崇福寺的惟慤法师，为《楞严经》撰写了一部注疏。<note>惟慤法师在至德初年，得到了房相家抄写的经书，他发愿要撰写一部注疏，用了十一年才开始动笔，最终写成了三卷，取名为《玄赞》。这部注疏内容深奥玄妙，在西北地区非常流行，可以说是《楞严经》注疏的鼻祖。《高僧传》中记载：惟慤法师在写这部注疏时，梦到妙吉祥菩萨骑着一头狮子，从他嘴里钻了进去；等到快要完稿的时候，又梦见它从他嘴里出来。这正符合华严宗的教义，象征着文殊菩萨的智慧。永明延寿大师在《宗镜录》中，引用了惟慤法师对《楞严经》六十种圣人境界的论述，认为它深深契合华严宗那种无所不包、圆融无碍的境界。人们只知道长水大师解释《楞严经》时用了华严宗的道理，却不知道他的源头其实是惟慤法师。长水大师在解释《楞严经》的开头部分时，特意提出了“说法、领法”这四对。而《金刚刊定记》里说：这其实是从惟慤法师的《楞严经》注疏中来的。由此可见，长水大师的注疏，从《玄赞》里借鉴了很多东西。《万松录》还记载了惟慤法师在八个地方揭示“心”的含义这一特殊解释

魏北舘陶沙門慧振整理的科判提纲(这是振公最早确立的注解体例，是这部经科判的基础。后来的资中大师等都沿用他的方法。长水大师说：振公分八段，资中大师也明确这样划分。我现在遵循古制，按振公的判分，八段七科只是分合上的区别。北峰大师分七科，温陵大师分五分，虽然标题不同，但意义没有区别。后人各自树立门户，争相划分段落。清凉大师批评这是杂乱多余，白白浪费笔墨。现在我把这些都删减合并了，虽然看起来是学长水大师，实际上是继承舘陶大师。就像先有河再有海，何必非要改动呢？振公也写作慧震。)

四川资中弘沇法师写的注解，内容是说：继承崇福寺之后写注解的，就是资中这位法师。他写注解的格式方法，参考了馆陶那边的做法。古往今来给这部经写注解的人，只有这三位法师在前面开了路。长水大师写经文注解的时候，经常引用弘沇法师以前写的内容，但却不注明他的名字。参考《义海》等书，如今弘沇法师的注解大致还能看到一些。他解释“奢摩他”的三种方法时说：大意和“一心三观”的道理是相应的。这一点原本来自《止观》这本书，也是孤山等诸位法师用天台宗的观点来解释经文的源头。

长庆道巘禅师写的《楞严经》解说文章。