胜国蒙古
天目中峰幻住和尚明本楞嚴徵心辨見或問一卷，(中峰廣錄別出。)。
天目山的幻住和尚写了一卷《楞严征心辨见或问》，这本书是从《中峰广录》里面另外单独选出来的。
(△幻住受高峰心要，坐斷死關，於金剛、圓覺、楞嚴，各有發明。甞以楞嚴小本付弟子天如曰：吾於徵心辨見，略示指點。汝當發明全經，以終吾事。此則師會解之緣起也。今會解列唐、宋九師，附已為十，而不錄幻住之解。以為禪有禪解，經有經義，不欲混為一門，以長後人之狂慧也。九師之中，刊落長慶說文，亦復如是。此則師集解之深意，殆非今人所知蒙，故表而出之。)
(△幻住禅师继承了高峰原妙的禅学心要，彻底断绝了生死执着的关口。他在《金刚经》、《圆觉经》、《楞严经》上各自都有独到的领悟和阐发。曾经把一卷《楞严经》的小册子交给弟子天如禅师，并对他说：我在研究探究心性、识别知见这两部分时，稍微做了些指点提示。你应该把整部经彻底阐发清楚，来完成我的心愿。这就是师父撰写《会解》的缘起。现在这篇《会解》一共列入了唐朝和宋朝的九位法师的注解，加上自己的注解共成十家，却没有收录幻住禅师自己的注解。这是因为师父认为禅宗有禅宗的解释路子，经书有经书的本来含义，不想把它们混为一谈，以免助长后人的狂妄空谈之心。在九位法师当中，删去长庆禅师解说文字的作法，也是同样的道理。这就是师父汇集各家注解的深刻用意，恐怕不是现在的人能够明白的，所以在这里特意说明出来。)
中吳師子林天如禪師惟則楞嚴會解十卷，(集唐宋九師解，附以補注為十，高麗麻谷則師解別出。)。
《楞严经讲解汇编》这本书共十卷，吴中地区狮子林的惟则禅师把唐宋时期九位大师的注解都收集起来，自己又加了补充说明才凑成十卷。另外高丽国麻谷那里也有位禅师提出了不同的注解。
(△則師得法中峰，受小本付囑，會唐宋諸家疏解，三年而成此書。南北講席，師承墨守，垂二百年，乃有異議。有人言：此天如之楞嚴，非如來所說之楞嚴也。蒙詳定此解，其宗印雖本原天目，而教眼則專屬天台。孤山吳興，主伯亞旅，收溫陵為眷屬，置長水為附庸。宗趣一成，取捨碩異，宜其傳久而敝也。此師根據父祖，一室臥雲。於時通人，稱其隨機說法，如月印水。會解其最經意之書，自謂若合殊流，同歸于海。而數傳之後，遂有延津刻舟之嘆。信乎！舉揚宗說易，詮註佛語難。習禪之家，拂略義解，雖寂音未免遺譏，而況其它乎？)
△那時，這位大師從中峰禪師那裡得到法脈傳承，接受了《阿彌陀經》的註解囑託，他匯集了唐朝和宋朝多位高僧的註解，花了三年時間才完成這本書。南北方的講經法會，歷代師徒都緊緊遵守這套說法，將近兩百年後，才開始有人提出不同意見。有人說：這只是天如禪師自己理解的《楞嚴經》，而不是釋迦牟尼佛本來所說的《楞嚴經》。我仔細看過這部註解，它的宗派傳承雖然源於天目山，但教義觀點卻專門歸屬於天台宗。孤山、吳興這些地方，就像一家之主和僕人一樣，把溫陵的學說收為附屬，把長水的觀點當作附庸。宗派方向一旦確定，取捨的標準就會差別很大，所以流傳久了自然會出現問題。這位大師根據祖師傳承，一心在臥雲庵修行。當時的通達之士，都稱讚他能根據不同人的根機說法，就像月亮倒映在水中一樣。這本《會解》是他最用心寫的書，他自己說就像把不同的河流匯合起來，一起流入大海。但幾代傳承之後，就有人感嘆像刻舟求劍、緣木求魚一樣。真是這樣啊！弘揚禪宗的理論容易，註解佛法經文很難。學禪的人往往忽略對義理的講解，即使是寂音這樣的禪師也難免被人批評，更何況其他人
(△洪武中槃陰沙門洪闊稟承天如輯冥樞會解十卷，萬曆中擕李幻居真界輯楞嚴纂註，燕中講師如相兼採合論管見等輯古今合解，皆是會解枝流，故不別開。)。
明朝洪武年间，槃陰地方有个叫洪阔的僧人，他继承了天如禅师的见解，编撰了《冥枢会解》十卷。到了万历年间，携李一带有个叫幻居的僧人真界，他编了《楞严纂注》。当时燕京有位讲经师如相，他综合参考了《合论》《管见》等著作，编了《古今合解》。这些书都是《会解》的衍生作品，所以就不另外单独列出了。