结蕴第二中不善纳息第一
三结等性熟 断见有根系
是在具成缘 此章愿具说
三种束缚的本质与成熟过程， 断除邪见并切断其根源束缚， 这些都是在具备相应条件时成就的， 这一章将完整阐述其中奥义。
有：
- 三結。——謂：有身見結、戒禁取結、疑結。
- 三不善根。——謂：貪不善根、瞋不善根、癡不善根。
- 三漏。——謂：欲漏、有漏、無明漏。
- 四瀑流。——謂：欲瀑流、有瀑流、見瀑流、無明瀑流。
- 四軛。——謂：欲軛、有軛、見軛、無明軛。
- 四取。——謂：欲取、見取、戒禁取、我語取。
- 四身繫。——謂：貪欲身繫、瞋恚身繫、戒禁取身繫、此實執身繫。
- 五蓋。——謂：貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。
- 五結。——謂：貪結、瞋結、慢結、嫉結、慳結。
- 五順下分結。謂：貪欲順下分結、瞋恚順下分結、有身見順下分結、戒禁取順下分結、疑順下分結。
- 五順上分結。謂：色貪順上分結、無色貪順上分結、掉舉順上分結、慢順上分結、無明順上分結。
- 五見。——謂：有身見、邊執見、邪見、見取、戒禁取。
- 六愛身。——謂：眼觸所生愛身，耳、鼻、舌、身、意觸所生愛身。
- 七隨眠。——謂：欲貪隨眠、瞋恚隨眠、有貪隨眠、慢隨眠、無明隨眠、見隨眠、疑隨眠。
- 九結。——謂：愛結、恚結、慢結、無明結、見結、取結、疑結、嫉結、慳結。
- 九十八隨眠。謂：欲界繫三十六隨眠，色、無色界繫各三十一隨眠。
三结……乃至九十八随眠，几不善？几无记？
三种束缚……乃至九十八种烦恼，哪些属于不善？哪些属于无记？
答：
- 三結中：一無記，二應分別。謂：戒禁取、疑結：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 三不善根：唯不善。
- 三漏中：一無記，二應分別。謂：欲漏：或不善，或無記。無慚、無愧及彼相應是不善，餘是無記。無明漏：或不善，或無記。無慚、無愧相應是不善，餘是無記。
- 四瀑流中：一無記，三應分別。謂：欲瀑流：或不善，或無記。無慚、無愧及彼相應是不善，餘是無記。見瀑流：或不善，或無記。欲界三見是不善；欲界二見，色、無色界五見是無記。無明瀑流：或不善，或無記。無慚、無愧相應是不善，餘是無記。
- 如四瀑流；四軛，亦爾。
- 四取中：一無記，三應分別。謂：欲取：或不善，或無記。無慚、無愧及彼相應是不善，餘是無記。見取：或不善，或無記。欲界二見是不善；欲界二見，色、無色界四見是無記。戒禁取：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 四身繫中：二不善，二應分別。謂：戒禁取、此實執身繫：欲界是不善，色、無色界是無記。
- 五蓋：唯不善。
- 五結中：三不善，二應分別。謂：貪、慢結：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 五順下分結中：二不善。一無記。二應分別。謂：戒禁取、疑結：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 五順上分結：唯無記。
- 五見中：二無記，三應分別。謂：邪見、見取、戒禁取：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 六愛身中：二不善，四應分別。謂：眼、耳、身觸所生愛身：或不善，或無記。欲界是不善，梵世是無記。意觸所生愛身：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。
- 七隨眠中：二不善，一無記，四應分別。謂：慢、疑隨眠：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。無明隨眠：或不善，或無記。無慚、無愧相應是不善，餘是無記。見隨眠：或不善，或無記。欲界三見是不善。欲界二見，色、無色界五見是無記。
- 九結中：三不善。六應分別。謂：愛、慢、取、疑結：或不善，或無記。欲界是不善，色、無色界是無記。無明結：或不善，或無記。無慚、無愧相應是不善，餘是無記。見結：或不善，或無記。欲界一見是不善；欲界二見，色、無色界三見是無記。
- 九十八隨眠中：三十三不善，六十四無記，一應分別。謂：欲界見苦所斷無明隨眠：或不善，或無記。無慚、無愧相應是不善，餘是無記。
三结……乃至九十八随眠，几有异熟？几无异熟？
三结……乃至九十八随眠，哪些会招感果报？哪些不会招感果报？
答：诸不善有异熟，诸无记无异熟。
不善的行为会产生果报，无记的行为不会产生果报。
三结……乃至九十八随眠，几见所断？几修所断？
三结……乃至九十八随眠烦恼，哪些是见道时就能断除的？哪些需要修行才能断除？
答：
三结中——有身见结，见为前行，有二句：或见所断，或见修所断。
三结之中的"有身见结"，以错误的见解为先导，可分为两种情况：有的需要依靠正见来断除，有的则需要通过修行和正见共同断除。
若有身见，非想非非想处系，随信、随法行，现观边，苦忍断，是见所断。
如果有关于身体的执着，这种执着存在于非想非非想的境界中，那些随着信心或教法修行的人，在现观智慧的边缘，通过体悟苦谛的智慧就能断除，这属于需要破除的执着。
余——若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
其余情况——如果是未入圣道的凡夫，他们断除的是通过修行才能断除的烦恼；而世尊的亲传弟子们，断除的是通过见道就能断除的烦恼。
如有身见结：五顺下分结中——有身见结；五见中——有身见、边执见；亦尔。
如果说到有关自我执着的束缚：在五种将众生系缚于欲界的烦恼中——就包括这种对自我存在的执着；在五种错误见解中——自我执着、极端片面的见解；也都是如此。
戒禁取、疑结，见为前行，有二句：或见所断，或见修所断。
由错误戒律产生的执着和疑惑束缚，以错误见解为先导，会出现两种情况：有些需要通过破除错误见解来断除，有些则需要通过修行实践来断除。
若戒禁取、疑，非想非非想处系，随信、随法行，现观边，诸忍断，是见所断。
如果一个人执着于错误的戒律和禁忌，或者心存疑惑，并且这些烦恼与“非想非非想处”这种禅定境界相关联，那么，那些通过信仰或理性修行的人，在接近证悟真理的时刻，凭借各种忍辱修持所断除的，就属于需要以智慧洞察来断除的烦恼。
余——若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
其余情况——如果是未入圣道的凡夫，他们断除的是通过修行才能断除的烦恼；而世尊的亲传弟子们，断除的是通过见道就能断除的烦恼。
如戒禁取、疑结：
四瀑流、轭中，见瀑流、轭；四取中，见取、戒禁取；四身系中，戒禁取、此实执身系；五顺下分结中，戒禁取、疑结；五见中，邪见、见取、戒禁取；七随眠中，见、疑随眠；九结中，见取、疑结；——亦尔。
在四种烦恼激流和束缚中，指的是邪见激流与邪见束缚；在四种执着中，指的是见解执着与戒律禁忌执着；在四种身心束缚中，指的是戒律禁忌执着和"此是真实"的固执束缚；在五种导致堕落的结缚中，指的是戒律禁忌执着与怀疑结缚；在五种错误见解中，指的是邪见、见解执着与戒律禁忌执着；在七种根本烦恼中，指的是邪见与怀疑烦恼；在九种结缚中，指的是见解执着与怀疑结缚——这些也都是同样的道理。
贪不善根，修为前行。有二句：或修所断，或见修所断。
贪欲作为不善的根源，需要通过修行来对治。这里有两种情况：有些烦恼只需要通过修行就能断除，有些则既要通过正确知见又要通过修行才能断除。
若贪不善根，学、见迹，诸智断，是修所断。
如果贪欲这种不善的根本，修行者通过学习正道、见证真理，运用各种智慧来断除，这就是需要通过修行来断除的。
余——若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
其余情况——如果是未入圣道的凡夫，他们断除的是通过修行才能断除的烦恼；而世尊的亲传弟子们，断除的是通过见道就能断除的烦恼。
如贪不善根：
贪欲的根本烦恼
瞋、痴不善根；三漏中，欲漏；四瀑流、轭中，欲瀑流、轭；四取中，欲取；四身系中，贪欲、瞋恚身系；五盖中，除恶作、疑，余盖；五结中，瞋结；五顺下分结中，贪欲、瞋恚结；七随眠中，欲贪、瞋恚随眠；九结中，恚结；——亦尔。
嗔恨、愚痴的不善根源；在三种烦恼中，属于欲望烦恼；在四种激流与束缚中，属于欲望激流与束缚；在四种执取中，属于欲望执取；在四种身心束缚中，属于贪欲与嗔恚的身心束缚；在五种障碍中，除去懊悔与疑虑，其余障碍皆属此类；在五种结缚中，属于嗔恨结缚；在五种导向轮回的结缚中，属于贪欲与嗔恚结缚；在七种潜伏烦恼中，属于欲贪与嗔恚的潜伏烦恼；在九种结缚中，属于怨恨结缚——这些也都是同样的道理。
有漏、无明漏，见为前行。有三句：或见所断，或修所断，或见、修所断。
有烦恼、无明烦恼，都是以错误见解为前导。分为三种情况：有些需要通过正确见解来断除，有些需要通过修行来断除，有些则需要同时运用正确见解和修行来断除。
若有漏、无明漏，非想非非想处系，随信、随法行，现观边，诸忍断，是见所断。
如果是有烦恼的、无明烦恼的，属于非想非非想处的束缚，随着信心、随着正法修行，在现观当下，各种忍辱能够断除这些，这就是见解所能断除的。
若有漏、无明漏，学、见迹，诸智断，是修所断。
如果还有烦恼、无明烦恼，处于学习修行阶段、已见正道的人，他们所要用智慧断除的，就是通过修行来断除的。
余——若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
其余情况——如果是未入圣道的凡夫，他们断除的是通过修行才能断除的烦恼；而世尊的亲传弟子们，断除的是通过见道就能断除的烦恼。
如有漏、无明漏：
有烦恼漏、无明漏
四瀑流、轭中，有、无明瀑流、轭；四取中，我语取；五结中，贪、慢结；六爱身中，意触所生爱身；七随眠中，有贪、慢、无明随眠；九结中，爱、慢、无明结；——亦尔。
在四种烦恼激流和束缚中，存在欲望的激流、无明的激流及其束缚；在四种执着中，存在对自我概念的执着；在五种系缚中，存在贪欲和傲慢的系缚；在六类爱欲表现中，存在意识接触所产生的爱欲表现；在七种潜伏烦恼中，存在贪欲、傲慢、无明的潜伏烦恼；在九种系缚中，存在贪爱、傲慢、无明的系缚——这些也都是同样的道理。
恶作盖，修所断。
恶作盖，通过修行断除。
如恶作盖：
悔恨烦恼
五结中，嫉、悭结；五顺上分结；六爱身中，前五爱身；九结中，嫉、悭结；——亦尔。
五结中的嫉妒和吝啬两结；五种顺上分结；六种爱身中的前五种爱身；九结中的嫉妒和吝啬两结——也都是同样的情况。
疑盖：若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
对普通人而言：疑惑这种烦恼，凡夫需要通过在修行中逐渐断除；而佛陀的亲传弟子，则能在见道时直接断除其根本。
九十八随眠中：二十八见所断，十修所断。
在九十八种烦恼中：有二十八种需要通过正确见解来断除，有十种需要通过修行实践来断除。
余——若异生，断修所断；世尊弟子，断见所断。
其余情况——如果是未入圣道的凡夫，他们断除的是通过修行才能断除的烦恼；而世尊的亲传弟子们，断除的是通过见道就能断除的烦恼。
三结……乃至九十八随眠，几见苦所断？……乃至几修所断？
三种束缚……乃至九十八种烦恼： 有多少需要通过体悟苦谛来断除？ 有多少需要通过体悟集谛来断除？ 有多少需要通过体悟灭谛来断除？ 有多少需要通过体悟道谛来断除？ 有多少需要通过修行实践来断除？
答：
三结中：有身见结，见苦所断。
三种束缚中：对自我的执着这种束缚，要在认清痛苦本质时断除。
如有身见结：
我见结
五顺下分结中，有身见结；五见中，有身见、边执见；——亦尔。
在五种使人沉沦欲界的烦恼中，存在执着自我实有的结缚；在五种错误见解中，存在执着自我实有的身见、执着极端的边见——这些也都是如此。
戒禁取结有二种：或见苦所断，或见道所断。
关于戒律的执着有两种：一种要在认识苦谛时断除，一种要在修习道谛时断除。
如戒禁取结：
四取中，戒禁取；四身系中，戒禁取身系；五顺下分结中，戒禁取结；五见中，戒禁取；——亦尔。
在四种执着中，有戒律仪式的执着；在四种束缚身心的因素中，有戒律仪式的束缚；在五种导致轮回下界的烦恼中，有戒律仪式的结缚；在五种错误见解中，有戒律仪式的执着——这些也都是同样的道理。
疑结有四种：或见苦所断，……乃至或见道所断。
疑结有四种类型：有的需要通过体悟苦谛来断除，……乃至有的需要通过体悟道谛来断除。
如疑结：
疑惑的束缚
四瀑流、轭中，见瀑流、轭；四取中，见取；四身系中，此实执身系；五盖中，疑盖；五顺下分结中，疑结；五见中，邪见、见取；七随眠中，见、疑随眠；九结中，见取、疑结；——亦尔。
在四种烦恼激流和束缚中，指的是邪见激流与邪见束缚；在四种执着中，指的是见解执着；在四种身心束缚中，指的是对"真实"的固执所形成的身心束缚；在五种障碍中，指的是疑惑障碍；在五种导致堕落的束缚中，指的是疑惑束缚；在五种错误见解中，指的是邪见和见解执着；在七种根本烦恼中，指的是邪见与疑惑这两种根本烦恼；在九种心结中，指的是见解执着与疑惑心结——这些都归属于同一类烦恼。
三不善根有五种：或见苦所断。……乃至或修所断。
三种不善的根源分为五类：有些需要通过认清生命本质的苦才能断除……有些则需要通过持续修行才能断除。
如三不善根：
贪欲、瞋恨、愚痴这三种烦恼的根本。
三漏；四瀑流、轭中，除见，余瀑流、轭。
三种烦恼；四种急流和束缚之中，除了错误见解之外，其余的那些急流和束缚。
四取中，欲取、我语取。
对欲望的执着，对自我概念的执着。
四身系中，贪欲、瞋恚身系。
四种束缚身心的烦恼中，有贪欲和嗔恚这两种束缚。
五盖中，除恶作、疑，余盖。
五种障碍中，除去懊悔和疑惑，剩下的障碍。
五结中，贪、瞋、慢结。
贪欲、嗔恨、傲慢这三种烦恼束缚。
五顺下分结中，贪欲、瞋恚结。
贪欲和瞋恚这两种烦恼，属于五种将众生束缚在欲界的根本束缚。
六爱身中，意触所生爱身。
七随眠中，除见、疑，余随眠。
在七种根本烦恼中，除去邪见和疑这两种烦恼，剩下的就是其他几种烦恼。
九结中，爱、恚、慢、无明结，——亦尔。
九种束缚中，贪爱、嗔恚、傲慢、愚痴这四种束缚，也都是同样的道理。
恶作盖，修所断。
恶作盖，通过修行断除。
如恶作盖：
悔恨烦恼
五结中，嫉、悭结。
嫉妒、吝啬这两种烦恼
五顺上分结；六爱身中，前五爱身；九结中，嫉、悭结，——亦尔。
五种导向更高境界的束缚；六种贪爱中前五种贪爱；九种心结里的嫉妒、吝啬这两种心结——也都是这样的规律。
九十八随眠中：
在九十八种根本烦恼里：
二十八见苦所断，十九见集所断，十九见灭所断，二十二见道所断，十修所断。
二十八种错误见解通过领悟苦谛可以断除，十九种错误见解通过领悟集谛可以断除，十九种错误见解通过领悟灭谛可以断除，二十二种错误见解通过领悟道谛可以断除，还有十种需要通过修行才能断除。
三结……乃至九十八随眠。几见？几非见？
三种束缚……乃至九十八种烦恼。哪些属于邪见？哪些不属于邪见？
答：
三结中：二见。一非见。
三种束缚中：两种是错误见解，一种不是错误见解。
三不善根：非见。
贪婪、愤怒、愚痴
三漏中：一非见。二应分别。谓：
在三种烦恼中： 有一种不属于邪见烦恼 另外两种需要分别说明：
欲漏：或见，或非见。欲界：五见是见。余非见。
关于欲望带来的烦恼：其中有些属于错误的见解，有些则不属于。在欲望界中，五种错误见解属于见解问题。其余的烦恼则不属于见解范畴。
有漏：或见，或非见。色、无色界：五见是见。余非见。
有烦恼的事物：有些属于邪见，有些不属于邪见。在色界和无色界中：五种错误见解属于邪见，其余的不属于邪见。
四瀑流、轭中：一见。三非见。
四种瀑流与束缚：一种属于错误见解，三种不属于错误见解。
四取、四身系中：俱二见、二非见。
四种执着与四种束缚身心的烦恼中：有两种属于错误见解，两种不属于见解。
五盖、五结：俱非见。
五种障碍和五种束缚：都不是错误见解。
五顺下分结中：二见。三非见。
五种束缚众生于欲界的烦恼中：有两种属于错误的见解，另外三种不属于见解的范畴。
五顺上分结：非见。
五种导致轮回于上界的烦恼：这些并非错误的见解。
五见：是见。
五种错误见解。
六爱身：非见。
六种贪爱表现：不属于错误见解。
七随眠中：一见，六非见。
七种随眠烦恼中：一种是错误见解，六种不是错误见解。
九结中：二见，七非见。
九种束缚当中：两种属于错误见解，七种不属于错误见解。
九十八随眠中：三十六是见，六十二非见。
九十八种烦恼中：有三十六种属于邪见，六十二种不属于邪见。
三结……乃至九十八随眠。几有寻有伺？几无寻唯伺？几无寻无伺？
三种束缚……乃至九十八种随眠烦恼。哪些属于有寻有伺的状态？哪些属于无寻唯伺的状态？哪些属于无寻无伺的状态？
答：
三结，三种。
三种束缚，分为三类。
三不善根及欲漏，有寻有伺。
贪婪、憎恨、愚痴这三种不善的根源，以及由欲望产生的烦恼，都伴随着主动寻求和持续观察的心念活动。
有漏、无明漏。除欲瀑流、轭、取。余瀑流、轭、取，三种。
有烦恼的、无明烦恼。除了欲望的狂流、束缚、执着之外，其他的狂流、束缚、执着，共有三种。
欲瀑流、轭及欲取。有寻有伺。
欲望像急流一样难以阻挡，欲望如同束缚的轭具，欲望更是强烈的执着。在这样的状态中，既有粗重的思虑，也有微细的分别心。
余三取，及三身系。有寻有伺。
其他三种执着，以及束缚身心的三种系缚。这些状态都伴随着寻思和伺察的波动。
余二身系。三种五盖。及三结。有寻有伺。
还有两种身体束缚、三种五盖，以及三种结缚，这些都属于有寻有伺的状态。
余二结，及三顺下分结，三种。
其余两种结缚，以及三种顺下分结，共三类。
余二顺下分结。有寻有伺。
另外两种顺下分结，带有寻求和伺察的特性。
五顺上分结中无色贪。无寻无伺。
无色贪欲属于五种顺上分结，没有粗寻细伺。
余四，及五见，三种。
其余四种烦恼，以及五种邪见，共分为三类。
前五爱身。及欲贪、瞋随眠。有寻有伺。
五种贪爱之身，以及欲望贪求、嗔恚烦恼。它们都伴随着思虑与分别。
第六爱身。及余五随眠，三种。
第六种贪爱执着的表现，以及其余五种烦恼的根本原因，共有三种类型。
九结中瞋、嫉、悭结。有寻有伺。
嗔恨、嫉妒、吝啬这三种烦恼，都伴随着粗重的分别和细微的思虑。
余六，三种。
其余六种，分为三类。
九十八随眠中，欲界三十六。有寻有伺。
有九十八种根本烦恼，在欲界的有三十六种。这些烦恼伴随着粗重的念头和细微的思虑。
色界三十一三种。无色界三十一。无寻无伺。
色界有三十一种状态，无色界也有三十一种状态。这些境界都没有粗浅的念头和细微的分别。
三结……乃至九十八随眠。几乐根相应？几苦、喜、忧、舍根相应？
三种束缚……乃至九十八种随眠烦恼。哪些与乐根相应？哪些与苦根、喜根、忧根、舍根相应？
答：
三结中：
三种根本束缚
有身见、戒禁取结，三根相应，除苦、忧根。
自我执着、戒律仪轨执着，这三种根本烦恼相互关联，唯独不包括痛苦和忧愁这两种根源。
疑结，四根相应，除苦根。
疑结，与四种根本烦恼相应，除了苦根。
三不善根中。
三种不善的根源。
贪不善根，三根相应，除苦、忧根。
贪婪这种不善的根源，与三种心理状态同时生起，但要排除痛苦和忧愁这两种状态。
瞋不善根，三根相应，除乐、喜根。
嗔恨这种不善的根本烦恼，会与三种心识状态同时生起，但排除了快乐和喜悦这两种状态。
痴不善根
愚痴根源
及欲漏、无明漏，五根相应。
以及欲望烦恼、无明烦恼，都与五种感官功能相互关联。
有漏，三根相应。除苦、忧根。
有烦恼的三种根相互关联。要排除苦根和忧根。
四瀑流、轭中：
四种瀑流、四种轭
欲、无明瀑流、轭。五根相应。
欲望、无明如同急流、束缚。五种感官相互关联。
有瀑流、轭，三根相应。除苦、忧根。
有如同急流般的烦恼，有如同束缚般的枷锁，它们与三种心念作用相应发生。这其中不包括痛苦和忧愁这两种心念作用。
见瀑流、轭，四根相应。除苦根。
见到的烦恼如急流和束缚，与四种根相应。除了苦根。
四取中：
四种执着
欲取，五根相应。
欲望的执着，与眼、耳、鼻、舌、身这五种感官相互关联。
见取，四根相应，除苦根。
见取，与四种根本烦恼相应，除了苦根。
戒禁、我语取，三根相应。除苦、忧根。
戒律禁条和自我执着，与三种根本烦恼相应。但要排除苦受和忧受这两种烦恼。
瞋恚身系，三根相应，除乐、喜根。
愤怒这种束缚，与三种心理根源相应，但排除了快乐和喜悦这两种根源。
余三身系
及贪欲盖，三根相应。除苦、忧根。
贪欲这种障碍，会与三种根本烦恼共同作用。但不会与痛苦和忧愁这两种根本烦恼同时生起。
瞋恚盖，三根相应。除乐、喜根。
嗔恚的障碍，与三种根本烦恼相应。除去快乐和欢喜这两种根本烦恼。
惛沈、掉举盖，五根相应。
昏沉和掉举这两种障碍，与五根同时生起。
睡眠盖，三根相应。除乐、苦根。
睡眠这种障碍，与三种感受根源相应。排除了乐受根源和苦受根源。
恶作、疑盖，二根相应。谓：忧、舍根。
恶作和疑盖这两种烦恼，都与两种心根相应。就是：忧根和捨根。
五结中：
五种束缚
贪、慢结，三根相应。除苦、忧根。
贪婪和傲慢的束缚，与三种根本心念相应。不包括痛苦和忧愁这两种根本心念。
瞋结，三根相应。除乐、喜根。
嗔恨的束缚，与三种根本烦恼相应。除去快乐和喜悦这两种根本烦恼。
嫉结，二根相应。谓：忧、舍根。
嫉妒的束缚，与两种根本烦恼相应。就是：忧愁、无记。
悭结，二根相应。谓：喜、舍根。
吝啬的束缚，与两种心理状态相应。即：喜悦和平舍。
五顺下分结中：
五种使人趋向轮回的烦恼中：
瞋恚结，三根相应。除乐、喜根。
嗔恚的束缚，与三种根本烦恼相应，但不包括快乐和喜悦这两种根本烦恼。
疑结，四根相应。除苦根。
疑结，与四种根本烦恼相应。除了苦根。
余三结，三根相应。除苦、忧根。
其余三种束缚，与三种根本烦恼相应。除了痛苦和忧愁这两种根本烦恼。
五顺上分结中：
五种导致投生上界的烦恼
无色贪结，一根相应。谓：舍根。
无色界的贪欲束缚，只与一根相应。就是：舍根。
余四结及四见，三根相应。除苦、忧根。
其余四种结缚和四种邪见，与三种根相应。要排除苦根和忧根。
邪见，四根相应。除苦根。
邪见与四种根本烦恼相应。除了苦的感受之外。
六爱身中：
六种贪爱类型中：
前五爱身，二根相应。谓：乐、舍根。
前五种爱欲的体现，都与两种根本感受相应。也就是：快乐感受和平静感受。
第六爱身及欲、有贪、慢随眠，三根相应。除苦、忧根。
第六种贪爱以及欲望、对存在的贪着、傲慢这些烦恼，都与三种根本心识相应。这里要排除痛苦和忧愁这两种心识。
瞋恚随眠，三根相应。除乐、喜根。
嗔恚的潜在烦恼，与三种心根相应。不包括乐根和喜根。
见、疑随眠，四根相应。除苦根。
见解和疑惑的烦恼种子，与四种根本心识相应。除了痛苦这种心识之外。
无明随眠，五根相应。
无明烦恼潜伏着，与五种感官同时作用。
九结中：
九种烦恼结缚里：
爱、慢、取结，三根相应。除苦、忧根。
欲望、傲慢、执着这三种烦恼，都与三种根本心识相应。这里要排除痛苦和忧愁这两种心识作用。
恚结，三根相应。除乐、喜根。
怨恨的束缚，与三种根本烦恼相应，只是排除了快乐与喜悦这两种根本烦恼。
无明结，五根相应。
无明烦恼，与五根同时作用。
见、疑结，四根相应。除苦根。
见结和疑结，与四种根本烦恼相应，除了苦根之外。
嫉结，二根相应。谓：忧、舍根。
嫉妒的束缚，与两种根本烦恼相应。就是：忧愁、无记。
悭结，二根相应。谓：喜、舍根。
吝啬的束缚，与两种心理状态相应。即：喜悦和平舍。
九十八随眠中。
九十八种烦恼的根本根源。
欲界四见，慢及见所断贪。二根相应。谓：喜、舍根。
在欲界中存在的四种错误见解、傲慢，以及由错误见解导致的贪欲，都与两种根本心识相应：那就是欢喜心和平常心。
疑及见所断瞋。二根相应。谓：忧、舍根。
怀疑和错误见解所产生的嗔恨心，与两种根本烦恼相应：即忧愁烦恼和平等舍受烦恼。
邪见及见所断无明，三根相应。除乐、苦根。
邪见以及需要通过正确见解来断除的无明烦恼，与三种根本心识活动相应。这里要排除与乐受、苦受相关的两种心识活动。
修所断贪，三根相应。除苦、忧根。
通过修行能断除的贪欲，与三种根本烦恼相应。不包括痛苦和忧愁这两种根本烦恼。
瞋，三根相应。除乐、喜根。
嗔恚，与三种根本烦恼相应。除去与乐根、喜根的关联。
无明，五根相应。
无明与五种感官相互关联。
色界三十一随眠，三根相应。除苦、忧根。
色界有三十一种烦恼，它们与三种根本心识相应。要排除掉与痛苦、忧恼相应的部分。
无色界三十一随眠。一舍根相应。
在无色界有三十一种烦恼。 这些烦恼都与捨弃感受的觉知相应。
三结……乃至九十八随眠。几欲界系？几色界系？几无色界系？
三结……乃至九十八种随眠烦恼。哪些属于欲界束缚？哪些属于色界束缚？哪些属于无色界束缚？
答：
三结，三种。
三种束缚，分为三类。
三不善根及欲漏——欲界系。
三种不善的根和欲望的烦恼——都是属于欲界束缚的。
有漏，二种——或色界系、或无色界系。
有漏烦恼分为两种：一种属于色界，一种属于无色界。
无明漏，三种。
无明烦恼有三种。
欲瀑流、轭。及欲取。欲界系。
欲望的洪流、欲望的束缚，以及欲望的执着，这些都是被欲望所束缚的烦恼。
有瀑流、轭。及我语取。二种。或色界系。或无色界系。
有烦恼的洪流，有束缚的枷锁。还有对"自我"概念的执着。这分为两类：有的属于色界的束缚，有的属于无色界的束缚。
余瀑流、轭。及余二取，三种。
还有其他的烦恼洪流、束缚。以及另外两种执着，共有三种。
四身系中：贪欲、瞋恚及五盖，欲界系。
四种束缚身体的因素中：贪欲、嗔恚以及五种障碍，都属于欲界的束缚。
余二身系，三种。
另外两种身体束缚，分为三类。
五结中：贪、慢。及三顺下分结，三种。
五种束缚包括：贪欲、傲慢，以及三种导向低等境界的束缚。
余三结。及贪欲、瞋恚顺下分结。欲界系。
其他三种结缚，以及贪欲、嗔恚这些顺下分结，都是属于欲界所系的烦恼。
五顺上分结中：色贪，色界系。无色贪，无色界系。
在五种导向更高境界的烦恼中： 对物质世界的贪爱，属于色界束缚； 对无形世界的贪爱，属于无色界束缚。
余三结，二种。或色界系。或无色界系。
剩下的三种束缚，分为两类。有的是色界的束缚，有的是无色界的束缚。
五见，及第六爱身，三种。
五种错误见解，以及第六种贪爱执著，共分三类。
眼、耳、身触所生爱身，二种。或欲界系。或色界系。
眼睛、耳朵、身体接触所产生的爱执，分为两种：有的被欲望世界束缚，有的被物质世界束缚。
鼻、舌触所生爱身。欲界系。
鼻根和舌根接触外境所产生的贪爱，属于欲界的束缚。
七随眠中：欲贪、瞋恚。欲界系。
七种根本烦恼中：贪恋欲望、嗔恨恼怒。这两类烦恼属于欲界束缚。
有贪，二种。或色界系。或无色界系。
贪欲有两种：一种是色界的贪欲，一种是无色界的贪欲。
余随眠，三种。
剩余的烦恼，共有三种。
九结中：恚、嫉、悭结。欲界系。
九种烦恼结缚中：嗔恚、嫉妒、吝啬这三种结缚，都是系属于欲界的束缚。
余结，三种。
其他烦恼，分为三种。
九十八随眠中。三十六欲界系。三十一色界系。三十一无色界系。
在九十八种烦恼中，有三十六种属于欲界束缚，三十一种属于色界束缚，另外三十一种属于无色界束缚。
诸结堕欲界，彼结在欲界耶？
欲望的束缚使人堕落于欲界，那么这些束缚本身就在欲界之中吗？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有結墮欲界，彼結非在欲界。謂：纏、所纏色界沒，起欲界中有。及惡魔住梵世。纏，所纏故，訶拒如來。
- 有結在欲界，彼結非墮欲界。謂：纏所纏欲界沒，起色界中有。及住欲界，色、無色界結現在前。
- 有結墮欲界，彼結亦在欲界。謂：纏、所纏欲界沒。起欲界中有、生有。及住欲界。欲界結現在前。
- 有結非墮欲界，彼結亦非在欲界。謂：纏所纏色界沒。起色界中有、生有。色界沒生無色界。無色界沒生無色界。無色界沒生色界，及住色界，色、無色界結現在前。住無色界，無色界結現在前。
诸结堕色界彼结在色界耶？
有些烦恼使人堕落色界，这些烦恼本身就在色界吗？
答：应作四句。
应当用四种情况来说明。
- 有結墮色界，彼結非在色界。謂：纏所纏欲界沒。起色界中有。及住欲界，色界結現在前。
- 有結在色界，彼結非墮色界。謂：纏所纏色界沒。起欲界中有。及惡魔住梵世，纏所纏故。訶拒如來。及住色界，無色界結現在前。
- 有結墮色界，彼結亦在色界。謂：纏所纏色界沒。起色界中有生有。及住色界。色界結現在前。
- 有結非墮色界，亦非在色界。謂：纏所纏欲界沒。起欲界中有生有。欲界沒生無色界。無色界沒生無色界。無色界沒生欲界。及住欲界。欲、無色界結現在前。住無色界，無色界結現在前。
诸结堕无色界，彼结在无色界耶？
那些束缚众生的烦恼业力，会使人堕入无色界之中，那么这些烦恼业力本身是否也存在于无色界呢？
答：诸结在无色界，彼结堕无色界。
答：各种烦恼束缚存在于无色界，这些烦恼束缚就属于无色界。
有结堕无色界，彼结非在无色界。谓：住欲、色界，无色界结现在前。
有些烦恼会让人投生到无色界，但这些烦恼本身并不存在于无色界。意思是：当人处在欲界或色界时，无色界的烦恼会现起。
诸结非堕欲界，彼结非在欲界耶？
烦恼中那些不属于欲界的，难道这些烦恼就不在欲界吗？
答：应作四句。翻上应知。
应当分成四种情况来说明。对照上文的意思就能明白。
诸结非堕色界，彼结非在色界耶？
那些烦恼束缚并非属于色界，难道那些烦恼束缚就不在色界吗？
答：应作四句。翻上应知。
应当分成四种情况来说明。对照上文的意思就能明白。
诸结非堕无色界，彼结非在无色界耶？
烦恼并未沉溺在无色界，难道那些烦恼就不存在于无色界吗？
答：如是。有结非在无色界，彼结非不堕无色界。谓：住欲色界。无色界结现在前。
回答：确实如此。有些烦恼虽然不在无色界，但这些烦恼并非不会堕入无色界。具体来说：当修行者处于欲界或色界时，无色界的烦恼仍然会在心中现起。
具见世尊弟子。诸色未断，彼色系耶？
已经看到世尊教诲的弟子们，如果对物质现象的执着还没有断除，那么这些物质现象还会束缚他吗？
答：如是。
答：正是如此。
设色系，彼色未断耶？
如果被颜色束缚，是否意味着这些色法尚未断除？
答：如是。
答：正是如此。
诸受、想、行、识未断，彼受、想、行、识系耶？
感受、想法、心念、意识这些还没有断除的时候，它们会束缚住我们吗？
答：如是。有受、想、行、识系，彼受、想、行、识非未断。谓：家家。或一来。或一间。欲界修所断，上、中品结，已断遍知。彼相应受、想、行、识，下品结系。
是的。有受、想、行、识被烦恼束缚，这些受、想、行、识尚未完全断除。这是指：家家圣者、一来圣者，或一间圣者。他们对欲界修行所应断除的上品、中品烦恼结缚，已经彻底断除并完全了知。但与他们相应的受、想、行、识，仍被下品烦恼结缚所系。
具见世尊弟子，诸色已断，彼色离系耶？
真正见到世尊教法的弟子，对于一切物质现象都已断除执着，那么这些物质现象对他而言是否已彻底解脱束缚了呢？
答：如是。
答：正是如此。
设色离系，彼色已断耶？
颜色与束缚分离时，那颜色是否就彻底断除了呢？
答：如是。
答：正是如此。
诸受、想、行、识已断。彼受、想、行、识离系耶？
感受、想法、行为、意识都已断除。那么这些感受、想法、行为、意识是否已脱离束缚了呢？
答：诸受、想、行、识离系。彼受、想、行、识已断。有受、想、行、识已断，非离系。谓：家家。或一来。或一间。欲界修所断，上、中品结，已断遍知。彼相应受、想、行、识，下品结系。
答：感受、思想、造作、意识这些心识活动，当它们从束缚中彻底解脱时，就是达到了离系的状态。这意味着这些心识活动已经断除了烦恼的系缚。
但还有一种情况：虽然某些感受、思想、造作、意识已经断除了部分烦恼，却还没有完全解脱。这指的是三种修行阶位： - 家家（需要在天道与人道间数次往返的修行者） - 一來（只需再來人间一次的修行者） - 一間（只剩最后一丝烦恼障碍的修行者）
这些修行者已经断除了欲界中，通过修行所能断除的上品和中品烦恼结缚，并对此成就了清晰的认知。但与他们心识活动相应的下品烦恼结缚，仍然存在着。
有五补特伽罗，谓：随信行、随法行、信胜解、见至、身证。
有五种修行人，分别是：随信而行的人、随法而行的人、以信心得解脱的人、依正见得觉悟的人、亲身证得境界的人。
此五补特伽罗，于三结……乃至九十八随眠，几成就？几不成就？
这五种修行者，对于三种烦恼结缚……乃至九十八种随眠烦恼，哪些已经断除？哪些尚未断除？
答：
随信行：
随信而行
于三结：
断除三种束缚
苦类智未已生：皆成就。苦类智已生：二成就，一不成就。
在苦类智尚未生起时：全部都能成就。在苦类智已经生起后：有两种能够成就，有一种不能成就。
于三不善根：
对于三种不善的根源：
未离欲染：皆成就。已离欲染：皆不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人，都还保持着这些状态。已经摆脱欲望烦恼的人，就都不再保持这些状态了。
于三漏：
三种烦恼根源
未离欲染：皆成就。已离欲染：二成就，一不成就。
尚未摆脱欲望烦恼的人：全都具备。已经摆脱欲望烦恼的人：两种具备，一种不具备。
于四瀑流、轭、取：
四种急流、束缚、执着：
未离欲染：皆成就。已离欲染：三成就，一不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人：都具备这些特质。已经摆脱欲望烦恼的人：其中三种特质具备，一种特质不具备。
于四身系：
四种束缚身心的烦恼
未离欲染：皆成就。已离欲染：二成就，二不成就。
尚未摆脱欲望烦恼的人：都具备这些特质。已经摆脱欲望烦恼的人：其中两种特质具备，另外两种特质不具备。
于五盖：
五种障碍
未离欲染：道法智未已生，皆成就；道法智已生，四成就，一不成就。
尚未摆脱欲望烦恼的人：在道法智尚未生起时，四种成就都具备；当道法智生起之后，只具备四种成就中的三种，有一种不具足。
已离欲染：皆不成就。
已经摆脱欲望污染的人：都不会再有成就。
于五结：
五种束缚
未离欲染：皆成就。已离欲染：二成就，三不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人：都具有这些特质。已经摆脱欲望烦恼的人：有两种特质具备，三种特质不具备。
于五顺下分结：
断除五种趋向恶道的烦恼
未离欲染：苦类智未已生，皆成就。苦类智已生，四成就，一不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人：在苦类智尚未产生时，以上五种情况都具备。当苦类智产生后，只有四种情况具备，一种情况不具备。
已离欲染：苦类智未已生，三成就，二不成就。苦类智已生，二成就，三不成就。
已经脱离欲望污染的修行者：在苦类智慧尚未生起时，有三种成就是具备的，有两种成就是不具备的。当苦类智慧已经生起时，有两种成就是具备的，有三种成就是不具备的。
于五顺上分结：
五种束缚众生生于上界的烦恼
未离色染：皆成就。已离色染：四成就，一不成就。
没有摆脱欲望束缚的人：全部具备。已经摆脱欲望束缚的人：四种具备，一种不具备。
于五见：
五种错误见解
苦类智未已生，皆成就。苦类智已生，三成就，二不成就。
苦类智尚未生起时，一切皆可成就。苦类智生起之后，三种成就得以圆满，两种未能成就。
于六爱身：
六种爱欲
未离欲染：皆成就。已离欲染，未离梵世染：四成就，二不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人：全都具备。已经摆脱欲望烦恼，但还没有摆脱清净世界烦恼的人：四种具备，两种不具备。
已离梵世染：一成就，五不成就。
已经脱离梵天境界的人：一种品质已经具备，五种品质尚未具备。
于七随眠：
七种随眠烦恼：
未离欲染：皆成就。已离欲染：五成就，二不成就。
还没有摆脱欲望烦恼的人：都具备这些。已经摆脱欲望烦恼的人：其中五种具备，两种不具备。
于九结：
九种束缚
未离欲染：皆成就。已离欲染：六成就，三不成就。
尚未摆脱欲望烦恼的众生：全都具备这些特质。已经摆脱欲望烦恼的众生：其中六种特质仍然存在，三种特质已经消失。
于九十八随眠：
在九十八种烦恼中：
- 未離欲染：苦法智未已生：皆成就。苦法智已生，苦類智未已生：欲界見苦所斷，皆不成就。餘皆成就。苦類智已生，集法智未已生：三界見苦所斷，皆不成就。餘皆成就。集法智已生，集類智未已生：三界見苦所斷，及欲界見集所斷，皆不成就。餘皆成就。集類智已生，滅法智未已生：三界見苦、集所斷，皆不成就。餘皆成就。滅法智已生，滅類智未已生：三界見苦、集所斷，及欲界見滅所斷，皆不成就。餘皆成就。滅類智已生，道法智未已生：三界見苦、集、滅所斷，皆不成就。餘皆成就。道法智已生：三界見苦、集、滅所斷，及欲界見道所斷，皆不成就。餘皆成就。
- 已離欲染，未離色染：苦類智未已生：欲界一切，不成就。餘皆成就。苦類智已生，集類智未已生：欲界一切，及色、無色界見苦所斷，不成就。餘皆成就。集類智已生，滅類智未已生：欲界一切，及色、無色界見苦、集所斷，不成就。餘皆成就。滅類智已生：欲界一切，色、無色界見苦、集、滅所斷，不成就。餘皆成就。
- 已離色染：苦類智未已生：欲、色界一切，不成就。餘皆成就。苦類智已生，集類智未已生：欲、色界一切，及無色界見苦所斷，不成就。餘皆成就。集類智已生，滅類智未已生：欲、色界一切。及無色界見苦、集所斷，不成就。餘皆成就。滅類智已生：欲、色界一切，及無色界見苦、集、滅所斷，不成就。餘皆成就。
如随信行；随法行，亦尔。
如同那些随信心修行的人；那些随佛法修行的人，也是如此。
信胜解：
于三结。皆不成就。
在三種束縛中，都沒有形成。
于三不善根。未离欲染：皆成就。已离欲染：皆不成就。
对于贪、嗔、痴这三种不善的根本烦恼： 尚未脱离欲望束缚的人，全都具有这些烦恼； 已经脱离欲望束缚的人，全都不会具有这些烦恼。
于三漏。未离欲染：皆成就。已离欲染：二成就，一不成就。
关于三种烦恼： 尚未摆脱欲望束缚的人：全都具有。 已经摆脱欲望束缚的人：具有两种，不具足一种。
于四瀑流、轭未离欲染：三成就，一不成就。已离欲染：二成就，二不成就。
对于四种烦恼的束缚还没有断除贪欲的人：有三种烦恼存在，一种烦恼不存在。已经断除贪欲的人：有两种烦恼存在，两种烦恼不存在。
于四取。未离欲染：二成就，二不成就。已离欲染：一成就，三不成就。
对于四种执着： 尚未摆脱欲望束缚的人——有两种执着存在，有两种执着不存在； 已经摆脱欲望束缚的人——有一种执着存在，有三种执着不存在。
于四身系。未离欲染：二成就，二不成就。已离欲染：皆不成就。
对四种身心的束缚： 尚未脱离欲望烦恼的人：有两种束缚存在，有两种不存在。 已脱离欲望烦恼的人：所有束缚都不存在。
于五盖。未离欲染：四成就，一不成就。已离欲染：皆不成就。
对于五盖烦恼： 尚未脱离欲望束缚的人：具备其中的四种，不具备一种。 已经脱离欲望束缚的人：全部都不具备。
于五结。未离欲染：皆成就。已离欲染：二成就，三不成就。
对于五种烦恼束缚： 尚未断除欲望烦恼的人——全部具足。 已经断除欲望烦恼的人——两种具足，三种不具足。
于五顺下分结。未离欲染：二成就，三不成就。已离欲染：皆不成就。
对于五种导致堕入下界的烦恼： 尚未脱离欲望的人：有两种烦恼存在，三种烦恼不存在。 已经脱离欲望的人：所有五种烦恼都不存在。
于五顺上分结。未离色染：皆成就。已离色染：四成就，一不成就。
对于五种趋向更高境界的烦恼束缚： 尚未脱离物质欲望的人：全部具备。 已脱离物质欲望的人：具备四种，不具足一种。
此于五见。皆不成就。
这在五种错误见解中，都不能成立。
于六爱身。未离欲染：皆成就。已离欲染，未离梵世染：四成就，二不成就。
对于六种爱欲的执著： 尚未摆脱欲望束缚的人：全部具备。 已摆脱欲望束缚，但未超越清净境界束缚的人：具备四种，不具备两种。
已离梵世染：一成就，五不成就。
已经脱离梵天境界的人：一种品质已经具备，五种品质尚未具备。
于七随眠。未离欲染：五成就，二不成就。已离欲染：三成就，四不成就。
对于七种随眠烦恼： 没有断除欲望染着的人：具备五种，不具备两种。 已经断除欲望染着的人：具备三种，不具备四种。
于九结。未离欲染：六成就，三不成就。已离欲染：三成就，六不成就。
对于九种烦恼束缚： 尚未脱离欲望染着的人：其中六种会存在，三种不会存在。 已经脱离欲望染着的人：其中三种会存在，六种不会存在。
于九十八随眠。未离欲染：十成就，八十八不成就。已离欲染，未离色染：六成就，九十二不成就。已离色染：三成就，九十五不成就。
对于九十八种烦恼束缚： 尚未摆脱欲望执着的众生：具备十种束缚，不具备八十八种束缚。 已摆脱欲望执着但未摆脱物质执着的众生：具备六种束缚，不具备九十二种束缚。 已摆脱物质执着的众生：具备三种束缚，不具备九十五种束缚。
如信胜解；见至，亦尔。
如同因信仰而生起的殊胜理解；通过亲证而达到的见解，也是如此。
身证：
亲身体证
于三结、三不善根：皆不成就。
在三结与三不善根方面：都没有形成。
于三漏：二成就，一不成就。
三种烦恼中：有两种会形成，有一种不会形成。
于四瀑流、轭：二成就，二不成就。
在四种烦恼的急流和束缚中：有两种已经形成，有两种尚未形成。
于四取：一成就，三不成就。
四种执着：一种能成就，三种不能成就。
于四身系及五盖：皆不成就。
在四种身体的束缚和五种障碍方面：都没有形成。
于五结：二成就，三不成就。
关于五类烦恼：有两种会持续存在，有三种不会持续存在。
于五顺下分结：皆不成就。
对于五种导致堕入下界的烦恼，都未能彻底断除。
于五顺上分结：四成就，一不成就。
对于五种导向上界的烦恼束缚：四种已经断除，一种尚未断除。
于五见：皆不成就。
五种错误见解都不成立。
于六爱身：一成就，五不成就。
对于六种爱欲的表现：只有一种会形成，其余五种不会形成。
于七随眠：三成就，四不成就。
七种随眠烦恼中，有三种会常随身心，有四种不会常随身心。
于九结：三成就，六不成就。
九种烦恼束缚中：有三种可以彻底断除，有六种不能彻底断除。
于九十八随眠：三成就，九十五不成就。
对于九十八种烦恼：有三种会形成，九十五种不会形成。
有身见与有身见为几缘？
有身见与戒禁取……乃至无色界修所断无明随眠为几缘？
身体执着与戒律执着……乃至无色界修行所断的愚痴烦恼，是由几种因缘产生的？
……乃至无色界修所断无明随眠，与无色界修所断无明随眠为几缘？
……乃至无色界修行所断的烦恼障碍，与无色界修行所断的烦恼障碍之间，存在多少种缘的关系？
无色界修所断无明随眠，与有身见……乃至无色界修所断慢随眠为几缘？
在无色界修行时需要断除的无明烦恼，与执着有自我的见解……乃至无色界修行需要断除的傲慢烦恼之间，存在哪些因缘关系？
答：有身见与有身见，为或四、三、二、一缘。
答：关于自我执着与自我执着之间，可能存在着四种、三种、两种或一种因缘关系。
云何四？
什么是四种？
如有身见无间起有身见，即思惟彼前生与后生，为四缘。
如果一个人刚刚生起自我执着，紧接着又产生新的自我执着，这时应当观察：先前生起的执着与后来生起的执着之间，存在着四种关联条件。
云何三？
什么是三？
如有身见无间起有身见，不思惟彼前生与后生，为三缘。除所缘。
如果有对身体的执着不间断地生起，不必思考它先前产生与后来产生的情况，这是由于三种条件。不包括所缘对象。
或有身见无间起余心，后起有身见，即思惟彼前生与后生，为三缘。除等无间。
有时在身见生起后，紧接着生起其他心念，之后又再次生起身见。这时应当思惟：前念与后念的生起，是由三种因缘所成——除了等无间缘。
云何二？
什么是二种？
如有身见无间起余心，后起有身见，不思惟彼前生与后生，为二缘。谓：因、增上。
如果一个人心中先有自我执着，然后生起其他念头，之后又再次生起自我执着——在这过程中既不思考先前生起的念头，也不思考后来生起的念头——那么前后两种执着之间就存在两种关联：一是根本原因的联系，二是相互影响的关系。
云何一？
什么是一？
后生有身见与前生有身见：若作所缘，为所缘、增上。不作所缘，一增上。
后世的自我执着与前世的自我执着：如果作为观察对象，就既是观察对象也是辅助条件；如果不作为观察对象，就只是辅助条件。
未来有身见与过去、现在有身见：若作所缘，为所缘、增上；不作所缘，一增上。
未来的身见执着与过去、现在的身见执着：如果作为所缘对象，就具有所缘和增上两种作用；不作为所缘对象时，只具有增上作用。
未来、现在有身见与过去有身见：若作所缘，为所缘、增上；不作所缘，一增上。
对于未来和现在的有身见，以及过去的有身见：如果它们作为认知对象起作用时，会同时产生对象关联作用与强化作用；若不作为认知对象，则仅产生单一的强化作用。
欲界有身见与色、无色界有身见：为一增上。
欲界的自我执着，与色界、无色界的自我执着，是在同一基础上增长的。
色、无色界有身见与欲界有身见：若作等无间，为等无间、增上；不作等无间，一增上。
在色界和无色界存在的"有身见"（认为存在真实自我的错误见解），与欲界存在的"有身见"之间：如果前者作为后者的等无间缘（即前念心直接引生后念心的关系），那么它们之间就具有等无间缘与增上缘两种关系；如果前者不作为后者的等无间缘，那么它们之间就只具有增上缘这一种关系。
色界有身见，与无色界有身见：为一增上。
色界的自我执着，和无色界的自我执着：二者是同一类根本烦恼。
无色界有身见与色界有身见：若作等无间，为等无间、增上；不作等无间，一增上。
无色界中的自我执着与色界中的自我执着：如果形成连续相续的关系，就互为连续相续的助缘和增上助缘；如果不形成连续相续的关系，就只是单一的增上助缘。
如有身见与有身见，应知：有身见与余一切非遍行，余一切非遍行与一切非遍行，一切遍行与一切非遍行，亦尔。
如果存在执着身体的见解与执着身体的见解，要知道：执着身体的见解与其余所有不是普遍存在的烦恼，其余所有不是普遍存在的烦恼与所有不是普遍存在的烦恼，所有普遍存在的烦恼与所有不是普遍存在的烦恼，也都是这样的关系。
有身见与戒禁取，为：或四、三、二、一缘。
执着于自我和执着于戒律禁忌，它们的产生有时需要四种条件，有时需要三种，有时需要两种，有时只需要一种。
云何四？
什么是四种？
如有身见无间起戒禁取，即思惟彼前生与后生，为四缘。
如果一个人先有执着于自我的见解，紧接着又产生对戒律的盲目执着，这时应当观察思考：前者与后者之间的生起关系，是由四种因缘条件所决定的。
云何三？
什么是三？
如有身见无间起戒禁取，不思惟彼前生与后生，为三缘。除所缘。
如果有执着于身体的错误见解，紧接着又产生对戒律仪式的固执，不思考这些执着在生前与死后如何延续，这就构成了三种条件。要排除所执着的外在对象。
或有身见无间起余心，后起戒禁取，即思惟彼前生与后生，为三缘。除等无间。
有时，一个人刚生起自我执着，紧接着又产生对戒律的执着，这时要明白：从前面生起的执着引发出后面执着的产生，是由三种条件促成的——除了等无间缘。
云何二？
什么是二种？
如有身见无间起余心，后起戒禁取，不思惟彼前生与后生，为二缘。谓：因、增上。
如果一个人先产生了自我执着，紧接着又生起戒律上的错误执着，不思考前者与后者之间的关系，这中间存在两种缘：因缘和增上缘。
云何一？
什么是一？
后生有身见与前生戒禁取：若作所缘，为所缘增上；不作所缘，一增上。
如果后世的执着自我与前世固守戒条这两种观念：当它们成为关注对象时，就是由关注对象产生的强大影响；若不成为关注对象，则只有单一的强大影响。
未来有身见与过去、现在戒禁取：若作所缘，为所缘、增上；不作所缘，一增上。
未来对自我的执着与过去、现在对戒律的固守：如果成为内心关注的对象，就会同时产生对象关联和增强作用；若不成为关注对象，则仅产生增强作用。
未来、现在有身见与过去戒禁取：若作所缘，为所缘、增上；不作所缘，一增上。
在未来和现在，存在对身体的执着与过去对戒律的固守：如果这种执着成为内心关注的对象，那么它既是所缘境也是增长烦恼的助缘；如果不成为关注对象，就只是单一的助缘作用。
欲界有身见与色、无色界戒禁取：为一增上。
欲界中的自我执着，与色界、无色界中对戒律的僵化执着：都是出于同一种强烈的执着心。
色、无色界有身见与欲界戒禁取：
在色界和无色界中存在的自我执着，与在欲界中存在的戒律禁忌执着。
若作所缘非等无间，为所缘、增上。
如果某种事物作为认知对象，却不是紧接着前一刻的认知活动产生的，那么它只是作为认知对象和辅助条件存在。
若作等无间非所缘，为等无间、所缘、增上。
若作等无间及所缘，为等无间、所缘、增上。
如果某一事物既是等无间断的条件，又是所缘的条件，那么它就同时具备等无间、所缘和增上这三种作用。
不作等无间及所缘，一增上。
不能同时作为等无间缘和所缘缘，只能是一种增上缘。
色界有身见与无色界戒禁取：为一增上。
色界的自我执着与无色界的戒律执着：同属一种增上力量。
无色界有身见与色界戒禁取：
无色界存在对自我的执着，色界存在对戒律教条的执着。
若作所缘非等无间，为所缘、增上。
如果某种事物作为认知对象，却不是紧接着前一刻的认知活动产生的，那么它只是作为认知对象和辅助条件存在。
若作等无间非所缘，为等无间、增上。
如果某种状态是连续发生的，但并非被直接观察的对象，那么这种状态就是连续不断且自然增强的。
若作等无间及所缘，为等无间、所缘、增上。
如果某一事物既是等无间断的条件，又是所缘的条件，那么它就同时具备等无间、所缘和增上这三种作用。
不作等无间及所缘，一增上。
不能同时作为等无间缘和所缘缘，只能是一种增上缘。
如有身见与戒禁取，应知：有身见与余一切遍行，一切遍行与一切遍行，余一切非遍行与一切遍行，亦尔。
如果有自我执着与戒律执着，应当知道：自我执着与其他所有普遍存在的烦恼相互关联，所有普遍存在的烦恼彼此之间也相互关联，其余非普遍存在的烦恼与普遍存在的烦恼也同样相互关联。