袁州仰山慧寂禅师语录

禅师，法号慧寂，是韶州怀化叶姓人家的孩子。九岁时，他在广州和安寺跟随通禅师出家(就是那位“不语通”禅师)。十四岁时，父母把他接回家，想为他娶亲成婚。禅师不听从，于是砍断自己两根手指，跪在父母面前，发誓要寻求真正的佛法来报答父母的养育之恩，父母这才允许。他再次回到通禅师那里，得以剃度出家。还没有受具足戒时，他就开始云游四方参学。最初拜见耽源禅师时，已经领悟了玄妙的宗旨，后来参谒沩山禅师，便登堂入室，透彻悟入了深奥的禅法。

耽源对禅师说：“当年慧忠国师传下六代祖师的圆相图，共九十七幅，交给我时嘱咐：‘我圆寂后三十年，南方会有一位沙弥前来，将此教法大兴于世，你要依次传授，莫令断绝。’如今我把它托付给你，你当恭敬承持。”于是将图本递给禅师。禅师接过一看，便用火烧了。

后来有一天耽源问起：“先前那些圆相图应当好好珍藏啊。”禅师回答：“当时看完就烧掉了。”耽源说：“我这法门无人能领会，唯有先师、历代祖师和诸大圣者方能透彻，你怎么能烧掉呢？”禅师说：“慧寂看了一遍便已明白其中深意，重要的是活用，不可执着于书本。”耽源道：“话虽如此，对你固然无妨，只怕后人难以信受。”禅师说：“和尚若需要，重新录一份也不难。”随即重新整理了一本呈上，毫无遗漏。耽源说：“好。”

耽源禅师上堂说法时，慧寂禅师从众人中走出，画了这个○的图形，用手托起展示给大家看，然后双手交叉站立。耽源禅师用两手相互交叠握拳示意，慧寂禅师向前走了三步，像女子那样行礼。耽源禅师点头认可，慧寂禅师便礼拜。

慧寂禅师在洗僧衣的时候，耽源禅师问：“正在这样的时候，该怎么做？”慧寂禅师答道：“正在这样的时候，向什么地方去体会呢？”

后来参访沩山，沩山问他：“你是有主的沙弥，还是无主的沙弥？”慧寂禅师答道：“有主。”沩山问：“主在什么地方？”禅师从西边走到东边站立。沩山觉得他不寻常。禅师问：“怎样才是真佛的安住之处？”沩山说：“以思虑达到无思虑的奥妙，返照心性灵光焰耀的无穷无尽，思虑穷尽时便回归本源，自性本相恒常安住，事相与理体本无分别，真佛如如不动。”禅师一听此言当即彻悟，从此随侍沩山左右，前后相伴十五年。

慧寂禅师正在扫地时，沩山禅师问道：“尘土不是扫掉的，虚空也不会自己显现。怎样才是‘尘土不是扫掉的’？”慧寂禅师便扫了一下地。沩山又问：“怎样才是‘虚空不会自己显现’？”慧寂指了指自己，又指了指沩山。沩山接着问：“尘土不是扫掉的，虚空不会自己显现。抛开这两种说法，又该怎么领会？”慧寂又扫了一下地，再次指了指自己，并且指向沩山。

有一天，沩山指着田地问我：“这丘田，那头高，这头低。” 我说：“其实是这头高，那头低。” 沩山说：“你若不信，站到中间看看两头。” 我说：“不必站在中间，也不要停在两头。” 沩山说：“若是这样，放水来看，水能令物平齐。” 我说：“水也没有一定之规，只是高处就高着平，低处就低着平。” 沩山便不再问了。

有位施主送绢布给沈山禅师。慧寂禅师问：“和尚接受施主这样的供养，打算用什么来报答呢？”沈山禅师敲了敲禅床，作为示意。慧寂禅师说：“和尚怎么能把大家的东西当作自己私用呢？”(另一个版本记载：沈山禅师问慧寂禅师说：“有位在家弟子拿了三匹绢布来，为我赎取钟子（供养僧众），所以让世间人受福。”慧寂禅师说：“在家弟子有绢布给和尚赎钟子，和尚拿什么东西酬谢他呢？”沈山禅师用拄杖敲了三下禅床，说：“我用这个酬谢他。”慧寂禅师说：“如果是这个，能用来做什么呢？”沈山禅师又敲了三下禅床，说：“你嫌弃这个做什么？”慧寂禅师说：“我不是嫌弃这个，只是（这禅床）是大家共有的。”沈山禅师说：“你既然知道是大家共有的，为什么还向我要东西去酬谢他？”慧寂禅师说：“只是奇怪和尚拿着大家共有的东西去做人情。”沈山禅师说：“你难道没看见达磨大师从西天来到中土，也是拿这个（禅法）来作人情。你们这些人全都是接受了他信物的人啊。”)

慧寂禅师在沩山担任执事僧，干完农活回来。沩山禅师问他：“你到什么地方去了？”慧寂禅师答道：“田里回来。”沈山禅师问：“田里有多少人？”慧寂禅师把铁锹插在地上，双手交叉。沈山禅师说：“今天南山可有很多人在割茅草啊。”慧寂禅师拔出铁锹就走了。(玄沙师备禅师说：“我要是见到他插锹，就一脚把锹子踏倒。”有僧人问镜清禅师：“仰山插锹，是什么意思？”镜清禅师说：“狗叼着赦免诏书，诸侯都得让路。”僧人问：“那像玄沙禅师踏倒锹子，又是什么意思？”镜清禅师说：“奈何不了船，就把水斗打破。”僧人问：“南山割茅草，是什么意思？”镜清禅师说：“李靖三兄弟久经战阵。”云居禅师问道：“你们说镜清下的这个判断，对不对？”雪窦重显禅师说：“各处都说插锹的对话很奇特，我看倒像是跟着邪见、追逐恶行。依我雪窦的见解，仰山被沈山一问，简直像被草绳自己捆住，死板得很。”翠岩芝禅师说：“仰山只明白了一半，各位另有领会吗？)

师父在沩山放牛时，踢天泰上座问道：“一根毛尖上现出狮子相，这个暂且不问；百亿根毛尖上各自现出百亿狮子相，又该怎么领会？”师父便骑着牛回去了。后来侍立在沩山身旁时，刚提起前面这段问答，就看见泰上座走过来。师父说：“就是这位上座。”沈山于是问：“百亿毛头百亿狮子现，这话可是上座说的？”泰上座答：“是。”师父紧接着问：“正在显现的时候，狮子是在毛的前面现，还是在毛的后面现？”泰上座说：“显现的当下，不分什么前后。”沈山听了大笑。师父说：“狮子的腰已经折断了。”说完便下去了。

慧寂禅师随沩山禅师一同游山，走到磐陀石上坐下，禅师在一旁侍立。忽然有只乌鸦叼来一颗红柿子落在面前，沩山拾起递给禅师。禅师接过后洗净，又奉回给沩山。沩山问：“你从哪里得来的？”禅师答：“这是和尚您的德行所感召来的。”沩山说：“你也不能没有份。”于是分了一半给禅师。(玄沙禅师曾说：“沩山大师被仰山这么一坐，至今都起不来呢。”)

沩山问慧寂禅师：“如果忽然有人来问你，你要怎么回应？” 禅师回答：“东寺师叔若还在，我就不至于无人应对了。” 沈山说：“姑且放过你一个不回应之罪。” 禅师说：“生与杀，只在一句话之间。” 沈山说：“不辜负你的见解，但另有别人不认可。” 禅师问：“是谁？” 沈山指着柱子说：“这个。” 禅师问：“你说什么？” 沈山反问：“你说什么？” 禅师答道：“白鼠推移变迁，银台始终不变。”

慧寂禅师问沩山禅师：“当真正的智慧显现时，请师父为我辨明。”沈山禅师听后便走下法座，回到方丈室，慧寂禅师也跟随进去。沈山禅师问道：“你刚才问了什么话？”慧寂禅师重新说了一遍。沈山禅师说：“还记得我的回答吗？”慧寂禅师说：“记得。”沈山禅师说：“你试着说说看。”慧寂禅师便道声珍重，转身出去了。沈山禅师说：“错了。”慧寂禅师回过头来说：“若是闲师弟来了，别说我没有回应啊。”

禅师在沈山前坡放牛时，看见一位僧人上山不久便下来。禅师便问：“上座为何不留宿山中？”僧人说：“只因机缘不契合。”禅师问：“是什么机缘？说来听听。”僧人说：“和尚问我叫什么名字，我答‘归真’。和尚便问：‘归真在哪里？’我答不上来。”禅师说：“上座且回去，向和尚说：‘我能答了。’和尚若问：‘怎么答？’你便说：‘在眼里、耳里、鼻里。’”僧人回去，照此回话。沈山和尚听后说：“这是弄虚作假的话，分明是那位领五百众的大善知识教你的。”

禅师躺着休息时，梦见自己进入弥勒内院的讲堂中，每个座位都坐满了人，只有第二个位置空着，禅师便过去坐下。一位尊者敲响木槌宣布：“现在由第二座说法。”禅师起身，尊者又敲槌说：“大乘佛法超越四句、断绝百非，仔细听仔细听。”众人便都散去了。醒来后，禅师把梦境告诉沩山禅师，沩山说：“你已经入圣位了。”禅师便礼拜。(沩山秀禅师说：“照着文字解释意思倒不是不行。但如果弥勒法会里有个明眼人，一听到他说‘大乘佛法’，就会说：‘闭上两片嘴皮。’这不单能止住仰山的梦话，也免得让后人再在梦里说梦话。”瑯琊觉禅师说：“你们说说看，法会圣众是认可仰山、还是不认可仰山？如果认可，又辜负了仰山；如果不认可，仰山就像平地上摔了一跤。我今天不惜多嘴，给各位说破：大乘佛法超越四句、断绝百非。你们要是把这情形说给其他禅师听，他们若这样理解，下地狱快如飞箭。”东禅观禅师说：“尊者一敲槌，圣众就散去，这倒让人起疑；等到第二瓢恶水泼过来，才清醒过来，已经迟啦。再说，大乘佛法超越四句断绝百非，话是说完了，各位可还认得仰山么？”)

慧寂禅师随侍沈山禅师行走时，忽然看见前方尘土扬起。 沈山问道：“前面是什么？” 慧寂走近看了看，却做出这个[图片: ../figures/T/T47p0583_01.gif]相状，沈山点了点头。

沈山禅师对大众开示说：“一切众生都没有佛性。”盐官禅师对大众开示说：“一切众生都有佛性。”盐官座下有两位僧人前去探问，到了沈山，听到沈山举扬这样的宗旨，无法测度其深意，心中不免生出轻慢。有一天，两位僧人与慧寂禅师谈话时，便劝道：“师兄还须勤学，佛法不是那么容易的。”禅师就画了这个○相，用手托起呈给他们看，随后抛向背后，接着展开两手向两位僧人索要。两位僧人不知所措。禅师说：“我这两位师兄实在应该勤学，佛法不是那么容易的。”说完便起身离去。当时两位僧人便返回盐官，走了三十里，其中一位忽然有所省悟，说道：“现在才知道沈山禅师说‘一切众生都没有佛性’，确实没错。”就返回沈山。另一位又往前走了几里，在渡水时忽然省悟，自叹道：“沈山禅师说‘一切众生都没有佛性’，确实有他这样说的道理。”也返回沈山，长久依止在沈山法席下。

有一次，盐官禅师门下有几个僧人来到沩山，心里不服气。 一天，大家集体去西庄搬运稻禾。沩山禅师走到山岭顶上，放下了担子。后面十几个人也到了，跟着放下了担子。 禅师就举起他的禾担，在这些人面前走了一圈，问：“有吗？有吗？” 那些僧人一个也答不上来。 禅师说：“真把人给骗死了。”说完就挑着稻禾走了。

溈山和师父一起放牛的时候，溈山问：“这里面还有菩萨吗？” 师父说：“有。” 溈山说：“你看见哪个是？指给我看看。” 师父说：“和尚你怀疑哪个不是？你指给我看看。” 溈山就不说话了。

师父送果子给沩山，沩山接过来，问：“你这是从哪儿弄来的？”师父说：“自家园子里长的。”沩山问：“能吃了吗？”师父说：“我还没敢尝，先拿来孝敬您。”沩山问：“这是谁的果子？”师父说：“是我慧寂的。”沩山说：“既然是你的，为什么让我先尝？”师父说：“您尝过千千万万次了。”沩山就吃了，说：“还带着酸涩味呢。”师父说：“这酸涩味，难道不是您自己知道的吗？”沩山没有回答。

徒弟在夏天快结束时去问候沩山禅师。沩山问他：“你整个夏天都没上来，在下面忙些什么呢？”徒弟回答：“我在下面开了一片荒地，种了一箩筐的种子。”沩山说：“那你这个夏天没有白过。”徒弟反过来问：“不知道师父您这个夏天都在做什么呢？”沩山说：“白天吃一顿饭，晚上睡一觉。”徒弟说：“师父您这个夏天也没有白过啊。”说完，徒弟吐了吐舌头。沩山说：“寂子啊，你为什么要自己伤害自己的性命呢？”

(沩山喆禅师评论说：“仰山的眼睛能照见天下，到了大圆禅师面前，却在平地上摔了一跤。大圆禅师可以说是养育孩子的缘分，但还是免不了被后人议论。”龙门的慧远禅师说：“沩山和仰山父子平常相见，游戏神通非同小可，有人能明白其中的道理吗？如果没有，我就给大家说说看。开垦一片荒地，勤勤恳恳，两顿粥饭自然就能办到。我这个夏天和大家相见，是大家自己没领会。如果领会了，那是一片什么景象呢？看看门前的箭吧。”西禅的儒禅师说：“沩山和仰山父子进退自如，大家千万不要用世俗的眼光去理解，也不要用佛法的概念去分析。既然都不允许这样去理解，那到底该怎么领会呢？开垦一片荒地，种下一箩粟米，回头悠闲地一望，山青水又绿。每天只吃一餐，晚上只睡一宿，困了就伸脚睡，千足万足都满足。等到八九月来，篱笆边开满了灿烂的黄菊花。”东林的颜禅师说：“现在的僧人成百上千，经过冬天又过夏天，白白浪费了光阴，真是辜负了古人。我东林不是要挑剔先贤，只是仰山太过逞能，吐舌头也只做对了一半。”)

有一天，沩山禅师看见灵祐禅师来了，就把两只手交叉起来，各自拨了三下，然后竖起一根手指。灵祐禅师也把两只手交叉起来，各自拨了三下，接着一只手手心朝上，一只手手心朝下，放在胸前，用眼睛注视着。沩山禅师便作罢了。

溈山禪師在餵烏鴉吃剩飯，回頭看見仰山禪師，說：「今天為這事上堂說法一次。」仰山說：「我也照例聽聽。」溈山問：「你聽到了什麼？」仰山答：「烏鴉叫是烏鴉的聲音，喜鵲叫是喜鵲的聲音。」溈山問：「那怎麼對待這些聲音和現象呢？」仰山反問：「和尚剛才說什麼？」溈山說：「我只說為這事上堂說法一次。」仰山問：「為什麼把這叫作聲音和現象？」溈山說：「雖然這樣，驗證一下也無妨。」仰山問：「那根本大事又怎麼驗證？」溈山豎起拳頭。仰山說：「終究還是指東畫西。」溈山問：「你剛才問什麼？」仰山答：「問和尚根本大事。」溈山問：「為什麼把這叫作指東畫西？」仰山答：「因為執著於聲音和現象，所以我才問過。」溈山說：「你並沒有真正明白這件事。」仰山問：「怎樣才能真正明白這件事？」溈山說：「你的聲音和現象，我的東西。」仰山說：「一個月亮映在千條江裡，本體沒有分別。」溈山說：「應該這樣才行。」仰山說：「就像金子和金子，終究沒有不同的顏色，難道有不同的名稱嗎？」溈山問：「什麼是沒有不同名稱的道理？」仰山答：「瓶子、盤子、釵子、鐲子、杯子、碗、盆子。」溈山說：「你說禪就像獅子吼，把狐狸、狼、野狗這些都嚇跑了。」

有一天，禅师在侍奉溈山禅师的时候，忽然听到鸟叫声。溈山禅师说：“它说的事情倒是挺直接的。” 禅师说：“这话可不能对别人说。” 溈山禅师问：“为什么这么说呢？” 禅师回答：“因为它说得太直白了。” 溈山禅师说：“多少修行法门里的学人，一下子都被推下去了。” 禅师问：“推下去是怎么回事呢？” 溈山禅师听了，就敲了三下禅床。

师父住在王莽山，有一次回去看望沩山禅师。沩山问他：“你既然被称为善知识，那怎么分辨从各地来的人，是真正明白佛法呢，还是不明白？是有师承传授呢，还是没有？是只懂文字理论呢，还是通达玄妙义理？你试着说说看。”师父说：“我慧寂有个检验的方法。只要看见有僧人来了，我就竖起拂尘，问他：‘其他地方还讲不讲这个？’然后又说：‘这个暂且放下，其他地方那些高僧大德们，对这个是怎么看的？’”沩山赞叹说：“这是禅宗门下传承下来的厉害手段啊。”

沩山又问：“这世上的芸芸众生，被业力牵引，心识茫茫然，找不到根本依据。你怎么能知道他们是有这个根本呢，还是没有？”师父说：“我慧寂也有个检验的方法。”这时正好有一个僧人从面前走过，师父就叫住他：“阇黎！”那僧人回过头来。师父对沩山说：“和尚！你看，这个就是业识茫茫，无本可据。”沩山说：“这真是狮子身上的一滴乳汁，足以迸散、胜过六斛驴奶啊。”

师父问双峰：“师弟最近领悟得怎么样？” 双峰回答：“依我的理解，实在没有一个事物值得放在心上。” 师父说：“你的理解还停留在表面现象上。” 双峰说：“我只是这样认为，师兄你又怎么看？” 师父说：“你难道不知道吗？所谓‘没有一个事物值得放在心上’。” 沩山禅师听说后，评论道：“寂子这一句话，能让天下人都产生疑惑。” (玄觉禅师评论说：“佛经上讲‘实在没有一法可得，然灯佛才给我授记’，他说‘实在没有一个事物值得放在心上’，为什么师父还说他‘理解还停留在表面现象上’？你们说说看，这其中的关键差别在哪里？”)

有一天正在下雨，天性上座对禅师说：“好雨啊。” 禅师问他：“好在哪里？” 天性上座答不上来。 禅师说：“我倒能说得出。” 天性上座问：“好在哪里？” 禅师指了指雨。 天性上座还是答不上来。 禅师说：“怎么有大智慧的人反倒没话说了？”

有一天，首座和尚举起拂尘，说：“要是有人能讲出道理来，我就把这拂尘给他。”慧寂禅师问：“我要是讲出道理来，能得到它吗？”首座说：“只要讲出道理就行。”禅师就把拂尘拿走了。 (云居锡禅师评论说：“仰山禅师讲的道理，究竟体现在哪里呢？”)

庞居士问：“早就仰慕您的大名，今天来拜访，您为什么却背对着我？” 仰山禅师竖起拂尘。 居士说：“正是这样。” 禅师问：“是仰？还是覆？” 居士就敲了一下柱子说：“虽然这里没有别人，也要让柱子做个见证。” 禅师扔下拂尘说：“你到了别的地方，尽管把这个故事讲给他们听。”

(隐静岑禅师评论说：“这位小释迦（指仰山）被庞居士这么一问，弄得手忙脚乱。居士敲柱子那一下，又是什么意思呢？就像海水被鲸鱼吞尽，露出了海底的珊瑚枝。”)

三位圣僧前来参访，禅师问道：“你叫什么名字？” 三圣回答：“慧寂。” 禅师说：“慧寂是我的名字。” 三圣说：“我叫慧然。” 禅师听了，哈哈大笑。

有位官员来拜访禅师，禅师问他：“您担任什么官职？”官员说：“推官。”禅师竖起拂尘，问道：“这个也能推吗？”官员答不上来。禅师让在场的众人试着回答，都不合适。当时三圣禅师身体不适，正在涅槃堂休养。禅师派侍者去请三圣禅师回答。三圣禅师说：“你就说和尚今天有事。”禅师又让侍者去问：“不知是什么事？”三圣禅师说：“再犯就不饶恕了。”

南塔光涌禅师去北方参访临济禅师，后来又回来侍奉自己的师父。 师父问他：“你回来干什么？” 南塔说：“来礼拜看望师父。” 师父问：“那你见到师父了吗？” 南塔回答：“见到了。” 师父问：“师父长得像头驴吗？” 南塔说：“我看师父也不像佛。” 师父追问：“要是不像佛，那像什么？” 南塔回答：“如果非要像个什么东西，那和驴又有什么区别？” 师父听了非常惊讶，说：“凡夫和圣者的概念都忘了，一切情执断尽，本体自然显露。我用这个方法来考验人二十年了，没有一个人能彻底明白。你要好好保持住这个境界。” 师父后来常常对别人说：“这个弟子，就是一尊活生生的佛啊。”

霍山来参见师父，师父闭着眼睛坐着。霍山就翘起右脚，说：“就是这样，就是这样，西天二十八位祖师也是这样，中华六祖也是这样，和尚您也是这样，我景通也是这样。”师父站起来，打了霍山四藤条。霍山因此自称是集云峰下挨了四藤条的天下大禅师。

赤干行者听到钟声，就问：“是有耳朵在敲钟，还是没耳朵在敲钟？” 师父说：“你只管问，别担心我答不上来。” 行者说：“我刚才已经问过了。” 师父大喝一声：“走开！” 刘侍御问：“领悟心的要旨，可以听您说说吗？” 师父说：“如果想要领悟心，其实没有心可以领悟；没有可以领悟的心，这才叫作真正的领悟。”

陆希声宰相想去拜访禅师，先画了这个圆圈相封好送过去。禅师打开信封，在圆圈下面写道：“不用思考就知道，已经落在第二等；通过思考才知道，更是落到第三等了。”然后封好送回去。陆希声看到后立刻进山，禅师到门口迎接。陆希声刚进门就问：“三道门都开着，该从哪道门进去？”禅师说：“从信门进去。”陆希声到了法堂，又问：“不离开魔界，就直接进入佛界，会怎样？”禅师把拂尘倒过来点了三下，陆希声就施礼。他又问：“和尚您还持戒吗？”禅师说：“不持戒。”问：“那还坐禅吗？”禅师说：“不坐禅。”陆希声沉默了好一会儿。禅师问：“明白了吗？”陆希声说：“不明白。”禅师说：“听老僧说一首偈子：滔滔不绝却不持戒，静静不动却不坐禅，浓茶喝上两三碗，心思却在锄头边。”禅师反过来问：“听说相公您看经书开悟了，是真的吗？”陆希声说：“弟子因为看《涅槃经》，里面有句话叫‘不断除烦恼而进入涅槃’，我由此得了个安乐的境界。”禅师竖起拂尘，问：“就像这个，该怎么进去？”陆希声说：“连‘进’这个字都用不着。”禅师说：“‘进’这个字，不是为了相公您说的。”陆希声就起身离开了。

(法灯禅师说：“上座！你说说看，‘进’这个字是为了谁？”又说：“相公您先别烦恼。”雪窦禅师在仰山竖起拂尘的地方另外说道：“拂尘到我手里了。”又在后面的话里另外说道：“我还以为你是个俗人呢。”)

韦宙到沩山那里，想请一首偈颂。沩山说：“当面给你看，都算是个迟钝的人，何况写在纸上墨里呢？”韦宙于是就来请教师父。师父在纸上画了一个圆圈，在旁边写道：“用思考去明白，已经落在第二等了；不用思考就明白，那更是落到第三等了。”

师父还是小沙弥的时候，和安通有一天叫师父把床搬过来。师父搬来了，和安通说：“再送回原来的地方放好。”师父照做了。和安通叫慧寂，师父答应。和安通问：“床的那边是什么东西？”师父说：“是枕头。”和安通问：“枕头的这边是什么东西？”师父说：“没有东西。”和安通又叫慧寂，师父答应。和安通问：“是什么？”

师父还是小沙弥的时候，有位僧人问石霜禅师：“达摩祖师从西方来，到底是什么意思？”石霜说：“好比有个人掉在千尺深的井里，不用一寸绳子就能自己出来，这个人就能回答你西来意。”僧人说：“最近湖南有位畅和尚出来传法，也是东拉西扯地说些话。”石霜就叫小沙弥：“把这死尸拖出去。”

师父后来问耽源禅师：“怎么才能让井里的人出来？”耽源喝道：“呸！你这傻瓜！谁在井里？”师父又去问沩山禅师，沩山叫了一声：“慧寂！”师父答应：“在。”沩山说：“出来了。”

师父住持寺院后，常常提起这段往事，对大家说：“我在耽源那里得了名分，在沩山那里得了立足之地。”

师父还是小和尚的时候，念经声音特别大。乳源和尚呵斥他说：“这小和尚念经怎么像在哭一样。”师父说：“慧寂我就是这样念的，不知道和尚您是怎么念的？”乳源和尚就转过头来看着他。师父说：“要是像您这样，和哭又有什么分别呢？”乳源和尚就不再说话了。

师父去参拜东寺。东寺问他：“你是哪里人？”师父说：“我是广南人。”东寺说：“我听说广南有颗镇海明珠，真有吗？”师父说：“有。”东寺问：“这珠子怎么样？”师父说：“黑月时就隐没，白月时就显现。”东寺问：“那你带来了吗？”师父说：“带来了。”东寺说：“怎么不拿出来给我看看？”师父双手合十，走上前说：“昨天到沩山，也被要这颗珠子，弄得我无话可答、无理可申。”东寺说：“真是狮子的好后代，很会吼叫。”

(蒋山勤说：“东寺只要一颗，仰山却倒出一箩筐。”)

师父行完礼，退到客位，整理好仪容，再次上前行礼。东寺见了就说：“已经见过了啊。”师父说：“这样相见，难道不对吗？”东寺回方丈室，关上了门。师父回去后，把这事告诉沩山。沩山说：“寂子你这是什么心思？”师父说：“不这样，怎么能认识他呢？”

(保福展说：“仰山很像蚊子叮铁牛。”承天宗说：“仰山认得出东寺，但硬要讲道理就不对了。就算沩山去，也未必能和东寺相见。”)

师父问东寺和尚：“借一条路到那边去，可以吗？” 东寺和尚说：“出家人不应该只走一条路，还有别的路吗？” 师父沉默了很久。 东寺和尚反过来问：“借一条路到那边去，可以吗？” 师父说：“出家人不应该只走一条路，还有别的路吗？” 东寺和尚说：“只有这一条。” 师父说：“大唐天子肯定姓金。”

禅师在中邑那里感谢受戒，中邑拍着嘴发出“和和”的声音；禅师从西边走到东边，中邑又拍着嘴发出“和和”的声音；禅师从东边走到西边，中邑又拍着嘴发出“和和”的声音。禅师站在中间，然后感谢受戒。中邑说：“你从哪里得到这种禅定功夫？”禅师说：“从曹溪的印证里得来的。”中邑说：“你说曹溪用这种禅定功夫接引什么人？”禅师说：“接引一宿觉。”禅师说：“和尚从哪里得到这种禅定功夫？”中邑说：“我从马大师那里得到这种禅定功夫。”(瑯琊觉说：“愁苦的人不要向愁苦的人诉说。”)禅师问：“怎样才能明白佛性的道理？”中邑说：“我给你打个比方：比如一间屋子有六扇窗户，里面有一只猕猴。外面有猕猴从东边窗户叫‘猩猩’，里面的猕猴就答应；像这样，六扇窗户都叫都答应。”禅师行礼感谢，站起来说：“刚才承蒙和尚打比方，我都明白了。还有一件事：如果里面的猕猴睡着了，外面的猕猴想和它相见，那又该怎么办？”中邑从绳床上下来，拉着禅师的手跳舞，说：“猩猩已经和你相见了，就像蟭螟虫在蚊子的眼睫毛上做窝，却对着十字街头喊：‘地方空旷人烟稀少，能遇到的人真少啊。’”(云居锡说：“中邑当时要是没有仰山这句话，哪里还有中邑呢？”崇寿稠说：“还有人能明白这个道理吗？如果弄不明白，就只是在玩弄精神手脚的把戏，佛性的道理到底在哪里？”玄觉说：“要不是仰山，怎么能见到中邑的真功夫。你们说说看，什么地方是仰山见到中邑真功夫的地方？”)

禅师去参拜岩头禅师，岩头禅师举起拂尘。禅师展开坐垫，岩头禅师把拂尘拿到背后。禅师把坐垫搭在肩上就出去了，岩头禅师说：“我不认可你放下的举动，只认可你收起的举动。”

师父和长沙和尚一起赏月时，师父说：“每个人都有这个，只是用不上。” 长沙和尚说：“正好请你用用看。” 师父问：“那你怎么用呢？” 长沙和尚当胸就踹了他一脚。 师父说：“哎呀！这一下真像只大老虎。”

(长庆稜和尚说：“前面两人都是行家，后面两人都不是行家。”又另外说：“邪门的东西很难扶正。” 保福展和尚说：“好一个月亮，只是用力太猛，被他踹破了，倒成了两个。人人都说岑大虫厉害，要知道仰山和尚有制服老虎的本事。” 德山密和尚替他回答：“再踹他一脚。” 琅琊觉和尚说：“李陵虽然手段高，怎奈掉进陷阱里。” 径山杲和尚说：“皎洁一轮月，寒光万里照。机灵的人，看见落叶就知道秋天来了。糊涂的人，忠言逆耳听不进。停不停？了不了？小释迦有制服老虎的机锋，老大虫却没有牙齿。当时那一脚难道是随便踹的？突然倒地可不是偶然。大家里面有没有人能分辨出两位老和尚的高下呢？”沉默了一会儿，说：“就算有，也是拿棍子打月亮——白费劲。”)

禅师去参访古堤和尚，古堤和尚说：“走开，你没有佛性。” 禅师合起手掌，向前走了三步，应了一声：“是。” 古堤和尚笑着说：“你呀！从什么地方学来这种三昧功夫的？” 禅师说：“我从耽源那里得了名分，从溈山那里得了立足之地。” 古堤和尚问：“莫非你是溈山的弟子？” 禅师说：“若论世间常理，可以这么说；若论佛法真谛，我可不敢当。” 禅师反过来问：“和尚您又是从什么地方得到这种三昧功夫的呢？” 古堤和尚说：“我是从章敬那里学来的。” 禅师赞叹道：“真是不可思议，后来的人恐怕很难达到这种境界了。”

师父来到虔州拜访处微，处微问：“你叫什么名字？” 师父说：“慧寂。” 处微问：“哪个是‘慧’？哪个是‘寂’？” 师父说：“就在眼前。” 处微说：“那还是有前后分别啊。” 师父说：“先不说前后，和尚您看见了什么？” 处微说：“喝茶去吧。”

师父后来在王莽山开坛讲法，问一位僧人：“你最近从哪里来？” 僧人说：“庐山。” 师父问：“去过五老峰吗？” 僧人说：“没去过。” 师父说：“你啊，这山算是白游了。” (云门文偃禅师说：“这话都是出于慈悲，才说了些随俗的方便话。”沩山慧秀禅师说：“现在的人都说这是慈悲的随俗话，只知道抓月亮，却不觉水深。假如云门当年说话谨慎些，不知后人又会怎么理解？不过水母没有眼睛，找吃的还得靠虾帮忙。”黄龙慧心禅师说：“云门和仰山只有接受美玉的心，却没有割让城池的意思。哪知道被这僧人一下子领会过去了。黄龙我今天只好死马当活马医。”于是拿起拂尘递给僧人，僧人正要接，禅师就打他。沩山方会禅师说：“仰山可以说是前无古人后无来者，云门虽然提纲挈领，锤炼天下僧人，怎奈无风起浪。各位还认得这僧人吗？他是刚从庐山来的。”黄龙祖心禅师说：“仰山已经丢了鼻子，云门还加上注解，有什么救急的办法？我就不这样。‘最近从哪里来？’答：‘庐山。’‘去过五老峰吗？’答：‘没去过。’我就对他说：‘另外用香炉烧香供养这个人。’”)

上堂开示说："你们每个人都要自己向内反省，不要只记住我的话。你们从无始劫以来，一直背离光明投向黑暗，妄想的根扎得很深，很难一下子拔除，所以我用一些方便法门，来破除你们粗浅的认知。这就像拿黄叶当钱来哄小孩止哭，能有什么用处呢？也像有人把各种货物和金宝放在一起卖，只根据顾客的根器来应对。所以说，石头希迁禅师那里是专卖真金的铺子，我这里是个杂货铺。有人来要老鼠屎，我也拿给他；有人来要真金，我也拿给他。"

这时有个僧人问："老鼠屎我不要，请和尚给我真金。"

禅师说："你像咬着箭头想开口，驴年马月也开不了窍。"

僧人无言以对。

禅师说："有人来要，才有买卖；没人来要，就没有买卖。我要是讲禅宗道理，身边连一个能相伴的人都没有，哪里还会有五百、七百的听众呢？我要是东拉西扯，你们就会争着往前凑，想捡点东西，这就像用空拳头骗小孩，一点实在的东西都没有。我现在明白地跟你们说修行成圣的事，你们不要用头脑去揣测理解，只管向自己的心性深处如实修行，不要追求什么三明六通的神通。为什么呢？这些都是修行末梢的事。现在最重要的是认识本心、通达根本，只要得了根本，就不愁末节，将来自然都会具备。如果没得到根本，就算勉强模仿别人也得不到。你们难道没听过沩山灵祐禅师说吗：'凡夫和圣人的情执都除尽了，本体就会显露真实永恒。事相和理体没有分别，当下就是如如不动的佛。'"

有个和尚问：“祖师的意思到底是什么？” 师父用手在空中画了这个形状给他看。 和尚说不出话来。

禅师问首座弟子说：“不去想善，也不去想恶，就在这个时候，你怎么样？” 首座回答说：“就在这个时候，是我放下身心性命的地方。” 禅师说：“为什么不问我呢？” 首座说：“就在这个时候，看不见有和尚您。” 禅师说：“扶我，我也起不来。”

师父问僧人：“你从哪儿来？” 僧人说：“幽州。” 师父说：“我正好想打听一下，幽州的大米现在什么价钱？” 僧人说：“我来的时候，莫名其妙从集市上经过，踩断了人家的桥。” 师父就不再追问了。 (侯宁勇说：“该打你三十棒。”)

师父看见僧人过来，就举起了拂尘。那僧人立刻大喝一声。师父说：“你这一喝倒是挺有气势，但你说说看，老和尚我错在哪儿了？”僧人回答：“师父您不该拿外境来给人看。”师父听了，就打了他。

有一位梵僧从空中飞来，师父问：“你刚从哪儿来？”他说：“西天。”师父问：“什么时候离开的？”他说：“今天早上。”师父说：“怎么这么慢才到？”他说：“一路游山玩水。”师父说：“你玩神通游戏倒是不错，但说到佛法，还得让我老僧来指点你才行。”他说：“我特意来东土礼拜文殊菩萨，没想到遇见了小释迦。”于是拿出一片贝叶梵书递给师父，行了个礼，就乘空飞走了。从此，师父就被称为“小释迦”。

(东林总禅师说：“现在大家议论纷纷，都说这个碧眼胡僧来无影、去无踪，真是空前绝后。要不是仰山，还真不好对付他。各位禅德！你们不知道，这碧眼胡僧腾空而来、腾空而去，一辈子只在虚空里打转，有什么空前绝后的？仰山被他泼了两盆脏水，浇了一头。当时在集云峰下，自有正法号令，为什么不执行？”大家说说：“到底什么是正法号令呢？”黄龙新禅师说：“仰山被这僧人糊弄了，还拿出贝叶梵书来添乱。要是现在还有异僧乘空而来，云岩门下就该叫他来洗脚。”泐潭准禅师说：“可惜仰山放过了这家伙。当时要是宝峰，就把他抓住，让维那在僧堂前撞钟集合大众，立下责状赶出去。况且佛法不讲人情，既然自称罗汉，各种烦恼都已断尽、清净修行已经成就，为什么不回家安稳坐着，偏要到处游山玩水？”昭觉勤禅师说：“赶走耕夫的牛、夺走饿汉的饭，是祖师的手段。这罗汉有这么多神通妙用，到了仰山面前却目瞪口呆。为什么呢？鹤虽有九皋却难展翅，马无千里力空追风。”大沩泰禅师说：“各位！仰山只知道往前追鹿，却不知道自己掉进了罗网。尊者偶然留下这段话，倒有点禅僧的味道。要是有人能领会，就算你敢倒捋虎须。”)

师父住在东平的时候，沩山派人送来一封信和一面镜子给师父。师父上堂讲法时，举起镜子和信给大家看，说：“你们说说看，这究竟是沩山的镜子，还是东平的镜子？如果说是东平的镜子，它却是沩山送来的；如果说是沩山的镜子，现在又在我东平手里。谁能说得清楚，这镜子就留下；说不清楚，我就把它摔碎。”大家都没说话，师父就把镜子摔碎了，然后下了座。(五祖戒禅师说：“还请和尚说说其中的道理看看。”说完突然夺过镜子，把它打破了。)

有个和尚来参访，一见面就问：“师父您还认字吗？” 禅师回答：“多少认得一些。” 和尚用手在地上画了个圆圈，然后托起来展示给禅师看。 禅师用衣袖把它拂掉了。 和尚又画了个圆圈托起来展示。 禅师用两只手做了个向后抛的动作。 和尚用眼睛盯着禅师看。 禅师低下头。 和尚绕着禅师走了一圈。 禅师就打他。 和尚就出去了。

禅师坐着的时候，有个和尚来行礼，禅师没有理会。那个和尚就问：“禅师你识字吗？”禅师说：“认得一些。”禅师就向右转了一圈，问：“这是什么字？”禅师在地上写了个“十”字回应他。和尚又向左转了一圈，问：“这是什么字？”禅师把“十”字改成了“卍”字。和尚画了这个○的图形，用两手托着，像修罗掌托日月的样子，问：“这是什么字？”禅师就画了这个󱐟的图形对着他。和尚就做出娄至德的姿势，禅师说：“是这样，是这样，这是诸佛所护念的，你也是这样，我也是这样，你要好好地自己护持。”那个和尚行礼道谢，腾空飞走了。当时有个道士看见了，过了五天就来问禅师。禅师说：“你还看见了吗？”道士说：“我看见他出门腾空飞走了。”禅师说：“这是西天的罗汉，特地来试探我的道法。”道士说：“我虽然看到了种种三昧，但不明白其中的道理。”禅师说：“我用义理来为你解释：这是八种三昧，是觉海变成了义海；本体则是相同的。这个义理包含有因、有果，可以是同时、也可以是不同时，总相和别相都不离开隐身三昧。”

有一次，一位印度僧人前来参访。禅师在地上画了个半月形。那位僧人走上前，把半月添画成了一个圆形，还用脚抹掉了原来的痕迹。禅师摊开双手。僧人一甩袖子，转身就走了。

师父问僧人：“最近从哪里来？”僧人说：“南方。”师父举起拄杖问：“那边的老前辈们，还讲这个吗？”僧人说：“不讲。”师父说：“既然不讲这个，那讲那个吗？”僧人说：“不讲。”师父叫：“大德！”僧人答应。师父说：“去禅堂吧。”僧人便往外走。师父又叫道：“大德！”僧人回头。师父说：“到前面来。”僧人走到跟前，师父用拄杖在他头上点了一下，说：“去吧。”(云门文偃禅师说：“仰山禅师如果没有后面那番举动，怎么能识别出人的根器呢。”)

有一天，师父在法堂上坐着，看见一个僧人从外面进来。僧人向师父问讯行礼后，走到东边，双手合十站着，用眼睛看着师父。师父就把左脚垂了下来。僧人又走到西边，双手合十站着，师父就把右脚垂了下来。僧人再走到中间，双手合十站着，师父就把双脚都收了起来。僧人向师父礼拜，师父说：“老僧我住在这里以来，还从来没有打过一个人。”说完，拿起拄杖就要打。僧人立刻腾空飞走了。

师父指着雪做的狮子问大家：“有谁能超越这个形象吗？”大家都没回答。(云门禅师说：“当时就该把它推倒。”雪窦禅师说：“云门只会推倒，却不懂扶起来。”)

禅师躺着休息时，有个僧人问：“法身还能不能说法呢？”禅师说：“我说不了，但有另外一个人能说。”僧人问：“那个能说的人在什么地方？”禅师把枕头推了出去。溈山禅师听说后评论道：“寂子这是在玩刀刃上的把戏。”

<note>径山宗杲禅师说：“溈山这是疼爱孩子不觉得他出丑。仰山推出枕头已经够露马脚了，还给它安个名字，叫作‘剑刃上的事’，误导了那些只会学舌的人，让他们就这么捕风捉影地传下去。我妙喜虽然也是借花献佛，但道理总要讲个明白。现在难道就没有不认同的人站出来吗？我倒要问问你，推出个枕头，难道就能代替法身说法了吗？”

天童昙华禅师说：“如果真是剑刃上的事，寂子哪里会用？假如有个僧人出来问‘法身还能不能说法呢？’就告诉他‘我说不了，但有另外一个人能说。’再问‘那个能说的人在什么地方？’就只对他说‘三生六十劫’。”

灵隐慧嶽禅师说：“仰山从前一条脊梁硬得像铁，被这僧人接连逼问，就一下子垮了。溈山一时忍不住笑，却不知自己已经瞎了一只眼。假如有僧人问冶父禅师‘法身还能不能说法呢？’就该当胸一脚把他踹倒，让他爬起来做个洒洒脱脱的汉子。没听说过吗：‘犀牛因为赏月，角上生出纹路；大象被雷惊到，牙上长出花纹。’”</note>

师父闭着眼睛坐着，有个和尚悄悄走到他身边站着。师父睁开眼睛，在地上画了这个符号，回头看了看那个和尚，和尚什么也没说。

师父拄着拐杖走着。有个僧人问：“和尚手里拿的是什么？”师父就把拐杖拿到背后，问：“看见了吗？”僧人答不上来。

禅师问一个僧人：“你会什么？” 僧人说：“我会占卜。” 禅师举起拂尘问：“这个，在六十四卦里，该归到哪一卦？” 僧人答不上来。 禅师自己替他回答：“刚才还是‘雷天大壮’卦，现在变成‘地火明夷’卦了。”

和尚问僧人：“你叫什么名字？” 僧人说：“我叫灵通。” 和尚说：“那请你进灯笼里去。” 僧人说：“早就进去了。” (法眼和尚另有一说：“你管什么叫做灯笼？”)

问：“古人说，看见物质现象就能看见心性。禅床是物质现象，请和尚抛开物质现象，指出学人的心性来。”

禅师说：“哪个是禅床？你指出来给我看看。”

僧人答不上来。

(玄觉说：“如果突然被禅师反过来指着禅床问，该怎么回答他呢？”有个僧人说：“那就请和尚您来说说看。”玄觉替他拍手三下。)

问：“什么是毘卢师？”师父就呵斥了他。僧人又问：“什么是和尚师？”师父说：“别没礼貌。”

师父和一个僧人说话，旁边有个僧人说：“开口说话的是文殊菩萨，沉默不语的是维摩诘居士。” 师父说：“既不说话也不沉默的，莫非是你吗？” 那僧人沉默了。 师父说：“为什么不显现神通呢？” 僧人说：“我不是不能显现神通，只是怕和尚您把它当作教条规矩给收走了。” 师父说：“看你的来路，还没有具备超越教条规矩的眼光啊。”

有人问：“天堂和地狱，相差多远？” 禅师用拄杖在地上画了一道线。

师父在观音寺住持时，贴出告示说：“看经的时候，不许打扰问事。”有位僧人来请安，看见师父正在读经，就站在一旁等候。师父把经卷收起来问他：“懂了吗？”僧人说：“我不看经，怎么能懂呢？”师父说：“你以后会懂的。”这位僧人后来到了岩头禅师那里，岩头问他：“从哪儿来？”僧人说：“从江西观音寺来。”岩头问：“那里的和尚有什么开示吗？”僧人就把之前的事说了一遍。岩头听了说：“这位老师，我还以为他被故纸堆埋没了呢，原来还活着啊。”

僧恩𨜶问：“禅宗讲顿悟，到底怎么入门？确切的意思是什么？” 师父说：“这个意思极难讲。如果是宗门之下，上等根器、上等智慧的人，一听就能领悟很多，得到根本的总持。那些根器微小、智慧低劣的，如果不通过坐禅静虑，到了这里总会茫然。” 问：“除了这条路，还有其他入门的方法吗？” 师父说：“有。” 问：“怎么才是呢？” 师父说：“你是哪里人？” 答：“幽州人。” 师父说：“你还想念那个地方吗？” 答：“常常想念。” 师父说：“能想的是你的心，所想的是境界。那里的楼台、园林、人马、热闹景象，你反过来仔细想想，现在还有那么多东西吗？” 答：“我到这里，完全看不见有。” 师父说：“你的理解还停留在心识层面，在信位可以，但入位还不够。” 问：“除了这个，还有其他意思吗？” 师父说：“说有别有、说无别无，都不对。” 问：“那到这里究竟该怎么办？” 师父说：“根据你所理解的，只得到了一玄，坐下披好衣，往后自己看吧。” 恩𨜶行礼感谢。

僧人问：“大耳三藏第三次为什么没见到国师？” 禅师说：“前两次是心思被外境牵动，后来他进入了自受用的三昧境界，所以见不到了。”

溈山問靈祐禪師：「百丈禪師再次參見馬祖道一禪師的這段因緣，這兩位高僧的用意是什麼呢？」靈祐禪師回答：「這是在展現宏大的機鋒和廣大的妙用。」溈山又問：「馬祖門下出了八十四位善知識，其中有幾人真正領悟了這宏大的機鋒？又有幾人真正掌握了這廣大的妙用？」靈祐禪師說：「百丈禪師領悟了宏大的機鋒，黃檗禪師掌握了廣大的妙用，其餘的人都是善於引導眾生的老師。」溈山說：「確實如此，確實如此。」

沩山禅师举出百丈禅师“野狐”的公案来问灵佑禅师。 灵佑禅师说：“黄檗禅师经常用这个机锋。” 沩山禅师问：“你说说看，这种能力是天生的呢？还是从别人那里学来的？” 灵佑禅师回答：“既是禀承了老师的传授，也是自己本性通达。” 沩山禅师说：“是这样，是这样。”

沩山禅师提起一件事：百丈禅师问黄檗禅师：“你刚才去哪儿了？”黄檗说：“到大雄山采蘑菇去了。”百丈问：“有没有见到大老虎啊？”黄檗就学了一声老虎叫。百丈拿起斧头做出要砍的姿势。黄檗立刻给了百丈一巴掌。百丈呵呵地笑起来，就回去了。

后来百丈上堂对大家说：“大雄山下有一只大老虎，你们各位都要小心提防。百丈老汉我今天就被它咬了一口。”

沩山禅师问他的弟子：“你觉得这件事怎么样？”弟子反问：“和尚您怎么看呢？”沩山说：“百丈当时就应该一斧头砍死它，为什么最后弄成这样呢？”弟子说：“不对。”沩山问：“那你又怎么看呢？”弟子说：“百丈只懂得骑在老虎头上，却不懂得抓住老虎尾巴。”沩山说：“你这话说得真够险峻的。”

沩山禅师提起一件事：南泉禅师问黄檗禅师：“通过修习定和慧，达到平等，从而明心见性，这个道理该怎么理解？”黄檗禅师回答：“一天十二个时辰里，心不依赖任何东西。”南泉禅师问：“这莫非就是长老您的见解吗？”黄檗禅师说：“不敢当。”南泉禅师说：“茶水钱暂且不说，这草鞋钱该让谁来付呢？”黄檗禅师便不再说话。

有人问沩山禅师：“这难道不是黄檗禅师说不过南泉禅师吗？”沩山禅师说：“不是这样。要知道，黄檗禅师有让猛虎落入陷阱的机锋。”沩山禅师接着问：“你的见解怎么这么肤浅呢？”

黄檗在寺院里担任首座时，有一天捧着钵盂，坐到了南泉的位子上。南泉进堂看见，就问：“长老！你什么时候开始修行的？”黄檗说：“在威音王佛出世之前。”南泉说：“那你还是我王老师的儿孙辈，下去吧。”黄檗就换到第二个位子坐下，南泉便不再说什么。沩山禅师评论说：“轻敌的人会失败。”师父说：“不是这样，要知道黄檗有诱敌深入的机锋。”沩山说：“你的见解怎么这么高明？”

沩山举出黄檗的话来开示大家，说：“你们这些人，全都是只知道吃酒糟的糊涂汉。像这样到处参学，怎么会有今天的成就呢？你们可知道，大唐国里其实没有真正的禅师吗？”

当时有个僧人问道：“那么，像各地那些带领徒众、匡正法门的禅师，又怎么说呢？”

黄檗回答：“不是说没有禅法，只是没有真正的老师。”

有人问沩山禅师：“您怎么看？”

沩山说：“这就好比鹅王能分辨出纯正的乳汁，它本来就不是鸭子那一类。”

沩山又说：“这其中的道理实在很难分辨清楚。”(沩仰宗师徒之间互相激发、讨论评判的机锋话语非常多，像记载在《临济录》里的那些，这里就不再重复了。)

奯上座来到百丈禅师那里。百丈禅师说：“法师，我有点事想请教你，可以吗？”奯上座说：“本来就不是言语能说清的，何必多费口舌呢？”百丈禅师说：“刚平定了南边，又担心北边出事。”奯上座敞开衣襟，露出胸膛，说：“是这样？还是不是这样？”百丈禅师说：“终究难以把握，终究难以把握。”奯上座说：“知道就好，知道就好。”禅师说：“如果有人能明白这两人话里的深意，那可真不简单。如果分辨不出来，那就像大白天里迷了路一样。”

五峯问一个僧人：“你从哪儿来的？” 僧人说：“从庄子上来的。” 五峯问：“那你看见牛了吗？” 僧人说：“看见了。” 五峯又问：“你是看见牛的左角了，还是看见右角了？” 僧人答不上来。 五峯替他回答道：“看见了，但没有分左右。” 师父另外说了一句：“你还能分辨左右吗？”

有个修行人跟着法师走进佛殿，修行人朝着佛像吐口水。法师说：“你这人太没规矩了，怎么对着佛吐口水？”修行人说：“你找个没佛的地方来给我吐。”法师答不上来。

溈山禅师说：“看似仁慈的其实不仁慈，看似不仁慈的其实仁慈。”

禅师替法师回答：“你就吐那修行人。”又说：“修行人要是反驳，你就对他说：‘那你找个没修行人的地方来还我。’”

师父接引学人、利益众生，是禅门的标准。后来他又迁居到东平，在即将圆寂时，几位僧人侍立在旁，师父用一首偈子开示他们，说：“一个两个三个弟子，平时睁眼又抬头看。两张嘴巴却没有舌头，这就是我的宗旨。”到了中午，他升座向大众辞别，又说了一首偈子：“年纪满了七十七，无常就在今天。太阳正当中午，两手抱住弯曲的膝盖。”说完，就用双手抱着膝盖去世了。过了一年，南塔涌禅师将他的灵骨迁回仰山，安葬在集云峰下，塔名谥为“智通禅师妙光之塔”。