本业璎珞经疏

□□□□□□□□□说。具备五种□□□□□□□□□□□□□虽有名称。未必符合实相。因此需要辨明三种□□□□□□□□□□有□故。证成有果　第三说明十力。如同转轮圣王具备□□□□□□□□□□有果的缘故。接着阐明十力。难有十力。能照见通达未□□□□□□□□□□能说能授。虽有十力无畏降伏魔怨□□□□□□□□□□第五说明如来能转法轮断除众生烦恼增长□□□□□□□□□□重者。问：为何不直接宣说四十二贤圣。而游化于频沙□□□□□□□□□□令众生产生信心。使心有所依托。因此假借方所。再者有三种住——天住、梵住、圣住。六欲天的住法是谓天住。梵天乃至非想非非想天的住法。是谓梵住。诸佛、辟支佛、阿罗汉的住法。名为圣住。在此三住法中。安住圣住法。因怜悯众生故。住于频沙王国。再者布施、持戒、善心三事名为天住。慈悲喜舍四无量心名为梵住。空、无相、无作三三昧。名为圣住法。此外尚有四种住——天住、梵住、圣住、佛住。前三种如前所述。佛住者。佛安住首楞严等无量三昧。十力、四无畏、十八不共法、一切智等种种智慧。及八万四千法藏度人法门。如是等种种佛功德。是佛所住处。佛于其中安住故名佛住。今言重游者有二种游。一者七处往返故称重游。二者重说前七会中四十二人故称为重。频沙王国者。名为善胜国。于十六大国中。此国行善最为殊胜。故称善胜。道场树下者。以法性虚空清净行法为道故。言道场树下。成正觉处者。原本被无明音声所障而沉眠。今破除无明相尽皆朗照无遗故。言成正觉处。故经云：如来初始觉知。然后为无明音藏世间开示演说。复坐如故者。先前坐于真宝莲华狮子之座。今重来此座故称复坐。昔始得佛者。真性之理是无始法故称为昔。今解悟穷尽理体成就大觉道果。始于无始一有常有。是谓始得佛。光影甚明者。实性真照名为光影甚明。今又放四十二光者。舒展般若智光普照众生。为显明四十二贤圣故。放四十二光。每一光明皆具百万阿僧祇功德者。显明法身之光。应现丈六身。以无量种妙好庄严法身。又解悟万德殊胜妙能之行故。称阿僧祇功德。庄严佛身者。以德行妆饰真体。是谓庄严妙好身。弥满法界者。心体真实寂灭故。称弥满法界。妙绝众相故。言湛若虚空。凝神照寂者。无种种动乱故称凝神。真慧澄明故名为照寂。乐常住性者。体性无诸苦厄名乐。不从因缘生起名常住性。穷化体神者。穷尽万物化育至极称穷化。体神者。深察群机。幽微难测故言体神。大用无方者。真实妙德。功用周遍法界。是谓殊胜妙能。法王者。道统大千世界。名为法王。娑婆世界之首。为诸法之主。随顺群机。以大悲济度众生。故言于一切众生而作父母。理体非因缘生成故言自然。行起归于空性。名为百千宝莲华狮子之座。佛德齐等故言皆尔。行持超越彼此故言道德相好如一。身意清净者。业行无有瑕秽故言身意清净。福行普具者。功德智慧体性无缺故言普具。能通达深奥理体故言光明所彻金刚宝藏。显明理体示现众生。是为化导无穷。照见十方刹土者。观照世间无所遗漏故称照见刹土。去来现在者。明鉴三世无滞无著故言无复障碍。随应群机施予利益故言化及一切。度化法门与人三世悉皆平等者。计度过去未来现在。圆明独达一切佛等者。承前所述。过去诸佛所坐皆如此。

那时，大会以下的遗文是证信序中的第六部分，说明共同听闻的人赞叹佛的功德。有人问：这些菩萨显现什么形相，来到这个世界的道场法会中呢？回答说：菩萨大士示现三种业行，辅助光大大乘佛法，为了让佛成就信心的缘故，所以在这个法会中。关于这共同听闻的部分，其中有两段：从最开始说的法流传播到十方一切佛土，是正式赞叹共同听闻的菩萨的功德；第二，从“东天无极”以下，是列举有德者的名字。在最初这部分中，一共有三段经文：第一，从开头以下到“导利众生”，是赞叹菩萨的身业；第二，从“闻佛法藏”以下到“无所分别”为止，是赞叹菩萨的意业；第三，从“以大悲口”以下到“一切佛土”，是赞叹菩萨的口业。

大会中的菩萨都是“一生补处”的，这说明他们在伏忍位、胎中三十贤人、圣地以上十一种正士的阶位，内德已经圆满具备，对外弘扬纯正的风范，用来教化众生。有人问：说“一生补处”，这是第十一地菩萨，三十一生已经穷尽，只剩一生，一转就成佛，可以叫一生补处。现在这个大会里难道没有十四亿人上下的差别吗？为什么说全都是“一生补处”呢？回答说：虽然阶位有差别，但各自都能成就补处。初习种性的人，信心穷尽后际观察，也能成佛，这是法惠佛性；种性的人，理解穷尽后际观察，成就功德林佛；道种性的人，修行穷尽后际观察，成就金刚幢佛；初地以上的人，证悟穷尽后际观察，成就金刚藏佛。阶位虽然有差别，但各自都是一彻到底，穷尽后际，与法界相应，所以叫全都是一生补处。也可以遗弃殊胜而赞叹，只赞叹金刚后心。神通妙达周遍十方，说明广泛显现五通，乘机赴化，应身化现之处以为周遍，所以说周遍十方。法身无极，是说大士没有形相，以真如为体，所以说法身无极。道利众生，是说常住在涅槃却不舍弃世间之行。闻佛法藏，是听闻那甚深大乘十二部经，名叫闻佛法藏。示现佛性，既然听闻大乘十二部经中显明真常当我的本性，名叫示现。又解释：从伏忍到寂灭忍下品，因深微妙，所以说示现佛性。妙果寂灭，涅槃虚玄幽微无相，名叫妙果寂灭。所以经上说：定灭佛所行，言说不能及，地行亦如是，难说复难闻。这是成证无为的要教，除去生死有为，名叫无为，辨理周极，所以称要教。知道众生的根欲之事没有不通达的，所以说都入人根。以宿命智训化以渐，是用宿命通智明察众生的机宜，识别病的轻重，随法药的浅深为众生说法。所以经上说：应病与药，令得服行。这就是成证。心入无际，是以真实智观理幽极，所以说心入无际。解内外要，顺理为内要，违理为外要。始终无极，因微果妙都是无极，所以说始终无极。等诸佛土，真俗理齐，所以说等诸佛土。无所分别，无相可得，所以说无分别。以大悲口赞扬佛名，这是第三次赞叹口业。以大悲口赞扬佛名，是以同体大悲常口说法，所以说以大悲口赞佛名。不可胜极，理高玄远，所以不可胜极。六道之事靡不观达，说明照见诸趣众生的机根，所以说六道之事靡不观达。所化之处，是说道其化物的处所。至皆叹言佛念吾等建立大志，是赞叹佛为我们一切众生现入六道中教化我们，使我们灭恶生善。建立大志，是发心想要与法界所化众生同趣菩提，所以说至皆叹言佛念吾等建立大志。乃悉现我至阐隆道化，说明此菩萨以大悲口赞说如来真净佛土。光明神足教诲我等乃至及诸疑罔，说明诸菩萨赞叹如来般若神光能训化我们，开示我们真行庄严三十贤人十地无垢至妙觉地，生善灭恶，成就我们这些人欣背观行。断我瑕疵，无明细惑障碍真法身为瑕，粗惑障碍浅为疵。疑妄，是习气。悉为我现佛土，是现国土身，广狭垢净等身。佛身，身无不身，在无身之处都能现身，所以说佛身。佛神佛力，以威被物所以说佛神，广现六通变化称为佛力。佛定，至静湛然，没有定乱相的差异，所以说佛定。无量变化，不可思议现化无变，所以说无量变化。四等，是慈悲喜舍，慈能与乐，悲能拔苦，喜能庆物，舍能忘怀，各缘无量众生，所以说四等。无畏，是四无畏。正是内智于四境不惧为四无畏。哪四种呢？一、我是一切智人，说已所知，训匠于佛，外人执事来难，如来于弟子有问似若不知，如来答言我顺俗时宜非为不达，于此难中无有畏相，安住圣处，名一切智无畏。第二、漏尽无畏，外人难言如来骂提婆达多似若是嗔，摩罗睺罗头似若有爱，佛言应见刚强难化者骂提婆达多，应见慈养生善者摩罗睺罗，非谓有嗔爱也，于此难时无有畏相，第二无畏。第三、烦恼障道无畏，外人难言须陀洹人得初果道犹有烦恼，故知烦恼不障道，如来答言障处有别，但八十八结障须陀洹，思惟四结障后三果，非谓不障，于此言中无有畏相，是第三无畏。第四、无畏出要，外人难言无漏不出要，何以得知？须陀洹虽得无漏犹有七生七死，如来答言非为不出，但凡夫生死无量，须陀洹断之至七，故言出，于此言中无有畏相，名第四无畏。于此四种无微畏相，所以说四无畏。无罪三业，正以罪尽为无，三业任运不起恶，所以说无罪三业。三六不共，是十八不共法。初六者，身无失、口无失、念无失、无畏相、无不定心、无不知以舍心，此初六明自行。中六者，念无减、欲无减、精进无减、智慧无减、解脱无减、解脱知见无减，此六障满足，所以都说无减。后六者，身业随智慧行、意业随智慧行、口业随智慧行、智知过去未来现在无障无碍，此后六障其外化。此十八法不与下人共，所以名不共。一切功德无上道法，诸佛功德无量无边说不可尽，所以总结。从悉为我现既至于此，偏显佛地功德。众事敷教流入十方以下，说明诸菩萨赞叹如来般若神光流入十方遍诸佛土靡不周遍。

那时，释迦牟尼佛以下到道场树会这一段，是第二部分，说明发起宗旨的部分。在这一部分里一共有两段文字。第一段从开头以下到璎珞法门，说明释迦如来赞叹十方各位菩萨等大众当中最杰出、最能发问的部分。第二段从释迦牟尼佛最初到树下以下，到道场树会，说明释迦这位能人将要为大众讲说贤圣的根本，观察法界众生的根机和缘分，准备适宜说法的部分。在第一段里又有四段文字：第一，赞叹国土清净；第二，赞叹佛的功德和戒行；第三，赞叹四十二位贤圣的因行；第四，赞叹能演说佛法、随清净和污浊的国土而度化众生。敬首发问璎珞法门。那国土第一的，都是一生补处，在因行中已经究竟了。无数上人同在一起的，说明十方菩萨数量无量。上面列名当中，为什么十方各列一人呢？如果要广泛列出，竹帛也容纳不下，所以每一方之中只简略列出上首一人。顶礼佛足的，说明恭敬的礼仪。菩萨是因中的人，如来是果中的人，是我的师父之位，按理必须致敬。顶是一身最高的地方，足是一形最低的地方，用最高的去接最低的，表示敬重之情到了极点。坐在宝莲花座上，是说功德万行能感得佛果，作为华，安身的地方叫做座，也可以说以真空为座。第一位菩萨名叫敬首，是东方的菩萨。因为在这个法会中有缘分，所以排在第一位。赞叹说决定聚集在这个法会中，是赞叹应合时机，利益众多。观察他所住的地方佛国清净，是赞叹住处清净，就像维摩经里说的，是指案地世界清净等等。如来意戒，是因为佛的神力，威仪庄严，没有奢侈放逸，符合听法者的根机，所以十地论说，庄严是对威仪污浊而说的。四十二位贤圣的因，是赞叹大众长久积累修行。得到佛的变通，随国土清净或污浊，度化众生没有极限，是能随顺清净和污秽两种国土，广泛教化众生。于是，他方佛国也说璎珞，到所说没有差别，说明大乘的理互相融通，法轮所在之处是一样的。进入十方刹土，诸佛神力师子吼，是举出佛的神力无畏之问。大宝藏海金刚璎珞法门，蕴积功德的意叫做宝藏，深而且广叫做海，行体坚固叫做金刚，庄严法身叫做璎珞。

就拟宜说法分中有二文。第一从初讫根缘提故，明如来观察众机拟宜说法分。第二从放大光明已下，明放光集众分。放大光明悉照佛界者，直明一佛世界凡有三千大千国土。其一国者，以一须弥山一日月照四天下，东拂婆提、南阎菩提、西惧耶尼、北忧单越，上至二十八天，下至五轮际，为一小国。以一小国数至千为小千，复以小千为一，复数至千为中千，复以中千为一，复数至千为大千。此三千大千依数经有十亿，十方合有百亿国土。尔时卢舍那佛舒般若智光，悉遍其中有缘，集在道场会也。及四天王已下至化应声天者，是欲界六天也。梵天、梵众天、梵辅天，此三是初禅天。若依善臂菩萨经中，初禅三天者，梵辅、梵众、大梵天也。大梵水行、水微，此三是二禅天。善臂菩萨经中名少光、无量光、光音天，名二禅天也。水无量天、水音天、约净天，此是三禅天。依善臂菩萨经中，少净、无量净、遍净天，为三禅天也。无想天已下讫大静天，此九是四禅天。善臂菩萨经中，果实天、少果、广果、无想、无烦、无热、善见、好善见天、阿迦腻吒天，此是四禅天也。五轮际者，地、水、风、空、金刚是也。大忍法界者，应佛分身遍十方国土，为说真实庄严之行也。

前面已经说明了这部经的开宗分和放光召集大众的情况，娑婆世界十四亿那由他那么多的大众都来到这个金刚寂灭道场树会聚集。现在说明大众已经集合了，如来准备为大家讲说贤圣的根本，所以先给四十二个人分别取名字、立字号，梵文和汉文两边都标出来，简略地列出四十二个人的名字。人数虽然说是四十二个，但用五种忍来归纳的话，没有哪一个不被包含进去。五种忍是什么呢？第一是伏忍，里面包含地前三十人；第二是信忍，里面有初地、二地、三地三个人；第三是顺忍，里面有四地、五地、六地三个人；第四是无生忍，里面有七地、八地、九地三个人；第五是寂灭忍，里面有十地、无垢地、妙觉地三个人。合起来一共有四十二个人。也可以用六种性来全部归纳。六种性的阶位是：习种性里面有十个人，性种性里面有十个人，道种性里面有十个人，圣种性里面有十个人，等觉性里面有一个人，妙觉性里面有一个人，合起来是四十二个人。现在说的贤圣，地前三十人只是贤还不是圣，妙觉这一地只是圣还不是贤，中间十一地既是贤也是圣。现在简略地列出这四十二位贤圣的名字，所以就用这个作为品名。

从这以下，是经文第二次说明真实根本分。上面说明了发起正宗分，缘起已经兴起，正宗分得以显现，所以接下来说明真实根本分。如果按五门次第来说，从这以下，第三是说明修道门。有人问：众生起心动念，轮回在三有之中，想要灭除这个祸患，应当怎么修行？回答说：学习三宝的教法，修习信仰贤圣的四十二个法门，真观成就了，才能除掉。所以从这以下，接着说明修道门。在这修道门中，有三品经文。第一是直接列出贤圣的名字，第二是学观一品，说明观行的方法和作用，第三是释义一品，解释名字和学观的缘由。在名字品中，又有五分经文。第一从开头到“一切贤圣名字何等”，说明敬首菩萨发问贤圣的名字。第二从“尔时释迦牟尼以金刚口”到“一而无二”，说明如来将要为大众说贤圣的根本，所以先告诫敬首菩萨。第三从“佛子所谓留伽度”以下，正式说明胡汉两种语言对照，列出四十二位贤圣的名字，回答他的提问。第四从“是故名门”以下，总结观修学习。第五从“吾今略说”以下，简略举出一位贤圣的名字法门，作为学观的缘由。在最初的提问中，有两个问题。第一从品初到“欲成斯道当如何行”，是正式问修行成佛的方法。第二“一切贤圣名字何等”，是正式问四十二位贤圣的名字。在第一个问题中，又有两部分。从开头到“发少问”，是问佛，这是出经人的话。第二从“大师本修何行”以下，是正式问修行的方法。那时他方世界的敬首，是东方的菩萨。以佛神力，是先说明举出佛的神力。又从“大众”以下，后面说明借大众的威德。都是龙王师子王，在龙和师子中是最殊胜的，所以叫王。发少问问佛，应当是大士尚且谦虚。像涅槃经中迦叶菩萨将要发三十六问，先说我如今所有的智慧微少，就像蚊虻一样，怎么能思量如来大海，应当承佛神力以及因大众威德，稍微发问罢了。这里也是这样。在第二个发问修行中，有四句经文。第一从“大师本修何行”到“一切众生不得其过去”，总体说明如来三业没有过失。第二“内性明照”乃至“过一切菩萨之上”，另外说明意业清净。第三从“出生端政”到“常为释梵所敬”，另外说明身业清净。第四“除闇昧如烛火”到“如船师”，另外说明口业清净。“大师本修何行”，是本在因地修什么样的行。“一切众生不得过”，说明如来三业没有过失，所以众生不能超过。“内性明照”，是内里明白，外面朗照。“常住不灭”，是古今没有差异。“过一切菩萨上”，是圆满穷尽之后的果德，不与因位相同。“出生端政”，说明如来相好具足，所以叫端政。“色相无比”，是身紫金色，再没有相等的。“圆极自然”，是心意没有不具备的。“无为清净”，是累赘没有不尽的。二种常身，一是法性生身，二是应化身。法身是常住的，所以应身也是常住的。“释梵所敬”，是如来行走时，金刚力士列队等待，梵天释天奉迎。“除闇昧如烛火”，是如来说法能除掉众生的障碍，像光明能破除黑暗。“明天地如日月”，日月在虚空中，深远照耀四方，让有心的人清楚看见正路。如来说法能除掉迷惑的障碍，让有缘的众生返回迷途归向正道。“度人天如船师”，说明如来乘大涅槃船，周回往返，运度众生。“竪过三界为妙觉尊”乃至“当如何行”，是总结上面的提问，问修行成佛的方法。“一切贤圣名字何等”，是第二个问题，正式问四十二位贤圣的名字。

那时，释迦牟尼佛用金刚口告诉敬首菩萨，这是品中第二段，正式说明如来准备为大众讲说贤圣的根本，想让听法的人恭敬接受佛的旨意，所以先告诫约束大家，放在开头，因此告诉敬首菩萨说：仔细听，按照佛法去修行。“谛听”的“谛”是仔细的意思，听如果不仔细，就会错误地传播佛法。“善思念之”是劝人要思量下面要讲的道理，选择好的、去掉不对的。既然已经思量、挑选过了，就必须按照佛法去修行。“我先天上至无量行愿”，是说先前在《华严经》中开演的大愿，是菩萨本来的修行。“是法”是指菩萨行愿的法，也是十法，是诸佛欢喜宣说的决定了的义理，是璎珞，是佛所行的道。因为用这真正的行愿来庄严诸佛的两种法身，所以说是璎珞、是佛所行的道。现在用这真正行愿的法，适合众生根机、能带来利益，所以说为了这大众，乃至开演璎珞的大业。释迦如来赞叹敬首菩萨发问的道理很深，适合众生根机、能带来利益，所以说你的心值得忆念，有极大的慈悲，要度化一切众生。从“佛言”以下到“一人无二”，是准备讲说贤圣名门，又再次告诫、赞叹道理很深，和十方诸佛所说的完全一样，没有第二种。应当先端正三业，因为万种恶都从三业生起，万种善也都由三业成就，所以劝人端正三业。学习三宝的教法，是因为教法中说明善法值得欣喜、恶法应当背离，所以劝人学习。信仰并趋向因果，是在因果的道理中生起决定的信解。这样，所问的就都能进入，上面所问的妙觉尊道就都能理解、相应。一切佛教都是为了菩萨，能很快成佛。如果顺着教法修行，证得果位一定很快，所以说成佛不久。一定要仔细接受、学习四十二贤圣名门，这是从下面回答上面所问的第二门，乃至十方诸佛共同宣说、没有第二种，是赞叹所说的道理很深，应当受持。

佛子，所谓“留伽度”以下，直到“无上地品”的第三段，是说明胡语和汉语相对照，列出四十二位贤圣的名字，来回答前面所问的意思。

发心住，是指上进分善根的人，刚刚进入空的境界，发起觉悟的心，断除一切表象，所以叫发心住。

留谛迦度，汉语叫治地住，是指常常修习空性的心，使八万四千法门都清净修行，所以叫治地住。

修行住，前面说修空性的心，这里说明长养这个心，让一切修行都增长不退失，所以叫修行住。

生贵住，是指生在佛的家里，种性清净，所以叫生贵住。

方便具足住，是指多多修习无量善根，使之成就，所以叫方便具足住。

正心住，是指成就第六种智慧，所以叫正心住。

不退住，是指进入无生的智慧，毕竟空的境界，心心常常修行空、无相、无愿，所以叫不退住。

童真住，是指从发心住以来，不生起颠倒见解，不被邪魔破坏觉悟的心，所以叫童真住。

法王子住，是指从佛的教导中产生理解，将来应当继承佛的位置，所以叫法王子住。

灌顶住，是指从上面九种观空得到无生的心，最为殊胜，所以叫灌顶住。

欢喜行，是指刚刚进入法的空性，不被外道的邪说所动摇，进入正位，所以多生欢喜，叫欢喜行。

得常化行，是指能常常教化一切众生，都以佛法利益众生，所以叫饶益行。

常住功德现化众生，所以叫无尽行。

命终的时候，无明的鬼不能扰乱，叫离痴乱行。

生生世世常常生在佛国中，所以叫善现行。

对于我、无我，乃至一切法都不执着，所以叫无著行。

在三世佛法中常常恭敬随顺，所以叫尊重行。

说法传授给人，举动都能成为万物的准则，所以叫善法行。

二谛非如、非相、非非相，所以叫真实行。

常常行走在六道中而进入果报，广泛教化众生而不执着，所以叫救护一切众生离众生相回向。

观一切法空，得到真实的心，所以叫不忆回向。

三世佛法一切时候都修行，所以叫等一切佛回向。

以大愿力进入一切佛国中，供养一切佛，所以叫至一切处回向。

以常住三宝传授给前面的人，叫无尽功德藏回向。

修习行为的相、善、无漏善而不分别，所以叫随顺平等善根回向。

以观察善恶、父母无二，是一合相，所以叫随顺观一切众生回向。

常常观照有和无二谛是一合相，所以叫如相回向。

以诸法无二、智慧无生、二谛平等，观三世是一合相，所以叫无缚解脱回向。

觉悟一切法第一义谛中道无相，一切法都是一照相，所以叫法界无量回向。

欢喜地，是指刚刚离开世间，最初证到圣人的境界，多生欢喜，所以叫欢喜地。

远离能引起错误的心、犯戒的烦恼垢染等，清净戒具足，所以叫离垢地。

随闻、思、修等，观照法义显现而不遗忘，所以叫明地。

烦恼如柴，智慧如火能烧尽，所以叫焰地。

得到出世间的智慧，方便善巧，能度化难以度化的人，所以叫难胜地。

智慧到彼岸的修行有间断，大智慧现前，所以叫现前地。

善于修习无相行，功用达到究竟，能超过世间的二乘，进入出世间的道路，所以叫远行地。

报行纯熟，无相无间，所以叫不动地。

以无碍的力量说法，成就利益他人的修行，所以叫善慧地。

得到大法身，具足自在，所以叫法云地。

功行满足，登上大山台，心心无为，修行超过十地，所以叫无垢地。

妙观上忍，大寂无相，只以一切众生缘生善法，累外之觉体照精微，所以叫妙觉地。

佛子，所以这个法门能包含一切功德修行。第四段总结贤圣名字的法门，道理很深，证教二道都圆满。佛和菩萨没有不进入这个法门的，因为人和法都具足，所以说佛和菩萨没有不进入这个法门。一切神通，就是佛和菩萨不可思议的神通。一切因果，四十一地是因，妙觉是果，所以说一切因果。一切境界，各种真理很深，能引发圣人的理解，称为境界，全都包含在贤圣法门里，所以说也进入这个法门。佛子，这个法门到达极点，道理是一，所以说十方诸佛所说的道相同。处在生死中不减少，在涅槃中不增加，像虚空一样清澈，所以说不增不减。道理既然是究竟了义之法，就应当决定作无畏说，所以说决定师子吼说。应当以誓愿自我鞭策，受持读诵，解释义味，这是说明修行法门微妙，劝人在交往时应当理解应当宣说。愿一切众生乃至如法修学的人，都契合这个法门的道理。