向我的上师致敬。现在，我要讲解关于见地、禅定和行持这三个要诀的实修理趣。上师，是佛、法、僧三宝的总体显现，唯有他才是真正的皈依处，所以首先要致以敬意。

在所有讲解教义的开端，首先要明白：一切根本传承的上师们，与自己的心本无分别。因此，所有关于见解、禅定和行为的修持，都完全包含在其中，没有遗漏。现在要讲解的见解、禅定、行为这三个要点，首先应当具备根本传承上师的尊名与深意，与之相应而说。

首先说“见解”：那真实的法界，是远离一切概念分别、本来如此的如来藏心。在这无边际的广大境界中，所显现的一切清净与杂染现象，全部都圆满具足本然的平等性。能这样去认识，就是最殊胜的见解宗旨。

这样的见地本质，远离一切概念造作，唯有智慧之光，能通过观照抉择而显现。然而空性并非脱离大悲，智慧与觉悟平等共存、融于一体，因此必须空性与大悲双运交融，才是真正的禅定。

对于具备上述见解宗旨和正确禅定的人来说，契合诸佛诞生的萌芽，就是菩萨的修行方向，一切利益众生的六度与所有善行。

这样来理解和实践见地、禅定以及行为的人，就被称为能够把握时机的人。也就是说，他能够抓住这个贤善时代的好机缘。

再者，修行者若能依止寂静的山林等地方，放下今生世间的一切事务牵绊，专心一意地精进用功，只求修持正道，必定能在这一生之中，对本自清净的心体获得真正的解脱，从而证得殊胜的觉悟。

即使暂时做不到，只要能专心一意地朝着这见、定、行的法门努力，就应当清楚明白：所有在恶缘道中流转的生命，都不应对此生的种种事务、牵挂产生任何贪爱或嗔恨。这样，不仅今生，来世也能从安乐趋向更殊胜的安乐。接下来，我将依次阐述能获得上述利益的三个要诀——见、定、行。首先解说“见”的根本以及实践的道理。

这就是被称为“椎击三要诀”的实修法门，它能斩断迷惑妄想的根本。即便是尚未证悟心性本来面目的人，此法门也提供了直接指点的方便途径。在探讨心性本质与现象的各派见解中，通常依据教理来辨析抉择；即使在共通的密乘修持中，也多是依靠第三智慧灌顶所得的比喻智，来引导修行者趋向证悟第四灌顶的真实智。相关的教义理论虽然很多，但唯有这个法门，是已被众多成就的祖师与大德所印证许可的，是能够超越次第、直接指示自心实相的究竟法门。

当心中妄念起伏波动时，由于那些随着外境而转的粗重妄念，遮蔽了自心的本来面目，即使直接指示，也无法看见。因此，首先要让这些粗重的念头沉淀澄清。

无为安住的自心本性，就是智慧光明，如果以刻意造作的方式去修行，必定不能了悟本元，所以用言语表达时，称此为自心本具的无生智慧。但刚开始修持时，虽然想让这颗心自然安住在本元境界中，然而所安住的部分，仍然无法超越对乐、明、无念等功验境界的贪着。

所以要放下对这些境界和作用的执着，直接安住，才能显露出那清晰无蔽、本来面目的自性本体。

就在这个当下，急促、猛烈、锐利地大喝一声“呸”，便能立刻斩断妄想的相续，平息粗重的妄念。就这样安住于定境之中，这是最为关键的要诀。

这样，当你脱离了对一切事物的执着攀附，(注释：攀缘指心念对外在事物的追逐和执着。)自心本性就会清晰、明亮、赤裸地显现出来，它超越了思维造作的智慧，就这样如如不动地安住着。

当下便能清晰明了地认识到：那远离生灭、有无等一切边见，超越言语和思维分别的境界，就让自己安住在这超越言思的智慧本性之中。

以上所说的核心要义，就是指法身的本然智慧，也就是瑜伽修行中本自清净之道、远离一切概念造作的见地宗旨。如果不明白这个微妙真理，那么无论怎样修行，都还是没有脱离心识的造作和有为的见解，必然与自性大圆满之道相隔如天地之远，无法证得无修的光明境界。因此，首先要透彻了悟这个微妙真理，是最为重要的。

这个道理，正是“椎击三要诀”中的第一要诀。如果在见解的根本上没有得到确认和印证，那么即使去修行，也没有可以保任和安住的境界。所以，应当以印证自己的根本见地为最首要的事。之后，才能印证那自然安住的智慧——因为这智慧就是安住于自己的本性之中，并不是从别处求来的，也不是过去没有、现在才生出来的。

接下来讲第二个要点，关于禅定的道理：要让心像河水一样，自然地流淌、安住。无论是专注观照的时候，还是其他任何时候，都要保持这种状态。即使心中有念头起伏，也不去刻意建立什么或排斥什么，这样就能体认到法身的本来面目。当念头生起时，只要知道这是智慧的作用就好，观照时和任何时候都应如此。这就是所谓的：无论是散漫不修的人，还是精进累积修行的人，法性的本质原本就没有增加或减少。

当那些由妄念产生的贪嗔等烦恼（集谛），以及苦乐等感受（苦谛），若能认识到它们的本性本来就是法性本然，就能获得法身的妙用。如果没有这样的见地作为印证来修行，无法达到自然任运的境界，必然会妄念纷飞，依然沦为凡夫。这是让妄念做主，被生死束缚，与自性分离，就和普通凡夫没有两样。因此，应当恒常安住于无需造作修整的大自然境界之中。

无论何时心念起伏波动，只需用一种方法来应对，不必对每个杂念分别进行调伏对治。因此只要认准上面直指心性的根本见地，所有问题就都包含在其中了。

此外，一切生起的妄念与烦恼，其实就是法身智慧的显现，它们的本性，也正是法身本体的光明实相。认识到这一点，就叫做“本然安住的光明”。经由上师直接指示自性光明的见地宗旨，能够令其自相成熟，便称为“修行道上的光明”。如果能在此二者——本体的光明与修道的光明——无分别的自相中自然任运，那就是“光明母子相会”了。

若能持续保持觉照，认清本然觉性的光明自相，在这境界作用中，对生起的妄念烦恼，不再作任何压制或助长、抓取或舍弃的造作，这便是最殊胜的诀要。

若能持续守护这样的境界，初学者有时会因为快乐、清明、无念等修持产生的体验，遮盖了心性本来的面目。这时需要揭开这些体验的表层外壳，觉悟的本性才能毫无遮掩地显现出来，这就是智慧从内心自然明朗的状态。正如笃哈语录中偈颂所说：“修行者反复清除精妙体验，如同泉水不断涌出激流般精妙”，就是这个含义。

再者，如何消除妄法呢？就是说，当生起乐、明的力量，以及显现喜悦、愉快等感受时，要用力提起方便能摄持的“帕”与智慧能断除的“扎”二者相合而成的“呸”字，猛然从上方落下，这样就能破除贪着功力的外壳了。(这个合成的字就是“呸”，它由两个字母组成，一个是“帕”，一个是“扎”，旧时音译为“泼吒”。)

若能始终保持这种远离造作、超越概念的自性明澈境界，那么无论入定还是出定，日常行持都不会再有分别。

在静坐修持自性本体的状态，与日常行动中的修持状态，本质上并无分别。

如此便是无需造作的修行，智慧自然安住、遍满一切，如同江河相续不断的瑜伽，没有丝毫刻意的修整，却连一刹那也不曾散乱。正如偈颂所说：“不曾刻意修习，也不曾刻意舍离，更不曾偏离那无需修习的真义。”

在自性大圆满的根本道路上，有些根器圆满如“卍”字一般的人（指对圆满法义完全领悟者），一听闻便能当下解脱。这是因为身心彻底放下之后，一切法身的妙用自然显现，并没有能修的人与所修的法。至于那些念头起伏不定、被外境牵着走的根器较浅、需渐次修行的凡夫，在未能稳固之前，仍然需要持续用功修习。

依照这样的方法修持，自然需要具备稳定专注的禅定功夫，才能生起修道的真实体验。因此，在喧闹嘈杂或心思散乱的地方，无论修习多长时间，真正的道验也无法产生。

正如前面所说，在修习过程中，无论入定还是出定，其修行与持守本无分别。但对于初学者来说，在根本定的自地体验智慧（即通过修行证验所得的智慧）与后得智（或称出定之后所得的智慧）尚未相互融合时，即便时常精进修持，在日常行为举止上仍容易沾染旧有的习气与杂染。因此，必须进行闭关专修。

闭关修行的人，虽然能够依靠根本定体来保持修持，但如果不知道在出定后的日常生活中继续培养和延续这种境界，让修行与日常行为融合，那么仅仅依靠对治的方法，还是无法克服外境的干扰。这样就会被妄想的因缘牵着走，反而陷入凡夫的迷障之中。所以，长久地护持和培养，并在出定后的一切时中了悟透彻，是特别重要的。

此时也不需要另外寻找其他方法，只要不离开这本来安住的法身之见，没有能观、所观、对错等分别，自然而然地保持在清醒而又宁静的状态之中。

这个修行方法，其实就是不分别的止观，远离概念造作的根本瑜伽，无为自然生起的本来面目。能够保持住这个状态，就掌握了金刚密乘一切修持的核心要义，四种灌顶的智慧传承，以及摩尼宝珠般珍贵的法门——这是印藏新旧各派教法中极为深奥的密意。对此生起坚定的信心，就不会再贪求其他法门了。否则就像把大象关在家里，却跑去森林里找象脚印；用分别心陷入有为造作的罗网，是永远得不到解脱的。所以，对自己的修行法门，一定要有坚定的信心。

这正是法身本然安住的赤裸智慧，从未迷失的觉悟心性。坚定地确信这一点，并持续守护这种境界，就是第二个核心秘诀。

**第三、详细解说修行的要点** 前面所说的，如果没有解脱智慧的道力支撑，仅仅停留在止息休歇的修行状态，仍然无法超越色界和无色界的束缚。这是因为还未能克制贪嗔的缘起，也不能截断种种造作行为的业力流转——毕竟尚未获得坚定稳固的心性道力。

如果面对喜爱的境界生起贪爱，面对不顺的情境生起嗔恨，遇到顺缘和享受便欢喜，遭遇逆境和病痛便苦恼——所有这些生起的反应，都要明白它们无非是自性功能的显现。因此，认清解脱的本体智慧，是至关重要的事。

再者，实修的人，如果未能掌握念头生起与息灭的关键，那么心中不断涌现的种种杂念妄想，都会累积成为轮回的业力种子。所以，无论生起的是粗重还是细微的妄念，都必须做到不追随它的生起、不执着它的息灭，安然保持本然，并善加守护修持，这一点极为重要。

当妄念生起时，既不纵容它蔓延，也不刻意用念头去压制它，只是不离本然的自性，以觉照观之。明白妄念显现的当下，其自身本无实质，便能护持念头的生灭，使其不再相续不断，就像在水面上画画一样，随画随消，不留痕迹。

**白话翻译：**

当妄念自然平息时，心尚未完全清净，这是因为仅仅知道妄念存在，还未能截断迷惑混乱的业力之流。 如果能在妄念生起的当下，同时就认清楚那显现的、能知能见的自心智慧本性，心便会自然安住。 妄念熄灭之处，清净当下现前，这一点更为关键。

如同在水面上画图，画下的同时便消失，因为绘画与消失是同时发生的；念头生起与寂灭也是如此同时，而它们本质都是清净的，自己生起、自己寂灭，绵绵密密，相续不断，便能任运自在了。

因此，对于生起的杂念，不必刻意去消除，念头生起就让它自然生起，因为这些生起的念头，原本都是自性清净境界中的自然作用，修行者应当明白这个道理。

当人们依靠忘却妄念，调伏修持法身时，所显现的一切妄念都会调化为自性的美妙受用。即使是五毒妄念所现起的粗重境界，也都能使之具备自性解脱的光明力量，让明空成为真实的受用。

再者，一切生起的妄念，都是从自性明澈的境界中自然显现的妙用。我们应当以不执着、不分别的心去观照护持它们。因为这些念头的生起与消失，本来就没有超出法身妙用的广大境界。

念头虽然带着无明的色彩与形态，但其本性从未超出智慧法身的清净境界。因此，在广大、连续不断的光明照耀之中，所有生起的念头，其本性原本就是空寂的。

如此长久反复练习修行，妄念自然会被调伏平息，无论动中静中皆无分别，便能获得坚固不动的安住境界。

真正修行中的实际作用，虽然也会出现喜悦、忧愁、疑虑等种种妄念，表面上和普通人一样，然而并不会像普通人那样，把这些念头当成真实存在的东西去执着，不会因此累积各种业行，也不会被贪欲的力量牵着走。所以修行人在念头生起时，首先要认出这不过是妄念的表象，这个表象随即就会消失，就像遇到很久以前认识的人一样。接着，妄念自然会自己熄灭，就像蛇自己打成的结（自己会解开）。最后，妄念既不会带来利益也不会造成损害，就这样悄无声息地隐没，就像小偷进了空屋子一样。这就是解开妄念最精妙、最紧要的方法。

偈颂说：“只知修行不懂心要，就和修禅天的人一样。”如果不具备这种觉悟心性的关键修法，即使心能坚固住于禅定，也会落入上界禅定的境界。有些人以为只要知道妄念生起和安住就足够了，这与低劣的狂乱迷惑有什么分别呢？还有人偏执于空性的概念，追求法身印证等种种思虑揣度，然而当遇到逆境恶缘时，平时的修持便无法化解烦恼，反而会暴露出自身的过失。

**击破三要诀胜法解**

念头生起与消失，无论用什么名称描述，其实都是妄念自行消融。随着妄念自然清净，这种消融的体验就是本然解脱的直接觉知，这是唯一关键所在，也是自性大圆满殊胜法门独有的精妙。如果掌握了这个关键，那么无论生起什么烦恼妄念，都会显现为法身，妄念会净化为智慧，逆境会成为修行的助力，烦恼会转化为道用。不必刻意舍弃轮回，而能安住于清净；解脱于染污与清净的缠缚，无需造作修整，自然任运成就。

如果没有掌握这种消解烦恼的方法，就算自诩见解多么高超、修持多么深奥，实际上对心性毫无益处，烦恼的力量丝毫未减，这并非真正的修行之道。一旦领会了“念头自然生起、自然消散”的妙诀，即使没有半点所谓的高深见解可把持，也没有丝毫玄妙的修法可依靠，心性的本质也必然能从“自我”与“外境”的执着缠缚中解脱出来。好比到了黄金遍地的洲土，想找块普通石头也找不到；这时，无论心中升起什么动静妄念，都会直接显现为本然的真实禅定境界，再想找到所谓“迷乱的心性”也根本找不到了。像这样能自然消解烦恼的见地，才是判断修行是否抓住要害的真正标准。

以上这三个要点，正是自性大圆满的见解、禅定、修行、证果这四者，在彻底了悟自性本然的境界中，总括为一个整体来实践的最核心心要，也是当下即是禅定、当下即是修行的关键法门。其他宗派的论述，都是在所认知的境界里，用教理、正确的言教等各种方式去分析、抉择见解的宗旨。本法则不采取那种方式，而是在任何时候，一旦领悟了那赤裸裸的智慧本性，就在那一刻获得了自性智慧本身的见解宗旨。见解和禅定虽然分开讲述，但本体其实是一，所以在实际修持中，分别展开为见解、禅定、修行这三个要点，也是没有错失的。

**《直指心性三要诀胜法解》**

若要实践自性大圆满本来清净、毫无错谬的根本之道，这确实是所有修行法门中至高无上的顶峰。好比国王出行，必定有臣属侍卫跟随辅佐；同样，其他一切法门的修行，也都跟随、辅助此法，成为其展现的基石与助伴。

更进一步说，当见到本然清净的自性智慧光明之相时，由定所生的智慧作用会更加炽盛，在这广大开阔的智慧境界中，犹如夏季的洪水奔流一般，从空性的本来安住之中，自然生起大悲，融入无有边际的悲悯之中，这也是法性本然如此。

当真正体悟到这空性与大悲双运的要道时，其他所有包含在六波罗蜜道中的、如海洋般广大的菩萨行持，都会自然显现出各自的功用。就像太阳与光芒不可分离一样，这些行持与福德资粮相结合，便能广泛地利益众生，从而圆满真实的见地宗旨，成为无有染污、寂静安乐境界的助伴。

**《直指心性三要诀》**

真正的见地、禅定与修行，这三项要诀，是过去、现在、未来一切诸佛密意的核心，也是一切修行法门的顶峰，一切心法中的王冠。在通往金刚心性的道路上，实在没有比这更殊胜、更究竟的成就之法了。

这个方便法门所讲的道理，实在是传授核心要诀的心血结晶。文字虽然不多，但这部论著的讲述，都是从自性中生起的奇妙作用。

上述这些道理，虽然直接修证的智慧未必很多，但若能通过上师的教导，先以听闻的智慧消除错误认知，再以思维的智慧正确辨别抉择，这就已经具备了修行的智慧，实在是所有智慧中最珍贵的宝藏。

不同于世间的仓库储藏，只能解决一时的匮乏罢了。

这三句要诀开示了直击心性的核心要义，是化身胜喜金刚即将圆寂时，从虚空中显现，传授给上师文殊知识。文殊知识上师当即契悟祖师心印，与祖师境界融通无二，由此传承流出。

后传分为三支： ㊀ 对这样方便的法门要义，透彻领悟其精妙核心的遍智法王祖师，以自身现证一切本来清净法门的密意，获得妙觉圆满如来心印的传承。 ㊁ 对持明无畏洲，示现智慧身，通过持明表示的方式，摄受并传授给无畏洲祖师。 ㊂ 对我等具恩的根本上师，以口语耳传的方便，直接指示当下见到的法尔现量境界，即现在所住众生的功德主。（指大德上师）

这个口诀，是佛法宝库里的精华，是心中的明灯。对于不修行的人来说，给他看就太可惜了。但是，对于那些能修行核心要义、并且能在此生就获得成就的人，如果不给他看，又显得太缺乏慈悲心了。所以，这个口诀，总的来说，应该像保护自己的生命一样去守护它。

大善解功德主少分演說之勝法解完

贡噶上师亲口传授的《椎击三要诀》核心要点

心专注在眼睛上，眼睛专注在虚空中，这是所有修行方法中最关键、最核心的，是需要认真参究和仰望的修法。

三个要点是：