般若波罗蜜多心经释要
明菩萨沙弥 智旭 述
此直指吾人现前一念介尔之心，即是三般若也。夫心、佛、众生，三无差别，但以生法太广，佛法太高，初心之人，惟观心为易。是故大部六百余卷，既约佛法及众生法广明般若，今但直约心法显示般若。然大部虽广明佛法及众生法，未尝不即心法；今文虽直明心法，未尝不具佛法及众生法，故得名为三无差也。以吾人现前一念介尔之心，虗明洞彻，了了常知，不在内、外、中间诸处，亦无过、现、未来形迹，即是观照般若。以吾人现前一念介尔之心，炳现根身器界，乃至十界假实国土，平等印持，不前不后，同时顿具，即是文字般若。盖山河大地、明暗色空等，一切诸境界性，无非文字，不但纸墨语言为文字也。以吾人现前一念介尔之心，所有知觉之性，及与境界之性，无分无剂，无能无所，无是非是，统惟一法界体，即是实相般若。实相般若，非彼岸，非此岸，达此现前一念之实相故，生死即涅槃，名波罗蜜。观照般若，亦非彼岸，非此岸，照此现前一念即实相故，即惑成智，名波罗蜜。文字般若，亦非彼岸，非此岸，显此现前一念即实相故，即结业是解脱，名波罗蜜。是故此心即三般若，三般若祗是一心，此理常然，不可改变，故名为经。依此成行，三世诸佛菩萨之所共遵，故名为经。说此法门，天魔外道不能乱坏，故名为经。
观自在，菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
要知山下路，须问过来人。故举观心行成者为榜样也。观者，能观之智，即一心三观，通名观照般若也。自在者，繇证实相理谛，于诸境界得大解脱也。菩萨，翻觉有情，乃自利利他之号。智契实相则自利满足，智宣文字则利他普徧，故名菩萨。此明能行之人也。深般若波罗蜜多者，三智一心中得，权教三乘所不能共，故名为深。此总明所行之法也。时者，追指旷劫以前而言。从此一得相应，则直至尽未来际，终始不离深般若矣。照见者，别明能观之智，即观照般若。五蕴者，别明所观之境，即文字般若。皆空者，别明所显之谛，即实相般若。五阴无不即空假中，四句咸离，百非性绝，强名为空耳。度一切苦厄者，自出二死苦因苦果，亦令法界众生同出二死因果，即是行法之效，亦即波罗蜜多也。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减，是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽，无苦、集、灭、道，无智亦无得，以无所得故。
此广释五蕴皆空之境谛，而观照自在其中。以非观照，不能了达此境谛故。夫心者，不起则已。介尔有心，则必顿现根身器界，名为色蕴。则必领纳诸苦乐境，名为受蕴。则必取相施设名言，名为想蕴。则必生灭迁流不停，名为行蕴。则必了了分别诸法，名为识蕴。是知随其所起介尔之心，法尔具足五叠浑浊。今以甚深般若照之，了知色惟是心，别无实色。一切根身器界，皆如空华梦物，故色不异空。空亦惟心，别无异空。设有一法过涅槃者，我亦说为如幻如梦，故空不异色。既云不异，已是相即。犹恐封迷情者，尚作翻手覆手之解。故重示云，色即是空，空即是色。谓随拈一微尘，色体即法界。横徧竖穷，故即是空。所谓全事即理，无有少许理性，而不在此事中。即此微尘所具真空全理，还即顿具法界全事，故即是色。所称全理即事，无有少许事相，而不在此理中。斯则当体绝待，更无二物。既于色蕴了达此实相已，受想行识，例皆可知。又恐执迷之人，谓此五蕴实相，从照见生，故更申示之曰，是五蕴诸法，当体即是真空，实相本自如斯，非实相生而五蕴灭，以五蕴本自不生不灭，故名为空相耳。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽非生灭，而有垢净，谓凡夫随于染缘则垢，圣人随于净缘则净，故更申示之曰，凡夫五蕴亦即空相，圣人五蕴亦即空相，何垢净之有哉。又恐迷者，谓此五蕴空相，虽无垢净，而有增减，谓凡夫迷故，生死浩然为增，德相隐覆为减，圣人悟故，照用无尽为增，惑业消亡为减，故更申示之曰，迷时亦只此诸法空相，悟时亦只此诸法空相，何增减之有哉。既向五蕴发明此妙谛已，遂即广历一切差别法相，融绝圣凡情见，而曰是故空中无色，乃至亦无得也。然所谓无色，乃至亦无得者，岂俟融绝而后无哉，良以本无所得故也。本无所得，名之为谛，了此无得，名之为观，而总不离五蕴为所观境，若境若谛若观，又总不离现前一念介尔之心，一心宛具三义，谛即实相，观即观照，境即文字，不纵横并别，亦非一异，故名为深般若也。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。
此徧举菩萨诸佛为证，而明此深般若真能度一切苦厄。所谓：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法。非惟观世音也。无罣碍，则结业即解脱，究竟方便净涅槃；无恐怖，则苦果即法身，究竟性净涅槃；远离颠倒梦想，则烦惑即智明，究竟圆净涅槃。依实相般若，得真性菩提；依观照般若，得实智菩提；依文字般若，得方便菩提。菩提是如如智，智必冥理；涅槃是如如理，理必契智。故影略而互言之。此深般若即大神呪，具妙用故；即大明呪，智照相故；即无上呪，实相体故；即无等等呪，无有一法能等此心，此心能等一切诸法，令其同归实相印故。此之心呪，的的能除自他分段变易诸苦因果，真实不虗，应谛信也。
故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃
前之显说，既指般若即呪，此之密说，须知呪即般若。然显说而又密说者，显密各具四悉檀益，故正以不翻为妙，不宜穿凿。