略诸经论念佛法门往生净土集卷上

如今为了怜悯一切众生。他们被无明遮蔽了心性，对净土法门感到迷惑，贪恋执着于三界，不愿求生净土。在六道中轮回漂流，承受生死之苦。为了这些颠倒妄想、缺乏信心的凡夫，我汇集了诸多经论中关于净土的法门，整理编纂成三卷。希望使他们听闻后能回心转意，修学此法。上至尽此一生精进修行，下至仅修十念功夫，都必定能往生净土，高升清净佛国。化身清净，永远断除胎生之苦。见佛闻法，刹那之间成就圣果。获得神通自在，随心所欲地往来示现。供养他方诸佛，往来只在一念之间。住于净土即得不退转位，进入圣者之流。三昧现前，迅速证得觉悟。让有智慧的人看到后更加倾心向往，使愚昧的人了解后能平息争论。

凡夫垢染深重，贪爱沉迷，不能明了此身是地、水、火、风四大假合而成，充满脓血污秽，只是暂时和合而成的形体。一旦加以装饰涂抹，便生起珍爱执着之心。被贪、嗔、痴三毒驱使，放纵造罪，恣意妄为。不去思虑地狱长劫的猛烈痛苦，沉溺于色、声、香、味、触五欲，醉心于色、声、香、味、触、法六尘。只知追求奢华享乐，哪里知道回向发愿？等到临终痛苦逼迫时，才想要归依。纵然想虔诚专注，又能归向何处？仓皇失措，心志迷乱，没有法门可以依靠。甘心堕入三恶道，无人能救护。真是可悲可叹！

这些愚钝的凡夫，平生放逸，不亲近善知识，临终才开始后悔，却已无路可归。如今就是为了这些没有信心的出家、在家大众，建立净土教法，让他们通过念佛生起信心并回向净土。

建立宗派，要先破除邪见，才能树立正法。为什么呢？因为不摧破错误的见解，就难以显扬正确的道理。所以第一卷先叙述各种不同的错误见解，依据经教和道理逐一指出其过失。第二卷广泛引用佛陀的圣教，建立净土念佛的正宗法门。第三卷则融会解释诸经教的义理，澄清古今的疑惑滞碍，比较衡量各种修行法门出离生死的快慢。

然而，在佛法中产生错误见解的人，有些是出家或在家的男女四众弟子。他们畏惧生死之苦，厌恶世俗尘劳，有的住在山间，有的依附村落，有的居于寺院，有的仍在家中。他们辗转相传，教人观“空”。白天恣意睡眠，夜里才暂时系念修持。见到世间空寂，认为什么都没有，就以为这是究竟。他们说：一切诸法，如同龟毛兔角，本来没有实体，哪里有什么生灭？没有善需要修，没有恶需要断。心中所取的一切相，乃至经典和佛陀，都应当远离。只要让内心安住在空寂之中，知道世间虚妄，万法皆无，虽然是凡夫，能这样理解，这就是佛。已经证得禅定，已经断除生死，不再受后有之身。何必辛苦地远求世尊？也不须凭借念佛诵经作为出离的因缘。他们认为这种禅定就是无为法，是真正可修的法门，是迅速成就的法门，是出离生死的因缘。除此之外，其他一切修行法门，都是虚妄。就像念佛诵经求生净土、布施、持戒、忍辱、精进乃至智慧、写经造像、建立塔庙、恭敬礼拜、孝养父母、奉事师长等，都是生死之因，不是解脱之因。

为什么呢？因为他们认为：见到善可以去修，见到恶可以去断，欣求涅槃，厌离生死，发愿断生死、证菩提，这些都是动念，是心有所得，是执着于相而修习，是虚妄分别。这些都是有为法，是生死法。虽然努力修行，仍不免于生死流浪。

我曾经仔细研读三藏经典，推求事理，观察那些向来禅师们的见解，发现错误非常严重。他们违背经教，违反正理，背离佛意。哪有凡夫只是安住于空门，不断恶、不修善，懈怠懒惰，而能得到解脱的呢？

有人问：刚才说观空违背圣教，不知道具体和哪些经教相违背？

回答：例如《无上依经》上卷说：还有增上慢人，在正法之中，观空却生起有、无二种边见。这真正的空义，是直指无上正等正觉的唯一清净解脱门。如此显了地开示正说，若有人在这当中生起空见，我说此人不可救治。阿难，如果有人执着“我见”，像须弥山那么大，我并不惊怪，也不毁谤指责。但增上慢人执着空见，哪怕像一毛髮分成十六分那么微小，我也不会认可。

又《涅槃经》第七卷说：苦灭圣谛（灭谛）是什么呢？如果有人多修习学空法，认为这就是灭谛，这是不善的。为什么呢？因为这毁灭了一切法，破坏了如来真实的法藏。这样修学，叫做修空，不是修苦灭谛。修习苦灭谛的人，是与一切外道相反的。如果说修空就是灭谛，那么一切外道也修空法，他们也应该有灭谛了。如果说，有如来藏虽然不可见，但若能灭除一切烦恼，就能证入。如果发起这样的心，一念因缘，就能在一切法中得到自在。如果有人修习如来密藏（即如来藏），执着于无我、空寂，这样的人，会在无量劫中，在生死里流转受苦。

又《维摩经》第一卷说：譬如有人，想在空地上建造宫殿，可以随意无碍。但如果想在虚空中建造，终究不能成功。菩萨也是这样，为了度化众生，愿意生起慈悲心，就是“空地”。如果对众生不起慈悲心，就是“虚空”。凡夫如果想在空性中修行解脱，也是不可能的。

又《金刚般若经》说：如果菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，就不是菩萨。

又《涅槃经》说：有人仰望着虚空，以为找到了珍宝，除了徒劳地使自己疲乏困倦，最终什么也得不到。执着空见的人，也是这样。

又《中论》说：大圣说空法，是为了破除一切执着。如果有人再执着于空，这样的众生，诸佛也无法救度。

又《无上依经》说：一切凡夫众生，有三种颠倒障碍：一是执着有，二是执着无，三是执着亦有亦无。执着有，是常见；执着无，是断见；执着亦有亦无，是二边见。这三种障碍，能让人远离解脱。

又《大般若经》第五百七十一卷说：佛告诉善现（须菩提）：“你不应该住于空，也不应该住于无相、无愿。为什么？因为空、无相、无愿的法，都不可住，不可得。”

又《楞伽经》说：宁可执着有如须弥山，也不可执着空如芥子许。执着有者，尚能发起大菩提心；执着空者，则永远断灭善根。

又《大佛顶经》说：如果只说空、无相、无愿，就是外道之法。

又《金光明经》说：空解脱门，不是真实的解脱。只是方便引导众生的法门。

又《大集经》说：执着空见的人，一切善根都不能成就。

又《菩萨璎珞经》说：如果有众生，执着于空、无相、无愿，我说此人是外道弟子，不是我的弟子。

又《大智度论》说：执着空见，比执着有见更严重。执着有者，还能生起慈悲心，修习善法；执着空者，则一切善法都不修习。

又《瑜伽论》说：如果执着一切法都是空，这就是恶取空，是很大的过失。

又《显扬圣教论》说：执着空见的人，于一切法都无所了知。

又《摄大乘论》说：执着空见的人，不能成就无上正等正觉。

又《十地经论》说：执着空见的人，不能进入初地。

又《佛性论》说：执着空见的人，不能见佛性。

又《宝性论》说：执着空见的人，不能成就如来藏。

又《起信论》说：执着空见的人，不能成就真如。

又《净土论》说：执着空见的人，不能往生净土。

又《往生论注》说：执着空见的人，不能成就念佛三昧。

又《安乐集》说：执着空见的人，不能成就净土行业。

又《观念法门》说：执着空见的人，不能成就观佛三昧。

又《念佛镜》说：执着空见的人，不能成就念佛功德。

又《念佛三昧宝王论》说：执着空见的人，不能成就念佛三昧。

又《念佛直指》说：执着空见的人，不能成就净土正因。

又《念佛圆通章》说：执着空见的人，不能成就念佛圆通。

又《念佛摄论》说：执着空见的人

地。能够自由变化显现。寿命长短，可以随心延长或缩短。第六是漏尽通，对于他方世界和此界的一切众生，以及自身，断除了各种烦恼和漏失，其种类多少、证得的果位层次，都能在一念之间完全知晓，没有错误。这六种神通是禅定所成就的果报。然而现今出家、在家的人说自己已经证得神通，却不知道他们证得的是哪一种禅定。如果证得的是有漏禅定，那么除了漏尽通之外，可以得到其余五种神通。如果证得的是无漏禅定，就应该得到六种神通。所以《法华经》第一品偈颂中说：“又见菩萨，常处于空闲寂静之处，深入修习禅定，获得了五种神通。”圣典的经文说得明白，必定不会虚假。自从禅法传入东方以来，未曾听说有谁证得五通，何况是六通呢？神通的道理尚且不能明了，又哪里知道禅定是证得了还是没有证得呢？只是进行欺骗，诽谤没有净土，轻视圣人的教诲，埋没世尊的教导，显扬自己的功德，这种断灭善根、毫无信心的人，和这又有什么不同呢？要求得禅定，首先要持守斋戒。斋戒是修行的因，才能引发禅定。所以《月灯三昧经》第一品偈颂说。

然而修习坐禅的人，对于斋戒这件事，内心完全轻忽懈怠，大多不能持守。以什么作为基础，才能获得禅定呢？如何知道学坐禅的人不持斋戒？这是现前就能观察到的实际情况，不是靠推测得知的。出家的人，过了正午还进食药物、食物，种类繁多，放纵欲望吃到满足；在家的人，一日三餐饱食，持斋的戒律在哪里呢？酒也当作药物服用，用熏染污秽的东西来滋补身体；生病时食用鸟兽残余的肉，以及自然死亡的动物，清净的戒律如何能保持？以此道理推断，不持守斋戒，只顾养护现前的身体，哪里还修习未来的果报呢？口中虽说一切皆空，行为却落在“有”的执着里。用佛法教导别人时就说：万事万物都是空的；等到自己面对时，却觉得一切都很实在。不能舍身为道，持守斋戒哪怕一天一夜，只顾着维持生计唯恐活不下去。这样的行为与世俗混同，离出家人的本意已经很远了。希望有智慧的人，看到这些能认真思考，舍弃那些迷失的徒众，应当追随通达的修行者。

再者，禅定本是上等修行者的法门，实际上并未证得，却说自己已经证得——若依戒律判定，这属于波罗夷重罪；依据经论所说，则是严重的增上慢过失。然而现今修习坐禅的人，大多违犯此罪。为什么呢？因为师徒互相称赞，都说自己已经获得、已经证悟。又有人说修习坐禅就能在此身证悟圣果，永远断除生死，不再受生。禅师的错失，问题就在这里。这不仅是误导他人，也给自己带来负累。

另外，有些禅师劝导僧俗二众要“向内求佛，不必依靠外在的佛”，那么作为善知识，按理也应当不需要禅师教导，自己就能观心悟道才对。然而这些禅师本身仍是凡夫，全无真实的证悟见解，却让僧俗大众奔波奉事，敬爱之情超过父母，甚至悲泣流泪、舍命求取一句开示——既然如此，为何不教人向内求，反而让人向外追逐呢？即使有所获得，也只是浮浅的言辞，不值得重视。

《华严经》第六十二卷说：让修行者安住于力量，进入念佛的法门，是为了让他们融入如来所具有的十种智慧力量之中。《观佛三昧经》第一卷说：佛告诉父王，念佛的心也是如此，凭着这颗心，能够获得三种觉悟的根本。《观佛三昧经》第九卷说：释迦牟尼佛和弥勒菩萨，过去在旃檀佛那里修行念佛三昧，如今才得以成佛。又《观佛三昧经》第十卷说：修行念佛的人，就像大力士拉断心王的锁链，抵达智慧的彼岸。《文殊般若经》下卷说：如果有善男子、善女人，想要进入一行三昧，应当处在空闲的地方，放下各种散乱的心意，不执着于外在的表象，将心专注于一尊佛，专门称念佛的名字，面向佛所在的方向，端正身体，如果能对一尊佛念念相续，就是在这一念之中，能够见到过去、未来、现在的一切佛。为什么呢？念一尊佛的功德无量无边，也和念无量诸佛的功德没有两样，不可思议的佛法平等没有差别，都是乘着同一个真如，成就无上正等正觉。像这样的经文，确实的证明不止一处。都说：念佛是觉悟的因。怎么能专断地以凡夫俗情的见解，违背众多圣贤的教导，说它是虚妄的，不是成佛的因呢？这是多么轻率啊！禅师又说：读诵大乘经典，是执着于表象的虚妄行为，不是成佛的因。这种没有道理的话，比猛火还厉害，是在焚烧佛法，损害人的善根，遮蔽众生的眼睛，让人从黑暗进入更深的黑暗，助长堕入三恶道的因，断绝佛的种子。惭愧作为佛法的种子，听到这种粗陋的言论，怎能不痛彻心髓呢？引用经典来挽救正法，挫败那些邪见之徒，要论破立的成败，必须依据经典的教导。所以广泛引用圣贤的教言，开示那些迷误的人。如果信心还不能生起，那真是死也难以救度了。请诸位禅师，侧耳细听。各种教法的确定之义，都是世尊的话语，没有虚妄之说。就如《金刚般若经》说：须菩提，你怎么认为？如果有人用装满三千大千世界的七宝来布施……乃至如果有人，对这部经信受奉持，甚至只是其中的四句偈颂，为他人解说，他的福报胜过前者。为什么呢？须菩提，一切诸佛以及诸佛的无上正等正觉，都是从这部经出生的。下文又说：如果有人能够信受奉持、读诵，广为他人解说，如来完全知道这个人，完全看见这个人，这个人都会成就不可量、不可称、没有边际、不可思议的功德。像这样的人，就是在承担如来的无上正等正觉。为什么呢？须菩提，如果喜好小乘佛法的人，执着于自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着，那么对于这部经，就不能听受、为人解说。根据这段经文，不肯读诵、听受解说，只是默默静坐的人，就是喜好小乘佛法的人，执着于自我执着、他人执着、众生执着、寿命执着啊。又说：再者，须菩提，如果有善男子、善女人，信受奉持、读诵这部经，如果被人轻视、侮辱，这个人前世的罪业，本应堕入恶道，因为今世被人轻视的缘故，前世的罪业就得以消灭，将会证得无上正等正觉。《涅槃经》第六卷说：譬如沙弥虽然还没有受具足戒，就已经算在僧众的数目里。善男子，如果有众生，发心开始学习《涅槃经》，书写、受持、读诵，也是如此。虽然还没有具足十住的阶位，但已经算在十住的数目之中了。或者有众生，是佛弟子，或者不是弟子，如果因为恐怖，或者因为利养，听受了全部经典，乃至一个偈颂，听后不诽谤，应当知道，这个人就已经接近无上正等正觉了。又说：如果有人能够听受这样的经典，就不会从无上正等正觉退转，随他的愿望，都能成就，如同我今日所宣说的一样。又《涅槃经》说：雪山童子，为了求得半个偈颂，舍弃了自己珍爱的身体，用来喂食罗刹鬼，以这个为因，才得以成佛。《佛报恩经》第二卷说：转轮圣王，为了求得半个偈颂，在身上剜一千个灯窝，因为这个殊胜的因缘，才得以成佛。《佛报恩经》第七卷说：菩萨精勤寻求十二部经，为什么呢？是为了感念佛的深重恩德，为了想要流布诸佛的正法，为了想要增长诸佛的法教，为了让世间信仰佛法，为了让一切无量众生都能证得无上菩提的缘故。《金光明经》第八卷说：这些众生听闻这部经典的，在未来世，无量百千俱胝那由多劫中，在天上人间，常常享受殊胜的快乐，能够遇到诸佛，迅速成就无上正等正觉。《金光明经》第九卷偈颂说：

《金光明经》第十卷说：你们能够对这样的经中之王，虔诚地传播流通，乃至在我圆寂之后，不让它散失断灭，这就是成就无上觉悟的真正原因。《法华经》第三卷说：如果有声闻、辟支佛以及诸位菩萨，相信这十六位菩萨所说的经法，接受持守而不毁谤，这些人都将证得无上正等正觉——如来的智慧。《法华经》第四卷的偈颂说：

佛陀在世时，以一切法门善巧无碍地利益众生，令他们得以往生其国土。三十七道品，是菩萨成就净土的因行；菩萨成佛时，具足念处、正勤、神足、根、力、觉、道等修行的众生，便来生其国。回向心，是菩萨净土的根源；菩萨成佛时，便能获得一切功德圆满的国土。乃至十善业道，也是菩萨净土的资粮；菩萨成佛时，寿命长远、财富丰足、梵行清净、言语真实、常出柔和语、眷属不离散、善于调解争端、说话必有益处、不嫉妒不嗔恚、具足正见的众生，都来生其国。

《华严经》第十三卷中记载：那时，文殊师利菩萨问智首菩萨说：“佛子啊，在佛法之中，智慧是最为根本的。为何如来有时为众生赞叹布施，有时赞叹持戒，有时赞叹忍辱，有时赞叹精进，有时赞叹禅定，有时赞叹智慧，有时又赞叹慈悲喜舍，却始终没有说只靠单一法门就能出离生死，成就无上正等正觉呢？”当时，智首菩萨以偈颂回答道：

像这样的经典，广泛说明各种修行法门，这些都是成佛的因缘，不只是六度。为什么禅师们却固执地认为禅定才是成佛的根本正因，而其他法门不是呢？然而，各种圣贤的教法都说智慧最为殊胜，是成佛的根本正因，其他都是辅助的助缘。就像《华严经》第十三卷中说，文殊师利菩萨问智首菩萨：“佛弟子啊，在佛法之中，智慧是第一位的。”《大无量寿经》上卷的偈颂也说：

继续这段经文。智慧最为首要，为何偏赞禅定为胜？所以博学的人辩才无碍，寡闻的人言辞道理都滞涩。为何不先降伏我执，聆听未曾听闻的道理，谦卑地向师长请教，咨询尚未领悟的义理？贡高我慢，不肯禀承教诲，腹中空空却心气高傲，发言违背教法，于人前不知羞耻，于邪见不惭对佛。然而诸位禅师，不顾圣贤教典，凭自己胸臆判断，不可依从信受。

禅师又说：“造像是有为的功德，并非成佛的正因。”这也不合道理，违背了圣教的依据。佛有诚实的言教，详备在诸多经典中，殷切地称赞造像功德，能灭除过去现在的灾殃，未来成就正觉。怎能如此轻率粗暴地违背佛的言教，不许它作为证得觉悟的因呢？

有人问：“如果它能作为因，感得觉悟的果，凭借哪部经典教言而能得知呢？”回答是：“诸经中总体有说，略引两部经典，证明成立这个道理。就如《造像经》上卷说：‘如果有人，能在我佛法尚未灭尽的时期，造作佛像，在弥勒佛初会说法时，都能得到解脱。如果有众生，不仅为自己，而求出离，为了想要获得无上觉悟，造作佛像的，应当知道，这就是成就三十二种妙相之因，能令此人迅速达到成佛。’《造像经》下卷又说：‘那时弥勒菩萨摩诃萨对佛说：世尊，如佛所说，在佛法中，犯了波罗夷重罪，不名为生。或者有人，造了这样的罪业后，发心忆念诸佛的功德，而造作佛像，在佛法中，能再得到生吗？又能在今生、第二生、第三生、第四生中，证得佛法吗？’佛告诉弥勒菩萨说：‘弥勒，譬如有人，身体被五种绳索捆绑，如果得到解脱，就像鸟儿飞出罗网，到达无碍之处。此人也是这样，如果发起信心，念佛功德，而造作佛像，一切业障，都能消除，在生死中，迅速出离，无有障碍。弥勒，应当知道，乘有三种，所谓声闻乘、独觉乘，以及佛乘。此人随顺于哪一种乘，而生起愿求好乐，就在这一乘，而得到解脱。如果只为成佛，不求其余果报，虽有业障，而能迅速灭除；虽在生死，而没有苦难；乃至当证得无上觉悟，获得清净国土，具足种种相好，所得寿命，常住无尽。’”

下文又说：“善男子，假使如前所述，微尘那样多的数目，舍利弗等所有智慧，不及如来一念的智慧。为什么呢？如来在每一念中，常能出现超过前面微尘数目的三昧、解脱、陀罗尼等，种种无量殊胜功德的缘故。诸佛的功德，一切声闻、辟支佛，连它的名字也不能了知。所以，如果有清净的信心，造作佛的形像，一切业障，无不除灭，所获得的功德无量无边，乃至当成无上正等正觉，永远拔除众生一切苦恼。”

《法华经》第一《方便品》下的偈颂说：

如果要详细引用各种经典，恐怕会耗费太多纸墨。依据这两类教法，已足够说明优劣。所以要知道，怀着信心塑造佛像，功德无边无际，能够证得觉悟，断除种种苦难。依照经典恭敬造像，必定能到达涅槃。如果听信错误言论，就会缠绕在生死轮回中。比起未曾听闻教法时轻视佛陀、看重凡人的情况，如今见到经文，怎能不回向善业？

禅师又说：抄写经律是执着表象的虚妄行为，不能成为成佛的因缘。这种说法并不正确，违背了圣贤的教导，是想让众生堕入邪见的罗网。如果抄写经律真的只有损害没有利益，为什么世尊要苦苦劝诫众生，甚至剥皮作纸、折骨为笔来让人抄写经律呢？

《菩萨戒》中说：作为佛弟子，应当专心一意地受持读诵大乘经律。剥下皮肤作为纸张，刺取鲜血作为墨汁，用骨髓作为水，折断骨头作为笔，来抄写佛的戒律。即使用树皮、谷纸、绢帛、竹简来书写，也都要恭敬受持。要经常用七宝、无价的香花和一切珍宝做成箱子来盛放经律卷轴。如果不按照正确的方法供养，就犯了轻垢罪。

下文又说：作为佛弟子，凡是凭信心受戒的人，无论是国王、王子、百官，还是四部弟子，如果自恃身份高贵，破坏佛法，明明戒律中有制定法规约束我们，却不准四部弟子出家修行，也不准塑造佛像、佛塔，设立经律统绪，管理僧众名籍，记录比丘、菩萨的修行，反而让在家人高坐上位，大肆推行非法之事，像对待士兵奴隶一样对待僧人——而菩萨本应接受一切人的供养，却反而被官吏驱使，做非法非律的事。如果国王百官是怀着善心受持佛戒的，就不要做这种破坏三宝的罪业。凡是作破坏佛法之事的，都犯轻垢罪。

根据这两段戒文，如果不剥皮刺血抄写经律，就犯了轻垢罪；如果制定法规禁止抄写，也同样犯轻垢罪。由此可知，怀着信心抄写经典，应当祈求解脱；如果制造障碍因缘，必定招来未来苦报。

《法华经》第四《法师品》说：如果有善男子、善女人，对于《法华经》哪怕只是一句，能够受持、读诵、解说、书写，用种种方式供养经卷——如鲜花、香、璎珞、末香、涂香、烧香、绸缎伞盖、幢幡、衣服、伎乐，合掌恭敬——那么这个人，一切世间都应该瞻仰奉事，应该用供养如来的方式来供养他。应当知道，这个人就是大菩萨。

菩萨戒又记载：如果佛弟子故意饮酒，酒会引发无量过失。如果自己亲手传递酒器，给别人饮酒，将五百世没有手，何况自己饮酒？不得教任何人饮酒，也不得教一切众生饮酒，更何况自己饮酒。一切酒都不得饮。如果故意自己饮酒，或教他人饮酒，就犯了轻垢罪。

如果佛弟子故意吃肉，一切众生肉都不得吃。吃肉会断绝大慈悲心，断除佛性的种子，一切众生见到吃肉者都会远离。因此，一切菩萨不得吃一切众生肉，吃肉会得无量罪业。如果故意吃肉，就犯了轻垢罪。

如果佛弟子不得吃五辛——大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠。这五种东西，在任何食物中都不可以吃。如果故意食用，就犯了轻垢罪。

依据这部经的戒律，饮酒、吃肉以及食用气味浓烈的辛菜，必定会堕入三恶道，连人身都难以再得，更何况净土出世的殊胜果报，怎么可能得到呢？所以必须——