般若波罗蜜多理趣经大乐不空三昧真实金刚萨埵菩萨等一十七圣大曼茶罗义述一卷
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空諡大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯(并依釋略序)
尔时毘卢遮那如来，于他化自在天王宫，为诸大菩萨等，说此般若波罗蜜甚深理趣十七清净句门。盖是十七大菩萨三摩地之句义也，为令能住持者疾至菩提故，遂演此十七圣位大曼茶罗。如来与诸大士等所说密语，依此修行速疾成就。何者为一十七圣？其一所谓大乐不空三昧真实金刚菩萨，盖表诸佛普贤之身，周遍器世间及有情世间，以其无边自在、理常体寂、不妄不坏，故有是名也。左持金刚铃，是适悦义。置腰之左，表大我焉。右持五股金刚杵，是五智义。转拳向外，示众生也。于曼茶罗据其中位，而总其众相。除是而有一十六位焉，盖正觉之径路。
这时，毗卢遮那如来在他化自在天王的宫殿里，为众多大菩萨们宣说这部《般若波罗蜜多理趣经》中甚深微妙的十七种清净法门。这十七法门正是十七位大菩萨修行三摩地的精髓，为了让修行者能快速证得菩提智慧，所以展现了这十七圣位组成的大曼荼罗。如来与诸位大菩萨所说的密语，依照这个方法修行就能迅速成就。
究竟是哪十七圣位呢？第一位是大乐不空三昧真实金刚菩萨，他代表着诸佛的普贤法身，周遍整个物质世界与一切众生世界。因为他具有无边的自在力量，真理永恒、本体寂静，真实不虚、永不坏灭，所以有这样的名号。他左手持金刚铃，象征法喜充满，挂在腰间左侧，表示广大无边的真我境界；右手持五股金刚杵，代表五种智慧，拳心向外翻转，表示向众生示现真理。在这曼荼罗中他安住中央之位，统摄所有圣众。除此之外还有十六位圣者，这都是通向正觉的必经之路。
其二所谓意生金刚菩萨，以大悲欲箭害二乘心，所以手持是箭而现其欲离俱幻平等智身。
第二位是意生金刚菩萨，他用慈悲的欲望之箭破除声闻缘觉的狭隘境界，因此手持这支箭，示现欲望与超脱本是一体的智慧境界。
其三所谓髻利吉罗金刚菩萨，于中国之言名触，以不舍众生必令解脱故。欲明触性即菩提故，所以住抱持相而现其触净俱幻平等智身。
这位名叫髻利吉罗的金刚菩萨，用我们熟悉的话来说代表着"接触"。他发愿绝不放弃任何众生，必定带领大家获得解脱。为了说明接触的本性就是觉悟，他显现出拥抱的姿态，展示接触无论清净或染污都如幻影般平等无别的智慧身。
其四所谓悲愍金刚菩萨，以悲愍故，以爱念绳普缚众生，未至菩提终不放舍。亦如摩竭大鱼吞啗所遇，一入口已更无免者，所以持此摩竭鱼幢而现其爱缚舍离俱幻平等智身。
第四位是悲愍金刚菩萨，他怀着深切的慈悲心，用慈悲的爱念之绳普遍系缚一切众生，在众生尚未成就菩提之前，始终不会放弃他们。这就如同摩竭大鱼吞食所遇到的一切，一旦入口就绝无逃脱的可能。因此，这位菩萨手持摩竭鱼幢，展现他既能以爱念系缚众生，又能舍离执着，在束缚与解脱中体证平等如幻的智慧之身。
其五所谓金刚慢菩萨，以无过上智令一切众生悉证毘卢遮那如来体，于世出世间皆得自在，所以住傲诞威仪而现其我无我俱幻平等智身。
五、金刚慢菩萨：用最顶级的智慧，让所有众生都证得大日如来的境界。无论在这个世界还是超出世界，都能自由自在。所以他要表现出高傲放纵的样子，实际是在显示连"我"和"无我"都是幻象的平等智慧之身。
其六所谓金刚见菩萨，以寂照大慧之眼，于杂染界妙净土乃至真谛俗谛唯见一切法胜义真实之谛不散不动，所以持意生之契而现其三昧之身。
第六位叫做金刚见菩萨，他用能看透万物的智慧之眼，在混乱的世界、清净的佛土，乃至真理和世俗道理中，只看万事万物最真实的本性，心念从不散乱动摇。因此他靠着掌握意生身的法门，显现出禅定境界的身形。
其七所谓金刚适悦菩萨，于身尘而得适悦清净，于生死解脱不厌不住，所以持触金刚相而现其三昧之身。
所谓金刚适悦菩萨，在肉身与凡俗的欲望中获得了真正的舒适与清净，面对生死解脱既不厌倦也不停滞，因此他保持着与触觉相应的金刚形象，展现出修行入定的境界。
其八所谓金刚贪菩萨，即贪爱而得清净故，遂能以贪而积集一切功德智慧，疾证菩提。由住贪爱性故，所以持悲愍之契而现其三昧之身。
八大金刚之一的金刚贪菩萨，因为执着爱欲烦恼中也能获得清净本性，所以能借助这种执着来积累所有功德和智慧，快速达到觉悟境界。由于他安住于贪爱本性之中，因此手持慈悲的印契，呈现出禅定状态的化身。
其九所谓金刚自在菩萨，出入三界自在无畏，于生死涅槃而得大我之体，所以住金刚慢相而现其三昧之身。
那第九位叫做金刚自在菩萨，他能够在欲界、色界、无色界这三界中自由进出，毫不害怕。在生死和涅槃的境界里，他体验到了真正的自我本质，所以保持了金刚慢的状态，并显现出他禅定中的身形。
其十所谓金刚春菩萨，能以菩提觉花起供养云海，亦以方便授与众生作功德利，以花是春事，遂以名之，故亦持花以为其契。
第十位是金刚春菩萨。他能用觉悟的花朵培育出像云海一样的供养，也用善巧方便的方法把功德利益送给众生。因为花象征着春天的事物，所以用这个来命名他，因此他手持花朵作为信物。
其十一所谓金刚云菩萨，能以法泽慈云滋润含识，亦以方便授诸身心，使无始无明臭秽不善化成无量供养香云。以𬬻烟像云，遂以为号，故持焚香之器以为契焉。
第十一节讲的是金刚云菩萨。这位菩萨能用佛法的法雨和慈悲的云彩，滋润一切有生命的东西。他还用灵活的方法，帮助众生调整身心，让从无始劫以来积累的无明、黑暗和污秽，全都转化成无数种供养的香云。因为他拿的香炉冒出的烟像云一样，所以大家就叫他“金刚云菩萨”。他手里总是拿着烧香的香炉，作为他的标志。
其十二所谓金刚秋菩萨，常以智灯破诸黑暗，亦以方便授与众生，起无量光明供养云海。以其空色清爽莫如秋时，欲表智光之体，遂以名之，故执灯明以为其契。
第十二尊，名叫金刚秋菩萨。他常用智慧之灯，照破世间一切黑暗。也善于用巧妙方法，把光明带给众生。他发起无量光芒，像云海一样广大，用来供养诸佛。因为秋天天空晴朗、万物清爽，最能体现智慧光明的本质，所以用“秋”来命名。他手中拿着灯，作为修行的象征。
其十三所谓金刚霜雪菩萨，能以五无漏蕴香涂众生心体，灭烦恼之秽热，成五分法身之香。亦以方便授与众生，起涂香供养云海。以栴檀涂香解诸毒热有似霜雪，遂以名之，故执涂香以为其契。
第十三首：金刚霜雪菩萨能用五种清净的功德香，给众生心里"抹"上清凉，把烦恼的热气、脏东西全部灭掉，最终成就五种纯净的功德法身。同时，他也会用巧妙的方法，把这种香送给众生，升起像云海一样的涂香供养。因为这种用檀香做的涂香，能化解各种毒害和烦躁，就像霜雪一样清凉，所以就取名叫"金刚霜雪菩萨"；因此，他手里拿着涂香作为识别标志。
其十四所谓金刚色菩萨，以色清净智，于净妙界起受用色身，于杂染界起变化色身，而为摄来之事，故以持钩为契。
金刚色菩萨，利用清净智慧，在纯净美好的世界显现出清净色身，在混杂不清的世界显现出变化色身，用这些方式来吸引度化众生。所以他以持钩的手印作为标志。
其十五所谓金刚声菩萨，以声清净智，能表六十四种梵音，普周法界而为引入之事，故持索以为契。
其第十五位叫做金刚声菩萨，他凭借清净的声音智慧，能展现出六十四种梵音，这些声音能普遍传遍整个宇宙，用来引导众生进入佛法的境界，所以他拿着绳索作为修行的象征。
其十六所谓金刚香菩萨，以香清净智，发金刚界自然名称之香，入一切散动心以为止留之事，故以持锁为契。
金刚香菩萨的智慧，就像是能散发出纯净香气一样。用这种智慧，能发出金刚法界那种自然本性的香气。只要人心里出现动摇不安时，就用这份清净心意让它停下来、平静下来，就像用锁把东西锁牢一样，所以这位菩萨结的手印就叫持锁印。
其十七所谓金刚味菩萨，以味清净智，持瑜伽三摩地无上法味以为欢乐之事，故持铃为契。
金刚味菩萨，凭借清净的味道智慧，掌握着瑜伽禅定带来的至高佛法滋味，并以此为乐，因此手持铃铛作为他的象征。
如是等大菩萨十七清净三摩地智，依文广述，有无量名义、体用、理事、成证之门，今但粗举纲目而已。出金刚顶经第十三会大三昧耶真实瑜伽略钞大意。
这部经中提到的十七种清净禅定智慧，在此依经文详细解说，有无数名称含义、本体作用、道理事实、成就证悟的方法，现在只是简单列出纲要而已。出自《金刚顶经》第十三会《大三昧耶真实瑜伽略钞》大意。