各种事情。

什么叫本生呢？就是宣说佛自己过去世修菩萨行时，自己本身的各种事迹。

什么叫方广呢？就是宣说菩萨道，以及宣说诸佛一百四十种不共法，也就是四种一切种清净，直到一切种妙智等等。

什么叫未曾有法呢？就是如来、声闻弟子或者在家人，宣说稀奇少有的法。就像各种经里，因为出现了稀奇的事情，才引起这些言说。

什么叫论议呢？就是各种经典中，反复循环地研究探讨，这就叫摩理迦。一切了义经都叫摩理迦，也叫阿毗达磨。

现在这部经，就是十二种里属于自说和论议这一类。说明归类就到这里。

四言辩归藏者。如是十二分教总束为三。一素怛揽藏。此云契经。贯穿连缀所诠定学。契理契机摄益他故。藏者摄也。二毘奈耶藏此云调伏。所摄戒学。调和三业。制伏恶行。而摄益故。三阿毘达磨藏。此云对法。所诠惠学。对向涅槃对观四谛而摄益故。云何此三而摄十二。瑜伽论云。如是所说十二分教三藏所摄。当知此中若说契经。应颂。记别。讽颂。自说。譬喻。本事。本生。方广。希法是名素怛揽藏。若说因缘是名毘奈耶藏。若说论议是名阿毘达磨藏。是故如是十二分教三藏所摄。又阿毘达磨杂集论云。如是契经等三藏所摄。谓契经。应颂。记别。讽颂。自说。皆是声闻乘素怛揽藏。缘起。譬喻。本事。本生。并加眷属名毘奈耶藏。方广。希法。此是菩萨素怛揽藏。论议经者。即是彼二阿毘达磨藏。何故如来建立三藏。为欲对治疑随烦恼立素怛揽藏。对堕二边随烦恼故建毘柰耶藏。对治见取随烦恼故说阿毘达磨藏。今此经者即阿毘达磨藏摄。辩归藏竟。

第四，说明归入三藏。像这样十二类经典，总括起来归为三藏。第一是素怛揽藏，这里称为契经，意思是贯穿连缀，所讲的是定学，既契合真理又契合众生的根机，能利益他人，所以叫藏，藏就是含摄的意思。第二是毗奈耶藏，这里称为调伏，所讲的是戒学，能调和身口意三业，制伏恶行，从而利益众生。第三是阿毗达磨藏，这里称为对法，所讲的是慧学，趣向涅槃，观照四谛，从而利益众生。为什么这三藏能含摄十二类经典呢？瑜伽论说，像上面所说的十二类经典，都为三藏所含摄。应当知道，这里如果说契经、应颂、记别、讽颂、自说、譬喻、本事、本生、方广、希法，这叫做素怛揽藏。如果说因缘，这叫做毗奈耶藏。如果说论议，这叫做阿毗达磨藏。所以这十二类经典都为三藏所含摄。另外，阿毗达磨杂集论说，像这样的契经等，为三藏所含摄。就是说契经、应颂、记别、讽颂、自说，都是声闻乘的素怛揽藏。缘起、譬喻、本事、本生，再加上眷属，叫做毗奈耶藏。方广、希法，这是菩萨的素怛揽藏。论议经，就是这两者的阿毗达磨藏。为什么如来建立三藏呢？是为了对治怀疑等随烦恼，建立素怛揽藏。为了对治堕入两边的随烦恼，建立毗奈耶藏。为了对治见取等随烦恼，宣说阿毗达磨藏。现在这部经，就是阿毗达磨藏所含摄的。说明归入三藏的部分完毕。

第五言解释者。经大门分二。初释题目。二释本文。初又分三。一释大乘义。二释稻芉。三释经义。初言大乘者。以七种大超过二乘故名为大。言七大者。一所缘大。二发心大三信乐大。四思惟大。五资粮大。六时大。七成就大。言所缘大者。为大般若大集大宝积经等所说。诸法皆是菩萨所缘境故。言发心大者。为发无上菩提心故。言信乐大者。为信乐甚深法故。言思惟大者。为思惟利乐一切诸有情故。言资粮大者。为具福智二种大功德故。言时大者。为三无数劫趣菩提故。言成就大者。为成力无畏等诸大功德故。所言乘者是运载义。犹如船筏运载众生。出生死海令至涅槃到彼岸故二言稻芉者。夫一切经皆以四义而立其名。云何为四。一处所。二人。三法。四喻。言处所者。如楞伽经等。言约人立名者。如维摩经等。言从法立名者。如大般若经等。言从喻立名者。如宝云经。说彼经时。十方菩萨。譬如大云悉皆云集故名宝云。此经亦尔。谓佛世尊观见稻芉说此法故三言经者。准诸经论中释多途。今略举二义。一者常义。古今不易故名常。二者遍摄诸法称云为要二释本文者。瑜伽论解释分云。夫欲解释一切经者。应以五门通释诸经。云何为五。一总摄门。二经之所诠。三释句义。四辩次第。五答难。此经亦尔。亦以五分分别解择初门之中复分为七。一者序分。二发起序。三所知事。四所知性。五所知果。六云何所知。七经之所要。初言序者因义。谓集经者欲令听众生其信故。故列序分。经始从如是我闻至及诸菩萨摩诃萨俱是也。二言发起序者。为听法故应时而问不失所宜。故名发起序。经从尔时具寿舍利子至作是语已。三言所知事者。所谓因缘之法顺流逆流是智境故。此则显其生死涅槃二种法性。顺流法中复分为三。一者烦恼。二者是业。三者是苦。故因缘论云。初八死烦恼。二及十是业。余七皆是苦。十二惟三摄。经从弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子至如是唯灭纯极大苦之聚。此是世尊所说因缘之法。四言所知性者。此道能知诸法性故。八圣道法名所知性。经从何者是法至此是八圣道。五言所知果者。有其二种。一者有上。二者无上。言有上者。谓四沙门果及涅槃是也。言无上者。所谓无上菩萨之果。此二显其所趣方便及所诠之法。经从果及涅槃至学无学法故。六言云何所知者。所谓应以二谛观因缘法。是故解深密经云。应以二谛而观诸法。此是所知之义。经从云何见因缘如佛所说。至是故应以五种观因缘之法。七言经之所要者。所谓除二种障及得无住涅槃道者是也。若论无住涅槃义途无量。略而言之有其二种。何谓为二。所谓诸佛菩萨悲智二种是也。何故此二名无住涅槃。为具智惠故不堕生死。具大悲故不住涅槃。若不住生死不住涅槃。是则名为无住涅槃。言二障者。一烦恼。二所知。言烦恼障者。谓染污无知。言所知障者。谓非染污无知。了人空故断烦恼障得有上果。了法空故断所知障得无上果。经从尊者舍利子至信受奉行释总摄门竟大门第二言经之所诠者。与上所说经之所要义同故。更不重释大门第三言释句义者。释其句义有无量门。总而言之不出六种。所谓名身句身文身语行相机请大门第四言辩次第者。有其三种。一辩圆满次第。二辩解释次第。三辨能成次第大门第五言答难者。夫难起之因而有五种。一者不了义故难。二者语相违故难。三者与道理相违故难。四者不决定故难。五者事不现故难。上来五门之中。第二第三第四第五。此四门义遍此经故不可配文。从始至终以义通辩。第一总门摄中文有七段。今当第一明其序分。于中文四。一时成就。二主成就。三处所成就。四众成就。是故与何时是谁何处为何等言随类而配。

第五，解释经文。整部经分为两大门：第一是解释题目，第二是解释正文。第一门又分三部分：一、解释“大乘”的含义；二、解释“稻芉”；三、解释“经”的含义。

第一，说“大乘”。因为具有七种“大”，超过声闻、缘觉二乘，所以叫做“大”。所说的七种大是：一、所缘大；二、发心大；三、信乐大；四、思惟大；五、资粮大；六、时大；七、成就大。

所说的“所缘大”，是因为《大般若经》《大集经》《大宝积经》等经典里所说的各种法，都是菩萨所认知的对象。

所说的“发心大”，是因为发起了无上正等正觉的心。

所说的“信乐大”，是因为信仰欢喜甚深的佛法。

所说的“思惟大”，是因为思惟怎样利益安乐一切众生。

所说的“资粮大”，是因为具备了福德和智慧两种大功德。

所说的“时大”，是因为要经过三大无数劫才能走向觉悟。

所说的“成就大”，是因为成就了十力、四无畏等种种大功德。

所说的“乘”，是运载的意思，就像船和筏子运载众生，超出轮回生死的大海，让他们到达涅槃的彼岸。

第二，说“稻芉”。一切经都用四种方式来立名。哪四种呢？一、处所；二、人；三、法；四、比喻。

从处所立名的，像《楞伽经》等。

从人立名的，像《维摩经》等。

从法立名的，像《大般若经》等。

从比喻立名的，像《宝云经》。说那部经的时候，十方菩萨像大云一样全都聚集过来，所以叫《宝云经》。这部经也是这样，因为佛世尊观察稻芉而说了这个法。

第三，说“经”。按照各种经论中的解释，有很多种说法，现在简略举出两种：一、是“常”的意思，从古到今不改变，所以叫常；二、是普遍含摄一切法，称为“要”。

第二，解释正文。《瑜伽论》的解释分说：要想解释一切经，应该用五个门来通释各种经。哪五个呢？一、总摄门；二、经所诠释的内容；三、解释句义；四、辨明次第；五、回答疑难。这部经也是这样，也用五分来分别解释。

第一门中又分为七部分：一、序分；二、发起序；三、所知事；四、所知性；五、所知果；六、怎样了知；七、经的要点。

第一，说“序”，是因的意思。因为结集经典的人，想让听众产生信心，所以列出序分。经文从“如是我闻”到“及诸菩萨摩诃萨俱”，就是这部分。

第二，说“发起序”，是为了听法，应着时机而提问，不失恰当，所以叫发起序。经文从“尔时具寿舍利子”到“作是语已”。

第三，说“所知事”，就是因缘之法，顺流和逆流都是智慧的对象。这里显示生死和涅槃两种法性。顺流法中又分三部分：一、烦恼；二、业；三、苦。所以《因缘论》说：最初的八支是烦恼，第二支和第十支是业，其余七支都是苦，十二支只用这三类就包括了。经文从“弥勒菩萨摩诃萨答具寿舍利子”到“如是唯灭纯极苦之聚”。这是世尊所说的因缘之法。

第四，说“所知性”，因为这道能了知诸法的本性，八圣道法就叫所知性。经文从“何者是法”到“此是八圣道”。

第五，说“所知果”，有两种：一、有上的果；二、无上的果。有上的果，就是四沙门果和涅槃。无上的果，就是无上菩萨的果。这两种显示所趋向的方便和所诠释的法。经文从“果及涅槃”到“学无学法故”。

第六，说“怎样了知”，就是应该用二谛来观察因缘法。所以《解深密经》说：应该用二谛来观察诸法。这是所知的意义。经文从“云何见因缘如佛所说”到“是故应以五种观因缘之法”。

第七，说“经的要点”，就是除掉两种障，得到无住涅槃的道。如果论无住涅槃的意义，途径无量，简略来说有两种。哪两种呢？就是诸佛菩萨的悲和智。为什么这两种叫无住涅槃？因为具备智慧，所以不堕入生死；因为具备大悲，所以不住于涅槃。既不住生死，也不住涅槃，这就叫无住涅槃。

所说的两种障：一、烦恼障；二、所知障。烦恼障，就是染污的无知。所知障，就是非染污的无知。通达了人空，就断除烦恼障，得到有上的果。通达了法空，就断除所知障，得到无上的果。经文从“尊者舍利子”到“信受奉行”。解释总摄门完毕。

大门第二，说“经所诠释的内容”，和上面所说的经的要点意义相同，所以不再重复解释。

大门第三，说“解释句义”。解释句义有无量门，总的来说不出六种，就是名身、句身、文身、语行相、机、请。

大门第四，说“辨明次第”，有三种：一、辨圆满次第；二、辨解释次第；三、辨能成次第。

大门第五，说“回答疑难”。疑难产生的原因有五种：一、因为不了义而产生疑难；二、因为语句相违而产生疑难；三、因为与道理相违而产生疑难；四、因为不决定而产生疑难；五、因为事情不现前而产生疑难。

上面五门中，第二、第三、第四、第五这四门的意义贯穿整部经，所以不能配到具体经文上，从始至终用义理通辨。

第一总摄门中，经文有七段。现在先说第一，序分。序分中又有四部分：一、时成就；二、主成就；三、处所成就；四、众成就。所以用“什么时候、是谁、在什么地方、为什么人”这样的话，随类相配。

经。如佛所说若能见因缘之法常无寿离寿如实性无错谬性无生无起无作无为无障碍无境界寂静无畏无侵夺不寂静相者是也此二答也。以胜义世俗观因缘者。为欲令舍增益损减谤故。若唯胜义观因缘者。堕于断见。及涅槃故。若唯世俗观因缘者。即堕增益。以二门观。则离二谤处中道故无明行等。犹如幻化。假因缘有。虽然。而于三世无有生者即名胜义故。经云。无生是实。余皆虚妄。问。胜义谛中无有言说。何故此经说常无寿等耶。答。作是说者。皆是世俗。为欲表示诸有情故。于一切时具无生故。故名为常。此则显其于第一义三世一如无变异也。若如是者。与说有我无有差别。破此疑故。故言无寿。自性本非时我性故。言离寿者。无有一物与此差别。我人寿者。能动转故而此因缘。胜义之法。非如常我。横计有故。故言如实性。此则显其非横计也。何故此非横计。示此因故。故列无错谬性。此则显其无颠倒也。此现有生。何故言不生耶。为除此疑故。言无生。于第一义无有少法而生故也。故经云。从缘所生彼不生。此则名为无生法。虽现不生。于过去世不具生耶。舍此见故故言无起。过去之世亦如现在无所生故。虽自不生故无生无起。为自在等而不造作耶。为除此见故言无作。无有常因渐顿造作有相违故。此则离其无因不相似因也。虽非自在等作为因缘和合共相作故。此明有为。为除此见故言无为。以胜义观因及众缘不可得故。此因缘法虽于此处而无有生惑。于余处而则能生。为舍此见故言无障碍于一切法。而此空性无不遍故。是故此无生法于一切处而无所碍。此则显其往一切处也。若如是者。如上所说有德因缘。一切有情何故而不知耶。为除此疑故言无境界。能取所取无所有故。是故贪着能取所取诸有情等而不能知。虽然离诸戏论出世间智而能知见。有何胜益。而令修此胜义观耶。为示胜益故言寂静。若能而修胜义观者。能离一切诸恶法故。名为寂静。若无我我所能取所取者。无有苦乐等事。超过一切语言境故。谁能乐此法耶。为舍此见故言无畏。于此法中无怖畏故。贪着有境乐著于我。则有怖畏。若见胜义舍分别故。是故若能修此法者。离怖畏故。虽证此因缘胜义。后于异时遇恶知识起颠倒故。贪等烦恼而能生起复为怖因。为除此见故言无侵夺。见胜义者无能毁坏故。言无侵夺也。虽见真实。余不能坏。为自随颠倒故。而不侵夺耶。为除此疑故。言不寂静相。于此胜义无生法中无有对治修道之力。能除颠倒。本自无生性明净故。故因缘论云。此中无可遣。亦无少安立。于真以观真。见真而解脱。

虽然有这些宗派见解差别，现在解释这部经典，只依据依经宗来阐述。应该像这样正确思维。阐述宗旨的部分到此结束。

什么叫契经呢？就是把经文前后贯穿连起来，用长行直接叙述，内容大多能含摄和利益众生，表达出佛法的意趣和体性。

什么叫应颂呢？就是在长行之后，再用偈颂重新宣说一遍；或者把长行里没有讲清楚的义理，用偈颂简略地标举出来。

什么叫记别呢？就是详细分别说明前面简略标举的义理，同时也授记某位弟子命终之后会往生到哪里。

什么叫讽颂呢？就是用固定的句数来说，或者两句，或者三四五六句组成一段来宣说。

什么叫缘起呢？就是有人请法之后才说的。就像经里说的：世尊有一次依着黑麁子，为各位比丘宣说法要等等。

什么叫譬喻呢？就是有譬喻的经典，通过打比方，把隐藏的义理说得明明白白。

什么叫本事呢？就是除了本生以外，宣说过去世所发生的各种事情。

什么叫本生呢？就是宣说佛自己过去世修菩萨行时，自己本身的各种事迹。

什么叫方广呢？就是宣说菩萨道，以及宣说诸佛一百四十种不共法，也就是四种一切种清净，直到一切种妙智等等。

什么叫未曾有法呢？就是如来、声闻弟子或者在家人，宣说稀奇少有的法。就像各种经里，因为出现了稀奇的事情，才引起这些言说。

什么叫论议呢？就是各种经典中，反复循环地研究探讨，这就叫摩理迦。一切了义经都叫摩理迦，也叫阿毗达磨。

现在这部经，就是十二种里属于自说和论议这一类。说明归类就到这里。

所说的“所缘大”，是因为《大般若经》《大集经》《大宝积经》等经典里所说的各种法，都是菩萨所认知的对象。

所说的“发心大”，是因为发起了无上正等正觉的心。

所说的“信乐大”，是因为信仰欢喜甚深的佛法。

所说的“思惟大”，是因为思惟怎样利益安乐一切众生。

所说的“资粮大”，是因为具备了福德和智慧两种大功德。

所说的“时大”，是因为要经过三大无数劫才能走向觉悟。

所说的“成就大”，是因为成就了十力、四无畏等种种大功德。

所说的“乘”，是运载的意思，就像船和筏子运载众生，超出轮回生死的大海，让他们到达涅槃的彼岸。

第二，说“稻芉”。一切经都用四种方式来立名。哪四种呢？一、处所；二、人；三、法；四、比喻。

从处所立名的，像《楞伽经》等。

从人立名的，像《维摩经》等。

从法立名的，像《大般若经》等。

第一门中又分为七部分：一、序分；二、发起序；三、所知事；四、所知性；五、所知果；六、怎样了知；七、经的要点。

第一，说“序”，是因的意思。因为结集经典的人，想让听众产生信心，所以列出序分。经文从“如是我闻”到“及诸菩萨摩诃萨俱”，就是这部分。

第二，说“发起序”，是为了听法，应着时机而提问，不失恰当，所以叫发起序。经文从“尔时具寿舍利子”到“作是语已”。

第四，说“所知性”，因为这道能了知诸法的本性，八圣道法就叫所知性。经文从“何者是法”到“此是八圣道”。

大门第二，说“经所诠释的内容”，和上面所说的经的要点意义相同，所以不再重复解释。

大门第三，说“解释句义”。解释句义有无量门，总的来说不出六种，就是名身、句身、文身、语行相、机、请。

大门第四，说“辨明次第”，有三种：一、辨圆满次第；二、辨解释次第；三、辨能成次第。

上面五门中，第二、第三、第四、第五这四门的意义贯穿整部经，所以不能配到具体经文上，从始至终用义理通辨。

虽然有这些宗派见解差别，现在解释这部经典，只依据依经宗来阐述。应该像这样正确思维。阐述宗旨的部分到此结束。

什么叫契经呢？就是把经文前后贯穿连起来，用长行直接叙述，内容大多能含摄和利益众生，表达出佛法的意趣和体性。

什么叫应颂呢？就是在长行之后，再用偈颂重新宣说一遍；或者把长行里没有讲清楚的义理，用偈颂简略地标举出来。

什么叫记别呢？就是详细分别说明前面简略标举的义理，同时也授记某位弟子命终之后会往生到哪里。

什么叫讽颂呢？就是用固定的句数来说，或者两句，或者三四五六句组成一段来宣说。

什么叫缘起呢？就是有人请法之后才说的。就像经里说的：世尊有一次依着黑麁子，为各位比丘宣说法要等等。

什么叫譬喻呢？就是有譬喻的经典，通过打比方，把隐藏的义理说得明明白白。

什么叫本事呢？就是除了本生以外，宣说过去世所发生的各种事情。

什么叫本生呢？就是宣说佛自己过去世修菩萨行时，自己本身的各种事迹。

什么叫方广呢？就是宣说菩萨道，以及宣说诸佛一百四十种不共法，也就是四种一切种清净，直到一切种妙智等等。

什么叫未曾有法呢？就是如来、声闻弟子或者在家人，宣说稀奇少有的法。就像各种经里，因为出现了稀奇的事情，才引起这些言说。

什么叫论议呢？就是各种经典中，反复循环地研究探讨，这就叫摩理迦。一切了义经都叫摩理迦，也叫阿毗达磨。

现在这部经，就是十二种里属于自说和论议这一类。说明归类就到这里。

所说的“所缘大”，是因为《大般若经》《大集经》《大宝积经》等经典里所说的各种法，都是菩萨所认知的对象。

所说的“发心大”，是因为发起了无上正等正觉的心。

所说的“信乐大”，是因为信仰欢喜甚深的佛法。

所说的“思惟大”，是因为思惟怎样利益安乐一切众生。

所说的“资粮大”，是因为具备了福德和智慧两种大功德。

所说的“时大”，是因为要经过三大无数劫才能走向觉悟。

所说的“成就大”，是因为成就了十力、四无畏等种种大功德。

所说的“乘”，是运载的意思，就像船和筏子运载众生，超出轮回生死的大海，让他们到达涅槃的彼岸。

第二，说“稻芉”。一切经都用四种方式来立名。哪四种呢？一、处所；二、人；三、法；四、比喻。

从处所立名的，像《楞伽经》等。

从人立名的，像《维摩经》等。

从法立名的，像《大般若经》等。

第一门中又分为七部分：一、序分；二、发起序；三、所知事；四、所知性；五、所知果；六、怎样了知；七、经的要点。

第一，说“序”，是因的意思。因为结集经典的人，想让听众产生信心，所以列出序分。经文从“如是我闻”到“及诸菩萨摩诃萨俱”，就是这部分。

第二，说“发起序”，是为了听法，应着时机而提问，不失恰当，所以叫发起序。经文从“尔时具寿舍利子”到“作是语已”。

第四，说“所知性”，因为这道能了知诸法的本性，八圣道法就叫所知性。经文从“何者是法”到“此是八圣道”。

大门第二，说“经所诠释的内容”，和上面所说的经的要点意义相同，所以不再重复解释。

大门第三，说“解释句义”。解释句义有无量门，总的来说不出六种，就是名身、句身、文身、语行相、机、请。

大门第四，说“辨明次第”，有三种：一、辨圆满次第；二、辨解释次第；三、辨能成次第。

上面五门中，第二、第三、第四、第五这四门的意义贯穿整部经，所以不能配到具体经文上，从始至终用义理通辨。

虽然有这些宗派见解差别，现在解释这部经典，只依据依经宗来阐述。应该像这样正确思维。阐述宗旨的部分到此结束。

什么叫契经呢？就是把经文前后贯穿连起来，用长行直接叙述，内容大多能含摄和利益众生，表达出佛法的意趣和体性。

什么叫应颂呢？就是在长行之后，再用偈颂重新宣说一遍；或者把长行里没有讲清楚的义理，用偈颂简略地标举出来。

什么叫记别呢？就是详细分别说明前面简略标举的义理，同时也授记某位弟子命终之后会往生到哪里。

什么叫讽颂呢？就是用固定的句数来说，或者两句，或者三四五六句组成一段来宣说。

什么叫缘起呢？就是有人请法之后才说的。就像经里说的：世尊有一次依着黑麁子，为各位比丘宣说法要等等。

什么叫譬喻呢？就是有譬喻的经典，通过打比方，把隐藏的义理说得明明白白。

什么叫本事呢？就是除了本生以外，宣说过去世所发生的各种事情。

什么叫本生呢？就是宣说佛自己过去世修菩萨行时，自己本身的各种事迹。

什么叫方广呢？就是宣说菩萨道，以及宣说诸佛一百四十种不共法，也就是四种一切种清净，直到一切种妙智等等。

什么叫未曾有法呢？就是如来、声闻弟子或者在家人，宣说稀奇少有的法。就像各种经里，因为出现了稀奇的事情，才引起这些言说。

什么叫论议呢？就是各种经典中，反复循环地研究探讨，这就叫摩理迦。一切了义经都叫摩理迦，也叫阿毗达磨。

现在这部经，就是十二种里属于自说和论议这一类。说明归类就到这里。

所说的“所缘大”，是因为《大般若经》《大集经》《大宝积经》等经典里所说的各种法，都是菩萨所认知的对象。

所说的“发心大”，是因为发起了无上正等正觉的心。

所说的“信乐大”，是因为信仰欢喜甚深的佛法。

所说的“思惟大”，是因为思惟怎样利益安乐一切众生。

所说的“资粮大”，是因为具备了福德和智慧两种大功德。

所说的“时大”，是因为要经过三大无数劫才能走向觉悟。

所说的“成就大”，是因为成就了十力、四无畏等种种大功德。

所说的“乘”，是运载的意思，就像船和筏子运载众生，超出轮回生死的大海，让他们到达涅槃的彼岸。

第二，说“稻芉”。一切经都用四种方式来立名。哪四种呢？一、处所；二、人；三、法；四、比喻。

从处所立名的，像《楞伽经》等。

从人立名的，像《维摩经》等。

从法立名的，像《大般若经》等。

第一门中又分为七部分：一、序分；二、发起序；三、所知事；四、所知性；五、所知果；六、怎样了知；七、经的要点。

第一，说“序”，是因的意思。因为结集经典的人，想让听众产生信心，所以列出序分。经文从“如是我闻”到“及诸菩萨摩诃萨俱”，就是这部分。

第二，说“发起序”，是为了听法，应着时机而提问，不失恰当，所以叫发起序。经文从“尔时具寿舍利子”到“作是语已”。

第四，说“所知性”，因为这道能了知诸法的本性，八圣道法就叫所知性。经文从“何者是法”到“此是八圣道”。

大门第二，说“经所诠释的内容”，和上面所说的经的要点意义相同，所以不再重复解释。

大门第三，说“解释句义”。解释句义有无量门，总的来说不出六种，就是名身、句身、文身、语行相、机、请。

大门第四，说“辨明次第”，有三种：一、辨圆满次第；二、辨解释次第；三、辨能成次第。

上面五门中，第二、第三、第四、第五这四门的意义贯穿整部经，所以不能配到具体经文上，从始至终用义理通辨。

大乘稻芉经随听疏

关于《大乘稻芉经随听疏》

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