华严经论〔卷十〕

如来光明觉悟品第五。

《华严经论》第十卷

光明开启觉悟，在道场法会上，圣者普贤菩萨，凭借佛的智慧光明力量，展示如来在菩提树王下所证悟的法身。这法身所依的果报清净圆满，自在无碍，是应化众生的根本。就像大海流出百川，随着众生不同的根器，显现月轮般的身相，没有谁不能见到。

圣者文殊菩萨又开示了名号与四谛法门的权巧之道。随着一切世间众生的根性，应化出无量的身形，一一分别解说，显示四种权巧之道遍布整个法界：

第一种是身相的权巧。随着众生的不同根器，示现清净的方便身，无量的身形全部显现出来。

第二种是所依果报的权巧。随着众生业力所感、染污或清净的国土，无碍地兴起，充满世间。

第三种是名号的权巧。随着众生的根器，应现无量的功德名号，称合他们的愿望，都令他们得到利益安乐。

第四种是法门的权巧。随着众生的欲望和根性，降下甘露般的法雨，适应他们的根器，使其内心充满法益，就像龙王降雨，没有不滋润的。

虽然凭借佛的力量这样开显示现，但所有大众还没看到其中的实相。他们以为如来只是依据本分的月轮身所示现的权巧之道，怎么能充满一切世界呢？

因此，世尊为了让所有大众对永恒的果报法身生起深切的信解，就依着月轮星流般的身相，放出大光明，逐渐普照一切世界，让所有大众顺着光明开启觉悟，亲眼看见如来的四种道法充满十方，从而进入佛的智慧海洋，趋向无余涅槃。

所以，这显示了光明开启觉悟的永恒果报法身，是不可思议、无有障碍的，能够摄受一切世间。

这光明开启觉悟的法身智力有十种： 一、法身永恒常在。 二、救度苦难，宣说佛法。 三、普遍应化于世间。 四、法身真实不虚。 五、随众生根器而出现。 六、智慧之身寂静寂灭。 七、永恒恒常，清净无染。 八、智慧观照，自在无碍。 九、以大悲心拔除众生痛苦。 十、普遍应化，无有障碍。

所谓法身常住，这显示身有两种分别： 一、光明开启觉悟。 二、显扬赞叹法身。

光明开启觉悟，这种光明开示有三种表现： 一、光明照耀这个国土。 二、借着光明见到佛。 三、新的众生前来聚集。

光明照耀这个国土，指的是……

经文里说的“尔”，世尊，是指一切全都显现出来。

三千大千世界这个说法，是从“千”开始算的。 一千个世界合起来，叫做一个小千世界。 再以小千世界为单位，一千个小千世界合起来，叫做一个中千世界。 再以中千世界为单位，一千个中千世界合起来，才叫做一个大千世界。

在一个大千世界里，包含： 一百亿座须弥山、 一百亿个太阳和月亮、 四百亿个四大部洲、 四百亿片大海、 三百亿个三界（欲界、色界、无色界）。

如来放出光明，完全照亮这整个大千世界，普遍显现四种不可思议的、方便度众生的方法。

有人问： 前面经文中，如来放光是从面部、眉间或者牙齿间放出的，这里为什么是从脚底的足趾和脚掌的轮相中放光呢？

回答说： 前面放光，是为了显示并演说甚深的佛法，所以从面部、眉间这些高位的地方放出。 这里放光，是为了开示如来普遍应化世间，用四种方便法门向下摄受一切众生，所以是从两只脚的轮相中放光。

有人又问： 为什么这里放光只照应这百亿的世界，而不说普照一切世界呢？

回答说： 这是为了教化众生，让他们能够循序渐进、逐步普遍地见到佛光。 借着这光明见到佛的人，在这个世界里，都能看见如来坐在狮子座上，被众多弟子围绕，正在转动清净的梵轮，进入殊胜的佛法门径。

经上说的这样见佛，也是同样的道理。

新来的听众聚集时，如来运用神通力量，从十个方向各自请来一位大菩萨，像云一样汇聚到这里。 为什么要用神通召集呢？ 是为了让文殊菩萨借助佛光的力量，说出偈颂。 这样做是为了显示：法身是永恒常在、清净无染的，它能随着众生的根器和需求，运用四种方便法门，遍满整个法界。

经上说，因为借助了佛的神通力量，才能够彻底清净地修行。

文殊菩萨用平常人都能懂的智慧和语言，赞叹法身有五种方式：

第一种，有行平等观。 第二种，依正平等观。 第三种，阴平等观。 第四种，见平等观。 第五种，无我平等观。

什么叫“有行平等观”呢？ 就是如果执着在事物的表面现象上，就会产生“想要得到什么、舍弃什么”的心。 于是对一切法就开始分别：这个要舍弃，那个要证得。 觉得生死是可以舍弃的，觉得如来的涅槃解脱是可以求到的。 但这并不是本性清净的智慧，也不是真正的真如智慧。 有这样的看法，就不是清净的智慧之眼。 因为从法性的本质、从涅槃的真相来说，根本就没有什么可舍弃的，也没有什么可求证的。

偈颂里说：如果有人以为自己已经知道了什么是真正的觉悟，那么他这种想法，就不是清净的、能看清真相的智慧之眼。

所谓“依正平等观”，就是说：一切事物都是因缘和合而生，就像幻象一样不真实。我们要如实地观察，自己的身体和我们所依赖的环境，本质上没有分别。对于一切事物，都要平等看待，认识到它们都同样符合真实的道理。像这样来看待佛身的人，就是具备了清净的智慧之眼，因为他能如实地看清事物的本性。

偈颂里说：如果有人能真正理解如来， 那么这个人就达到了不可思议的境界。

(这里的“至”是“达到”的意思。)

阴平等观的意思是，在法性涅槃的境界里，一切事物都是平等的。佛和众生，一旦进入了实相之门，那么五蕴、十八界这些相状都会消失，变得像虚空一样。就像经中所说的：观察身体的真实相状，观察佛也是如此，因为两者都是寂灭不二的。

偈颂里说：如果认为见到了我和佛，那其实是见到了伟大的觉悟者。

看到一切平等的人，是因为智慧和所见的境界与真实如如不二，自己觉悟到清净本性的缘故。能够这样认识如来身相的人，就能明白佛和世间一切现象都没有生起、没有对立，就像虚空一样平等无碍。

偈颂里说： 能看透“所见一切皆无所有”这个道理的人， 他将获得极大的声誉。

没有自我、一切平等的观念是这样的：我们的身心是由各种因素聚集而成的，并不是一个固定不变的东西。因为没有固定不变的本质，所以说是空的。

明白了这个道理，就能进入寂静、没有分别的境界，这就叫进入了不二法门。到了这个境界，就能见到如来的智慧，心中没有任何恐惧，得到安稳和真正的解脱。

那么，为什么要显示佛的法身是永恒存在的呢？

这是为了让所有具备一切智慧的人，能够跟随这智慧之光，清楚地看到四种不同的修行道路。看到之后，心里对这些道路也不执着、不沾染，能够远离一切事物的表象。

偈颂里说：没有我，也没有众生， 达到智慧境界的人，就没什么好害怕的。

救苦说法的佛，身上的光芒比之前说的还要加倍明亮，差别很大。这种开示、转动法轮的情况，主要包含两种原因：第一，因为具备了智慧和断除烦恼的能力，所以能转动法轮；第二，为了劝勉众生按照听闻的佛法去修行和证悟。

先说“具备智慧和断除烦恼”这个原因，它具体有六种表现：

第一，为了安稳护持众生而修行智慧和断除烦恼。佛用自己清净无漏的根本力量，来调教、引导一切众生，斩断他们愚痴和贪爱的荆棘丛林，让他们免遭热恼痛苦，安置在清凉安稳的地方。佛自己证得了大道，然后顺应众生的需要来转动法轮，这是佛法自然运作、调御众生的方式。

第二，因为彻底看清了真相而修行智慧和断除烦恼。佛证悟了真如空性的真理，远离了“有”和“无”这两种极端偏见，达到了与涅槃相同的境界，因此转动揭示真实之法的法轮。

第三，因为证得了涅槃而修行智慧和断除烦恼。佛在无量漫长的时间里，积累了一切功德根本，度过生死的此岸，到达了涅槃的彼岸。佛法自然要求转动这样清净的梵轮，来普遍唤醒世间一切众生。

第四，为了降伏魔障而修行智慧和断除烦恼。佛用本性清净、无我、无漏的圣者智慧，降伏了烦恼魔、五阴魔、死魔和天魔这四种魔。佛无所畏惧，勇猛刚健，直接从生死中超脱出来，树立起慈悲和智慧的旗帜，展现并转动法轮，进行无畏的说法。

第五，为了度脱烦恼漏染而修行智慧和断除烦恼。佛用通达各种修行方法的智慧，彻底灭除了那些依赖“有”或依赖“无”而产生的种种烦恼聚合，证得了涅槃的永恒之身和智慧海洋，在一念之间就能完全洞见一切法界。因此能自由自在地示现，转动殊胜的法轮，没有任何障碍。

第六，为了击响法鼓而修行智慧和断除烦恼。佛

偈颂里说，看见众生被痛苦逼迫，我才明白，佛法本来就是这样的。

劝人修行，有四种情况要鼓励人用功：

第一，在境界上劝修。 一切存在的本质都是空性，涅槃也是如此。 我们应该像佛那样，安住在永恒的法身境界中，同时又能示现各种身形，游走于各个世界，利益和安定众生。

第二，在目标上劝修。 涅槃就像虚空一样，永远清净。 我们应该怀着宏大的誓愿，欢喜地安住于这种觉悟的境地。

第三，在慈悲上劝修。 即使身处大地狱，遭受烧煮煎熬，内心也要像虚空一样安稳不动，这样才能救度苦难。

第四，在舍己上劝修。 为了护持正法，不要吝惜自己的生命。 要安住于坚固的忍耐，树立正法的旗帜。 因为这样做，就能成就像金刚一样不可摧毁的法身。

为什么要说明这四种劝修呢？ 是为了让听到的人，能够证入解脱的果位。

偈颂里说：不毁坏无量的境界，就能证得如来的法。

普遍适应世间众生的佛，他的光明就像前面说的那样，成倍增长，有种种不同。这种普遍适应有两种情况：第一种，是法身自在无碍；第二种，是应身普遍到达一切地方。

法身自在无碍是什么意思呢？就是佛的觉悟完全清净，安住在无余涅槃的境界里。

偈颂里说，如来觉悟了一切事物的真相， 就是为了调伏教导众生。

应身普遍显现，具体说有九种情况：

第一种是出生方便。佛陀降生到母亲胎中，示现走人的道路。虽然出生时相貌圆满，但就像山王一样，其实是住在他最后一生中。他示现成就正觉，普遍照耀世间，如同满月一样。

第二种是修行摄受方便。他禅定思维、经行修持，积聚无量功德，定力和智慧清净，内心无所畏惧，就像狮子王一样。

第三种是观察方便。他以清净法眼观察十方世界的宝藏，有时也示现嬉笑，来调伏教导众生。

第四种是身相清净方便。他示现最后一生，发出大师子吼，所转的法轮都真实不虚。他的身体清净，如同日光。

第五种是舍弃家庭方便。他舍弃家庭出家，获得解脱，没有染着。他修行禅定寂静，契入真实境界，内心常常乐于安住诸佛的修行，证得解脱的果报。

第六种是安坐道场方便。他其实早已透彻了知一切事物的表象，但依然示现安坐道场。他修习无漏的智慧之道，渡过一切法的彼岸，用金刚智慧之火熄灭无明的黑暗，正确觉悟一切法，成就无上佛道。

第七种是调伏众生方便。他以大悲心形成的云，普遍覆盖一切。慈悲的光明流入所有众生的根性中，为他们开示法宝，全部加以调伏。

第八种是转法轮方便。他的容貌仪态特别殊胜，处在一切大众之中，作无所畏惧的讲说。他的神通力量自在无碍，没有人能遮蔽掩盖。他把所有众生都安置在真实的佛法中。

第九种是示现灭度而非真灭度的方便。因为度化众生的因缘暂时完毕，所以示现进入涅槃。但他普遍示现佛的事业，真实地利益众生。有时又炽然明亮，照耀世间，如同千日同时出现，普照一切。根据众生的根器，令他们都得到满足，最终都能达到彻底的觉悟。

偈颂里说，有人看见他刚出生时，就展现出自由自在的境界。

法身真实的样子，它的光明就像前面说的那样，会随着情况加倍增长、变化多样。这个法身的真实，有十种非常深奥的特点：

第一，没有固定样貌的深奥。法身本身不是具体的存在，但会根据众生的根器和需要，一步步显现出形象，就像月亮从月牙慢慢变圆、圆满一样。

第二，彻底清净的深奥。通过证悟真理的智慧，能破除两种束缚：一种是心的攀缘束缚，因为明白了“我”和“无我”的心念相状都彻底消失了。另一种是境界和处所的束缚，因为在对“我”所拥有的一切事物中，都没有什么可抓取的了。离开了这两种束缚，就得到两种清净：一种是智慧清净，证得涅槃的智慧，觉悟到真理就像虚空一样明净。另一种是断除烦恼的清净，在烦恼和所知障的土壤里，烦恼的种子都灭尽了。这种清净，不是靠普通的思维和智慧能达到的，因为永恒的佛身，超越了所有关于“苦集灭道”的有限认知。

第三，解脱自在的深奥。自己觉悟的圣道，远离了无明的黑暗，就像太阳一样普遍照耀世间。又像声音发出回响，有什么样的呼唤，就有什么样的回应，完全对应显现。

第四，永恒佛身的深奥。它超越了五蕴、六入、十八界的范围，也超越了败坏、无常和坏灭的果报，超出了世间的存在状态。它安住在自己觉悟的圣境中，自在无畏，就像狮子王一样。

第五，自身本体清净的深奥。它远离了一切障碍，自己觉悟、自己解脱，就像虚空聚集一样，本身是清净无染的。

第六，断除常见和断见的深奥。对于“有依赖的烦恼聚集”和“无依赖的烦恼聚集”这两种建立起来的烦恼体系，都能用觉悟的智慧来断除。

第七，同体清净的深奥。自己觉悟的境界本来清净，远离了污染和障碍，自在无碍，一切都归于寂灭。

第八，所知境界清净的深奥。智慧的光明普遍照入众生界的宝藏，都能在其中建立觉悟的根基。

第九，庄严清净的深奥。聚集了一切依报和正报的功德果实，用无量的庄严器具，全都装饰得无比庄严。

第十，空性真实不虚的深奥。正等正觉的境界是寂灭的。在这里，“有”也是“有”，“有”也不是“有”的样子

偈颂里说，善逝所讲的佛法非常深奥，(善逝)为我们开示的是清净的法门。

根据容器显现的光，就像前面说的，会成倍增强并有差别。这依据容器显现，有十种清净美妙的业行：

第一是慈悲救度的净业。对上中下三品人都平等看待，救度受苦的众生，帮他们离苦得乐，远离人天道的放逸享乐，安住在慈悲平等的善根中。

第二是信心净业。修习念佛三昧，坚定稳固不动摇，就像明镜一样清净没有污垢。

第三是无漏净业。安住在本性清净的法流中，智慧光明没有染污，能超越无明黑暗的障碍，渡过生死大海。

第四是身行净业。在行住坐卧四种威仪中，不让行为毁坏戒律，心常常系念在三昧法门里。白天黑夜都善于观察诸佛的境界，心不休息，趋向觉悟的光明之处。

第五是普遍修习净业。心不懈怠散漫，能进入一切过去、现在、未来三世，勇猛精进，最终证得无余涅槃。

第六是真智净业。观察一切法，都归于本性清净、无我、真如的法中，远离对“我”和“我所”的执着，没有身体的表象执着。

第七是观察净业。善于衡量观察所有众生，完全知道他们根器的大小，根据他们的根器，让他们远离贪爱染着，安顿在真实寂灭的法中。

第八是神通净业。在一切佛国净土示现神通变化的力量，让无量的众生都能饮用法味的甘露，充满身心，全都得到安稳。

第九是计量净业。了知一切佛国世界的色相集合，用无碍的智慧光明，完全照见，没有遗漏。

第十是微细计量智慧明净业。对于一切微尘，都知道它们的数量，智慧光明没有障碍，能自在无碍地教化众生。

为什么要赞叹这些净业呢？因为要依靠那些容器里的水，才能显现出月亮之王的影像啊。

偈颂里说，舍弃一切人天福乐，这才是清净美好的修行。

智慧之身的寂静涅槃，它的光芒就像前面说过的，会成倍增长并显现出种种不同。这种智慧之身的寂静涅槃有两种情况：第一种是法身脱离一切表象；第二种是应身显现变化。

先说“法身脱离一切表象”。这种寂静涅槃的境界很难理解，有六个要点：

第一，错误的看法不是真相。有人执着于用形象、颜色来想象佛，认为那才是清净的涅槃。想这样见佛的人，其实是跟着错误的认识在走，被蒙蔽了智慧的眼光，不能真正通达那最殊胜的涅槃境界。这是因为他们抱着邪见，执着于外在的表象。

偈颂里说：如果以为靠形象、神通这些外在表现，就能认识那位具有大神通者，那其实是没能真正理解最殊胜的佛法。

身体没有边界的意思是，它没有固定的形态，也不受形态的束缚。它展示出一切形象，但这些形象都像虚空一样，没有谁能真正看到它的边际在哪里。

偈颂里说，如来显现出的色身形象，(极其)微妙庄严，威德神通广大无边，无法想象。

法身不执着于外在形象，它的本质是清净的，是涅槃的境界，是如如不动的真实本体。它超越一切物质形态，不受任何表象的束缚，却能显现出微妙的形相，这是为了顺应众生的需要而显现的。

偈颂说，如来并不是靠外表上的庄严相貌来显现的。他会根据众生的不同情况，用最合适的方式，完全地展现自己。

涅槃寂静这件事，指的是法的本性、修行、结果、真如、实际境界、安住状态，都是无法用尺度衡量的，超越了所有衡量标准。它远离一切聚集，也谈不上有什么聚集，超越了结合与分离的种种状态。它的本性和样貌永恒不变，无法用言语描述清楚。

偈颂里说，诸佛的正法深广无边，无法测量。 它的本性，从来就是寂静、不生不灭的。

离尽智净的意思是，法身的智慧是清净的。它已经脱离了五蕴、十八界、十二入这些范畴，舍弃了无常的事物，超越了因修行果报而得的境界。它让趋向涅槃的心念和行为都得到清净，因为这种境界已经超越了言语所能描述的范围。

偈颂里说：不能把五蕴当作如来本身。 (到了这个境界，言语无法描述，思虑也无从触及。)

身心清净、彻底解脱的人，身体和心念都不执着于任何表象，善于觉察事物的真实样貌，没有分别，也没有穷尽，因为始终保持着清净的缘故。

偈颂里说：要平等看待身体和心念，它们其实没有本质的不同，(直到)彻底觉悟的圣者，其境界深远广大，超越了一切具体的存在。

应化身展现出来教化众生，有五种示现的方式：

第一种是放出光芒、遍入一切。这种智慧之光能够照遍所有法界，远远地照亮一切，光明觉悟自在无碍，所以能很好地回应众生的需求。

第二种是同体示现。一个应化身能示现出无数个化身，无数个化身又能归为一个应化身。在一个地方能示现在所有地方，在所有地方又能示现在一个地方，完全没有障碍。

第三种是不动示现。应化身本身没有来也没有去，超越了妄想的范畴，却能示现出来。它生起如同幻影般的智慧，应机显现出种种如云般的化身。

第四种是随顺世间而显现。它顺应众生的妄想而示现，却能完全明了通达自己的本性，知道这一切本无所有，都是寂静寂灭的。

第五种是究竟圆满的示现。就像证得涅槃的智者一样，能够见到真正的导师，从而远离一切烦恼和缺失。

偈颂里说，佛普遍放射出奇妙的光明(一直持续到)此时就能见到导师。

常住清净的状态，光明就像前面说的那样，更加明亮，有各种不同的表现。这种状态有两种特点：第一是法身永远存在，第二是劝各位菩萨应该真实地了解它。

法身永远存在，这种清净有六种表现：

第一种，自己觉悟，超越一切，法身永远存在。它超越了四种魔障，自身没有任何依靠，也没有谁能胜过它。它摧毁了无常和坏灭的结果，就像金刚一样坚固不坏。

第二种，能够安稳地保护世间，法身永远存在。它自己超越了四种魔障，能够成为世间的依靠。它具备一切美好的品质，能够调教引导众生，帮助他们证得涅槃。

第三种，虚妄的分别心熄灭了，法身永远存在。它摧毁了七种心的坏灭结果，觉悟到清净的涅槃境界。它永恒不变，没有任何依靠，就像虚空一样。

第四种，坏灭的结果被摧毁了，但法身本身不坏，永远存在。七种识熄灭了，真心的本体清净，不会被任何坏灭的事物所破坏。

第五种，断除了烦恼，得到清净，法身永远存在。本体的虚伪完全除尽，就像镜子没有污垢一样。

第六种，智慧清净，法身永远存在。不可思议的生死流转停息了，真如的本体与智慧观照合而为一，圆满地觉悟了万法的本性。

偈颂里说： 最殊胜的觉悟超越世间一切， 这才叫真正进入了如来的智慧。

(至：达到、成就的意思。)

劝各位菩萨如实了知，这劝进有五种情况：

第一、远离身心执着； 第二、没有转变却示现转变； 第三、修行清净，平等无别； 第四、安住于如如不动的真实中； 第五、无所依靠，归于寂灭。

所谓远离身心应如实了知，意思是：想要进入永恒法身的深广智慧海洋，就要远离一切心念、妄想和意识分别，这样才能真实、透彻地明白，没有半点疑惑。

偈颂里说，想要进入佛陀深广的智慧海洋，就要永远不再跟随那颗怀疑、犹豫的心。

在讲经说法的时候，要如实地知道，并没有一个真实的“法”在转动。 因为所谓的“转动”，它的本质和自性本来就是空寂的，没有什么东西真的在转动。

偈颂里说： 一切世界的如来境界， 无上导师用各种善巧方法， 为众生解说。

要真正明白“道是清净平等”这个道理，就该知道：觉悟本身并没有各种各样的固定样子。你应该抛开一切胡思乱想，因为觉悟本身就是那样安住着的。

偈颂里说，要彻底明白一切事物都没有固定不变的实质，对此不再有任何疑问，这才是真正地、正确地理解和思维佛陀所证得的觉悟。

要真正明白事物的表象是怎么一回事，就该知道：事物本身并不是一个、两个这样的固定概念能说清的，也不是用有限、无限这样的标准能衡量的。但正是这样，佛法才能流传开来，真正利益到众生。

偈颂里说，当你真正透彻地分辨一切事物时，就能明白诸佛那无量的功德。

要明白“无依寂灭”的真实含义，就要知道： 生死和涅槃，本质上没有区别。 只要放下一切妄想执着， 就能像佛一样安住。

偈颂说： 观察一切事物和众生， 就能明白佛法的真义。

智慧观照自在的人，他的光明就像前面说的，会加倍增长、越来越强。这种智慧自在有十种恒常不变、没有障碍的善巧能力：

第一，脱离尽头，永远存在。 第二，自己觉悟至高真理。 第三，安住于深沉的禅定寂静中。 第四，安住于涅槃的本性里。 第五，平等觉悟，随顺一切。 第六，具备十种智慧力量。 第七，与真实的本际相同。 第八，成功与失败都能自在掌握。 第九，拥有知晓过去命运和他人心思的智慧。 第十，三种智慧洞察完全自在。

所谓“脱离尽头、永远存在、寿命善巧”，是指证得了两种涅槃智慧，没有能与之相比的。他能渡过生死大海，到达殊胜的彼岸，因为他的生命根本难以动摇，就像虚空一样。

偈颂里说，真正的智慧是没有限量的， 这就是佛菩萨度化众生的巧妙方法。

自己觉悟到真理，并能如实运用方法的人，是因为他通达了事物因缘生起的法则，进入了真实的境地。过去、现在、未来三世融合为一，清净光明，没有分别。

偈颂里说到的各种佛的深奥教法，(达到这种理解)其实就是一种善巧方便的能力。

安住在深定寂静中，却能根据情况灵活示现各种身相。 他真正进入了三昧定境，就像没有度化任何人一样； 却能随缘显现无数化身，像云朵一样遍布各处，恰如其分地调伏众生。

偈颂里说，要常常欢喜地观察众生，这就是一种善巧方便的能力。

安住在涅槃的境界里，本性永远不变、处处自在，这就是解脱，圆满又平等。大慧啊，因为你能巧妙地领会“有”和“无”，真正明白了通往解脱的道路。

偈颂里说，要善于观察方便法门，能做到这样，就是掌握了方便的力量。

等觉菩萨随顺觉悟的善巧方法，是为了完全掌握一切智慧、彻底契合真理的本性，这样才好善巧地教化众生。

偈颂里说，能够随顺调御众生的修行者，这就是善巧方便的能力。

具备十种智慧和解脱能力的人，运用深刻广大的智慧，通过自己觉悟的圣道，能够抵达一切事物的究竟真相，明白什么合理、什么不合理，到达所有道理的彼岸，能够带领众生脱离生死轮回，走向涅槃境界。

偈颂里说，佛所讲的深奥法义，这只是他为了引导众生而用的善巧方法。

这和真如实际无碍的方便法门，能让人直达一切法的真实本心。它就像虚空一样如实不虚，善巧运用没有差错，平等无别，寂然清净，因为它是完全没有障碍的。

偈颂里说：心就像虚空一样广大无边。

这就是善巧方便的智慧。

事情的成功或失败，都取决于时机和因缘。 那些懂得善巧方便的人，能够清楚地觉察、了知日月、时节、朔望、年月、劫数等等时间变化。 他们能如实地知道，随着不同世界的形成与坏灭，一切都在因缘中自然发生。

偈颂要经常记在心里，白天晚上都别忘，这就是修行的巧妙方法。

能够知道过去命运和他人心思的方法，是因为对众生世界的各种前因后果，随着他们造作的业力和果报，全都清清楚楚地了解。

偈颂里说一切众生种类， 这就是方便法门的力量。

三、说明自在无碍的方便法门，是因为智慧能够完全了知过去、现在、未来一切觉悟的缘故。 前面七种方便法门，善于体悟真理，巧妙融会“有”与“无”的边界实相，是为了去除对涅槃本性的执着。 后面三种方便法门，善于体悟世间道理，能够随顺无量差别的事物，在一念之间全部知晓。

偈颂里说，所有过去世的佛，都具备无与伦比的善巧方便之力。

大悲心能拔除众生的痛苦，它的光芒就像前面说的那样，更加明亮、作用也更广泛。这种大悲拔苦的心有十种表现：

第一，能帮助那些最难救度的人。 第二，能安慰那些心怀恐惧的人。 第三，能断除众生的放纵与散漫。 第四，能拔除众生对“自我”的执着。 第五，能给无依无靠的人提供依靠。 第六，能断除错误的观念和烦恼的束缚。 第七，能拔除众生在生死轮回中的痛苦。 第八，能让众生不再停留在愚痴无知的状态里。 第九，能断除一切无常、终将坏灭的果报。 第十，能帮助众生一同断除烦恼，救度最难救度的苦难。

所谓大悲，就是不惜自己的生命，去修行最难、最苦的菩萨道。它像渡过最难渡过的海洋，最终回归真理的彼岸。然后发出狮子般的无畏声音，根据真实情况，利益和安抚一切众生，让所有人都能获得不依赖他人教导

偈颂里说要受持这么难修的法门， 我发愿要让所有人都能得度。

那些在生死苦海里被五种烦恼折磨的众生，请你们相信这位能消除恐惧、救苦救难的大悲者。世尊有大威力，他一定能好好救助众生、让众生安稳，把众生从一切恐惧中彻底解脱出来。

偈颂里说，在生死轮回的苦海中漂泊流浪，能够到达彼岸，那就是佛的境界。

断绝一切放纵享乐、拯救苦难、心怀大悲的人，用无漏的智慧彻底灭除种种贪爱欲望，达到完全清净的境界，安住在如来所证悟的道路上。

偈颂里说，世间种种放纵欲望的行为，(彻底断除这些)就是佛的境界。

拔除自我执着、救苦救难的大悲心，就是用智慧的力量，切断众生的邪见傲慢和自我中心，让他们远离散乱的心思，安住在清净安宁的境界里。

偈颂里说，真正的智慧能彻底消除一切根本的执着，这就是佛的境界。

把那些无依无靠的人当作依靠，这位救苦救难的大悲者，是为了斩断孤独众生堕入各种恶道的痛苦，把他们安置在清凉安稳的地方。

偈颂里说：看到那些受苦的众生， 这就是佛的境界。

斩断错误行为、解除烦恼束缚、救度众生苦难的大悲心，就是这样用智慧之灯普遍照亮一切。为了让人们都能舍弃错误见解的黑暗障碍，安住在清净无染的智慧光明之中。

偈颂里说，人一旦迷惑就会走错路， 这就是佛的境界。

救苦救难的大悲者，为了拯救沉溺在生死苦海里的众生，特意造了一艘佛法的大船，好让大家都能乘着它，安稳地渡到彼岸，彻底解脱。

偈颂里说，一切三界众生的苦海，到了这里就是佛的境界。

为了拯救那些被无明烦恼持续困扰的众生，他们在生死变化的苦海深渊里，架起了佛法这座桥梁，把所有人都渡过去，安顿在涅槃的境界里。

偈颂说： 如果彻底明白“根本没有一个固定不变的本体可以执着”， 这就是佛的境界。

斩断无常、摧毁恶果、救苦救难的大悲者，用善巧方便的手，在生死的牢狱中把众生拉出来，让众生彻底走完三种苦难的尽头，最终都能进入涅槃的安稳之城。

偈颂里说，看见众生在生死牢狱中受苦，直到他们解脱，这就是佛的境界。

和受苦的同类在一起，用大悲心去救助他们。 根据不同的情况，化现出相应的样子， 让他们消除恐惧，心里不再有疑惑， 这样他们的心就能完全安定下来。

偈颂里说： 听闻了佛陀最深奥的教法， 这样的人， 就能成为天与人的导师。

普遍适应一切、没有任何障碍的，是光明遍照整个法界，因为完全开显展示的缘故。这种自在的相状有两种：第一种，光明之网普遍唤醒一切世间；第二种，开显展示法身，一切现象都由此化现。

光明之网普遍唤醒的意思是：流动的光明普遍照耀整个法界，让所有大众都看见，法身随顺众生的权巧之道充满世间，自在无碍地摄受、教化众生，完全没有遗漏。

那时候，光明出现了，大家就都去清净地修行。

开示法身一切显现变化的人，这法身有七种自在的能力： 第一是十种智慧的力， 第二是觉悟的展现毫无障碍， 第三是微妙的修行完全清净， 第四是内心清净而能透彻观察， 第五是微妙的音声自然显现， 第六是见到佛却不执着于他的形相， 第七是身体蕴藏不可思议的境界。

所谓十种智慧的力，就是能了知整个法界的真实境界，三种智慧完全通达，在一念之间就全部照见明白，没有来也没有去，清澈寂静而安然不动。

偈颂里说，经历了无量无数劫，才圆满具备了十种智慧力量。

自己觉悟了，就能毫无障碍地显现一切。 于是依着觉悟的真相，在十方世界随处显现， 就像一大片云彩，能够普遍覆盖一切那样。

偈颂里说无障碍的大名号，具备十种智慧力量，没有什么是他看不见的。

行为清净美好的人， 证得了法身， 依据果报的境地， 他显现出变化身， 为了让一切众生都欢喜、相信、乐于接受， 使大家全都获得自在， 达到毫无障碍的解脱。

偈颂里说，从最初供养佛陀开始，就能迅速证得无上正觉。

内心清净的人观察事物，就能看见如来的真实本质。 他能够理解一切事物的真相，进入真实的境界， 与清净的法身融为一体，安住在佛所安住的地方。

偈颂里说： 能够向十方诸佛提问的人， 这样的人就和如来一样。

妙音菩萨示现世间，是为了转动清净的佛法之轮，证得无上智慧。他像降下甘露雨一样，广说佛法，滋润一切众生。

偈颂里说，听到佛微妙的法音， 这法音极其深奥，难以理解和看见。

见到佛却不执着于表象的人，明白佛的法身就是涅槃的境界，这不能用“有”或“无”的概念去理解。就好比盲人面对颜色，因为寂静无分别，所以不会去执着。

偈颂里说，最殊胜的教法， 甚至能让人见到真正的如来。

身体里藏着不可思议的境界，所有世界都能进入其中，没有任何阻碍。就像处在虚空里，没有来也没有去。它展现出成功和失败的种种现象，一切圆满具足，充满整个虚空。

偈颂里说，众生造的各种业，多得能塞满整个虚空。

圣者文殊菩萨就是这样，在一切地方，依靠大光明的善巧方法，用偈颂来显示法身是清净无为、永恒常在的。他会随着众生不同的根器，显现出四种修行道路，遍布整个法界。在场的众人都亲眼看见了，这让他们对永恒的法身果德，获得了正确的理解。

为什么呢？ 因为要让大家知道，佛的法身就像圆满的月亮一样。 月亮只有一个，但能映现在所有的水面上。 佛的法身也是这样，它不是一个，也不是多个，却能普遍地示现一切教化。