Name: 无量寿经义记卷下 · 第一 · 无量寿义记下卷
Author: 佛陀

第一子段。从若入宝池。意欲令水没足讫净若无形。此明菩萨声闻有大神力在。宝池中纵任随意也。欲令水没足水即没足者。此亦寄事以表意。宝池总譬三世诸佛教理。明水能洗除尘垢。明教能生解。解能除或人一形之中以足为卑。众惑之中以见谛烦恼最为下坠。今明初地已上乃至三地皆除见谛烦恼。如水没脚足也。欲令至膝者。从四地□六地断思惟九品惑尽。如水没膝也。欲令至腰者。明七地菩萨断爱佛功德或处二门中间。如水半腰也。欲令至颈水即至颈者。明八地以上乃至九地入无生寂灭念念增明。断恒沙等障烦恼尽。唯有一品细无明在如水没颈唯有头在。欲令灌身者。明法云一地断除无明尽。如水遍洗身净也。欲令还复者。息化归本故言还复也。调和冷煖者。调和众生贪瞋痴。三不善根令众生苦也。开神悦体者。应根说法称适物情也。净若无形者。万惑斯尽无复累碍。譬如虚空无有形别也。

如果进入七宝池中，心想让池水淹没脚面，水就立即淹没脚面；想要水清澈得如同无形——这说明菩萨和声闻具有大神通力，在宝池中能够随心所欲。

希望水淹没脚，水就淹没脚：这也是通过具体事例来表达深层含义。七宝池总体比喻三世诸佛教法的真理，说明水能洗除尘垢，如同教法能生起正解，正解能消除烦恼。人身形体中以双脚最为低卑，各种烦恼中以见惑烦恼最为下劣。此处说明从初地到三地菩萨都已断除见惑烦恼，如同池水淹没脚面。

希望水到膝盖，水就到膝盖：指四地到六地菩萨彻底断尽思惑九品烦恼，如同池水淹没膝盖。

希望水到腰部，水就到腰部：指七地菩萨断除对佛功德的爱著，处于两种修行境界的过渡阶段，如同池水达到半腰。

希望水到颈部，水就到颈部：指八地以上直至九地菩萨，证入无生寂灭境界，每个念头都在增长光明，断尽恒河沙数般的障碍烦恼，只剩最后一品细微无明存在，如同池水淹没颈部仅剩头部在外。

希望水冲洗全身，水就冲洗全身：指法云地菩萨彻底断尽无明烦恼，如同池水遍洗全身得到清净。

希望水位恢复原状，水位就恢复原状：指教化众生的作用止息，回归本来面目，所以说恢复原状。

水温冷暖适宜：比喻调伏众生的贪嗔痴三毒，消除众生苦难。

心神开朗，身体舒畅：指应众生根器说法，契合众生心性。

清澈得如同无形：指所有烦恼彻底除尽，不再有任何牵累障碍，如同虚空般没有具体形态分别。

至心回向愿生彼国者。若偏谈善体善有习因相生。自然感果复无回向。若就果报复为阴身及以财帛所系。复无回义。所以得有回义者。以我所得果报回施一切众生。以回施之功我生善。善既增长。所系果报便断。麁果报既断。得受细妙之身。回麁来作细故言回向也。住不退转者。回向心为因。终得不退转为果也。愿生彼国凡有三辈已下明十方诸天人民有发心专政愿生彼国。欲生彼者凡有三辈。三辈之人上中下三品殊别。然此经文虽略辩三品而义含有九。今就观无量寿经广明三辈分为九品。佛自解释分明历然矣。其上辈者。凡生方有九品人。上品生者。发三种心即便往生。何等为三。一者诚心。二者深心。三者回向发愿心。具此三心必生彼国也。舍家弃欲而作沙门。发菩提心者。此是上品之人。愿生彼国。即弃欲出家发菩提心修慈不杀。具诸戒行读诵大乘方等经典。修行六念发愿往生。具此功德从一日乃至七日。精进勇猛昼夜不息。阿弥陀佛与观世音大势至无数化佛百千比丘诸天大众。皆乘七宝宫殿。观世音执金刚台。与大势志。至其人前。阿弥陀佛放大光明照其人身。与诸菩萨授手迎接。赞叹行人劝进其心。行人见已欢喜踊跃。自见其身乘金刚台。随从佛后。如弹指顷往生彼国。见彼佛身及众菩萨众相具足。于光明林中演说妙法。闻已即悟无生法忍。遍历十方供养诸佛。于诸佛前次第受记。还至本国。得无量百千陀罗尼门。是名上品人也。

真心发愿想要往生极乐世界的人，如果只谈论善行的表面，善业有习气的因缘相续，自然会感召果报，这就谈不上回向。如果执着于果报，就会被肉身和财物所束缚，也谈不上回向。之所以能够回向，是因为把我所得到的果报回转布施给一切众生。凭借这种回向布施的功德，我所修的善业就会增长，原先束缚我们的粗重果报也就断除了。粗重的果报断除之后，就能获得微细美妙的化身。把粗重的转为微细的，所以叫做回向。

所谓住不退转，是以回向心作为因，最终获得不退转的果报。发愿往生极乐世界的众生大致分为三辈，以下说明十方世界的诸天和人民，有发心专修、誓愿往生极乐世界的。想要往生的人分为三辈，上中下三品各有差别。虽然这段经文简略地说明了三品，但其中含义包含了九品。现在依据《观无量寿经》详细说明三辈分为九品，佛陀亲自解释得清清楚楚。

关于上辈往生者：凡是往生极乐世界的众生有九品，上品往生的人，发起三种心就能往生。是哪三种心呢？第一是至诚心，第二是深信心，第三是回向发愿心。具备这三心，必定能往生极乐世界。

舍弃家庭、放下欲望而出家为僧，发起觉悟之心，这是上品往生的人。他们发愿往生极乐世界，于是放下欲望出家，发起觉悟之心，修习慈悲不杀生，具足各种戒律，读诵大乘方等经典，修行六念法门，发愿往生。具备这些功德，从一日到七日之间，精进勇猛，昼夜不停。这时阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨，以及无数化佛、百千比丘、诸天大众，都乘坐七宝宫殿前来。观世音菩萨手持金刚莲台，与大势至菩萨一起来到修行人面前。阿弥陀佛放大光明照耀修行人的身体，与诸位菩萨伸手迎接，赞叹修行人，鼓励他精进。修行人见到这个景象，欢喜踊跃，看见自己登上金刚莲台，跟随在佛后面，如弹指般短暂的时间就往生到了极乐世界。

往生后见到阿弥陀佛的身相及诸位菩萨，一切相好都具足圆满。在光明宝林中演说微妙法门，听闻之后即刻证悟无生法忍。然后遍访十方世界供养诸佛，在诸佛面前依次接受成佛的记别。回到极乐世界本国后，获得无量百千总持法门。这就叫做上品往生的人。

修诸功德愿生彼国者。此是上辈下品人愿生彼国。此人亦信因果不谤大乘。但发无上道心。以此功德回向愿生彼国。行人临欲终命。阿弥陀佛及观世音大势志。与诸菩萨持金莲华。化作五百佛。来迎此行人。五百化佛一时授手赞言。法子。汝今清净发无上道心。我来迎汝。行人即自见坐莲华。坐已华合。即随佛后往生彼国七宝池中。经一日一夜莲华乃开。七日之中乃得见佛。虽见佛身于众相好心未明了。于三七日后乃了了见。闻遍至十方供养诸佛。于诸佛前闻意甚深法。经三小劫得百法明门。住欢喜地。是名上辈下品人也。此等众生临寿终时讫上辈经文总举三品人。随佛住彼自然化生也。

通过修行种种功德而发愿往生极乐世界的人，属于上等往生者的下品级别。这类人同样深信因果规律，从不诽谤大乘佛法，并且发起了追求无上觉悟的坚定心念。他们将所修功德全部回向，祈愿能够往生净土。

当这样的修行者生命即将终结时，阿弥陀佛会与观世音菩萨、大势至菩萨，以及众多菩萨圣众手持金色莲华，同时化现出五百尊佛前来接引。这五百尊化佛同时伸出双手赞叹道："修行佛法的弟子啊！你现在以清净心发起无上道心，我们特来迎接你。"修行者当即看见自己端坐于莲华之上，莲华缓缓合拢后，便跟随在佛身后往生到极乐世界的七宝池中。

经过一日一夜，莲华自然绽放。在随后七日内，修行者得以亲见阿弥陀佛的庄严法相，虽然目睹佛身具足殊妙相好，但尚未能够透彻领悟。经过二十一天后，方能清晰分明地彻见佛身。此时听闻十方诸佛世界的微妙法音，遂能前往十方佛国广修供养。在诸佛座前，得以听闻甚深玄妙的佛法教义。

经过三小劫的修行，证得百法明门的智慧境界，安住于菩萨初地——欢喜地。这就是上辈往生者中的下品往生情形。以上所述，总括了上等往生者的三种品级，这些众生在寿命终结时，都将跟随阿弥陀佛往生净土，自然化生于极乐世界之中。

佛告阿难其下辈者亦有上中下品人也。假使不能作诸功德。当发无上菩提之心者。此明下品人愿生彼国也。或作众恶业虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法无有惭愧。命欲终时遇善知识。为赞大乘十二部经首题名字。得闻如是诸经名故。除千劫重罪。智者复教合掌叉手。称南无阿弥陀佛名。除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛。遣化佛化观世音化大势志。至行人前赞言。善男子。汝称佛名故众罪消灭。我来迎汝。作是语已。行人即见化佛光明遍满其室。见已欢喜即便命终。乘宝华。随化佛后生七宝池中。经七七日莲华乃敷。当华敷时。观世音放大光明住其人前。为说甚深十二部经闻以信解发无上道心。经十小劫具百法明门。得入初地。是下辈上品人也。

佛陀告诉阿难：“那些下辈往生者，同样分为上中下三种品级。假如有人无法行持种种功德，但应当发起无上觉悟之心——这阐明下品众生发愿往生极乐世界的条件。有些人虽然造作诸多恶业，但尚未诽谤大乘经典。这样的愚痴之人，多行恶法却不知惭愧，在生命将尽时幸遇善知识，为其赞叹大乘十二部经的经题名号。因听闻这些经典名称的缘故，能消除千劫重罪。有智慧的善知识又教导他合掌恭敬，称念‘南无阿弥陀佛’名号，由此消除五十亿劫生死之罪。这时阿弥陀佛派遣化佛、化观世音、化大势至菩萨，来到修行者面前赞叹说：‘善男子，由于你称念佛号的功德，种种罪业都已消灭，我现在来迎接你。’说完这话，修行者立即看见化佛的光明遍满房间，心生欢喜当即命终，乘坐宝莲花跟随化佛之后，往生到七宝池中。经过四十九日莲花才绽放，当花开时，观世音菩萨放大光明驻立在他面前，为其宣说深奥的十二部经。他听闻后生出信解心，发起无上道心，经过十小劫具足百法明门，得以证入初地境界。这就是下辈往生中的上品人。”

若闻深法欢憙信乐不生疑惑者。此是下辈下品之人愿生彼国也。明此行人。先作不善业五逆十恶。具诸不善。必堕恶道。经历多劫受苦无穷。如此恶人临命终时。遇善知识种种安慰者。说妙法教令念佛。行人见苦逼切不暇念佛。善知识语其人言。若不能默念。但举声称无量寿佛。如是至心令声不绝。具足十念。于念念中除八十亿劫生死之罪。命终之后见金莲华犹如日轮住其人前。如一念顷即得往生极乐世界。于莲华中满十二大劫。莲华方开。观世音大势志以大悲音声。为其人广说实相之法。除灭罪法。行人闻已生欢憙。即发无上菩提之心。是名下辈下品之人也。不生疑惑。乃至一念者。明一念心没定明了不生狐疑。若有狐疑无量寿佛眉间白豪苑转如五须弥山。起心疑言。为有此白豪如五须弥。为当无耶。起如此心便堕狐疑城中。十二劫懃苦忏悔行道。满十二劫便得出狐疑城。始登不退位也。此人临终梦见彼佛者。此下总明三品人愿生彼国也。

如果听闻深奥的佛法时能心生欢喜、深信不疑，这就是下辈下品之人发愿往生极乐世界的情形。这类修行者先前造作过不善业，犯下五逆十恶等种种恶行，本应堕入恶道经历多劫无穷苦难。这样的恶人在临命终时，若遇到善知识以种种方式安慰，为其演说妙法教导念佛，但修行者因苦痛逼迫无暇静心念佛。这时善知识便告诉他："若不能默念，只管高声称念无量寿佛名号。"如此以至诚心令念佛声不绝，具足十念，每一念都能消除八十亿劫生死之罪。命终之后，可见金色莲华如日轮般悬停面前，刹那间即得往生极乐世界。

在莲苞中经过十二大劫，莲华方才绽放。观世音菩萨与大势至菩萨以慈悲音声，为其广说诸法实相与灭罪之法。修行者闻法后心生欢喜，当即发起追求无上正等正觉的菩提心。这就是下辈下品往生的情形。

所谓"不生疑惑乃至一念"，是指临终一念心意坚定明晰不起怀疑。倘若心存疑虑，想着"无量寿佛眉间白毫是否真能宛转如五座须弥山"，生起这般疑心便会堕入狐疑城，需经十二劫勤苦忏悔修行，期满方能出离狐疑城，始证不退转之位。

这些修行者临终梦见阿弥陀佛的情形，是总体说明三品往生者发愿求生净土的共同特征。

第三从诸佛告菩萨此下有八行。明十方诸佛叹诸菩萨。令修万行往近彼国也。第四从声闻若菩萨此下讫偈。明佛智深远非二乘十地之所测也。就第一阶中东方诸佛土。此下二偈明恒沙菩萨住至彼土也。各赍天妙华。此下二偈明菩萨赍妙华音乐以供养佛也。究达神通慧。此下二偈叹佛智慧深远无与等者也。见彼严净土。此一偈明菩萨见西方净土。发心愿得净土亦如是也。第二阶中应时无量寿尊。此下二偈持欲为说净果先现客咲及以放光也。大士观世音。此一偈明观世音因机致请也。梵音犹雷震。此一偈明阿弥陀佛将欲说法。先诫勅令殷重心。十方来正士。此下四偈如来为说一切万法如幻如梦。若能深达此理净土即便可阶也。就第三阶中诸佛告菩萨。此二偈劝人发心往生彼国。明十方佛令菩萨皆得记受得清净妙土也。其佛本愿力。此一偈明无量寿佛有昔本愿力往生者有利益也。菩萨兴至愿。此下二偈劝令修净因。必获于净果。所得果报不异西方也。若人无善本。此下三偈明善能修因者得闻彼妙法。不修因者不得闻此法也。第四阶从声闻或菩萨劝人莫强思量佛智。明声闻菩萨不能测佛智。何况凡夫能测佛智也。下已盲人声闻智。从如来智慧海深广无崖底。四偈叹佛智慧难得测量。寿命亦难得辩。不但寿命难得辩。佛出世亦难得值。不但佛出世难值。值佛生信亦难。若有智慧生信即易。无慧则难也。

第三段从“诸佛告菩萨”往下八行，说明十方诸佛赞叹诸位菩萨，劝导他们修持万种修行法门，得以往生亲近阿弥陀佛的净土。第四段从“声闻若菩萨”到偈颂结束，阐明佛的智慧深不可测，不是声闻、缘觉二乘或十地菩萨所能揣度的。

在第一部分中，“东方诸佛土”以下两偈，说明如恒河沙数般的菩萨安住于那个净土。“各赍天妙华”以下两偈，讲述菩萨携带殊妙的天花和音乐前来供养佛陀。“究达神通慧”以下两偈，赞叹佛陀的智慧深远无涯，无人能及。“见彼严净土”这一偈，说明菩萨见到西方极乐世界的庄严清净后，发心祈愿自己将来也能成就如此净土。

第二部分中，“应时无量寿尊”以下两偈，显示无量寿佛在即将宣说清净果报之前，先示现微笑并放出光明。“大士观世音”这一偈，说明观世音菩萨顺应机缘代为请法。“梵音犹雷震”这一偈，表明阿弥陀佛在说法前，先告诫大众要生起殷重恭敬之心。“十方来正士”以下四偈，是如来开示一切万法如同幻影梦境，若能深刻通达这个真理，就能证入净土境界。

第三部分中，“诸佛告菩萨”这两偈，是劝化众生发心往生极乐世界，说明十方诸佛为菩萨授记，令他们将来都能获得清净殊妙的国土。“其佛本愿力”这一偈，阐明无量寿佛依凭往昔所发的大愿力，使往生者都能获得真实利益。“菩萨兴至愿”以下两偈，劝导众生修持清净因行，必能获得清净果报，所得成就与西方净土无二无别。“若人无善本”以下三偈，说明唯有勤修善根者方能听闻微妙法义，不修善因者则无缘得闻此法。

第四部分从“声闻或菩萨”开始，劝诫众人不要勉强思测佛的智慧，指出声闻与菩萨尚且不能测度佛智，何况凡夫俗子。下文“盲人声闻智”至“如来智慧海深广无崖底”四偈，赞叹佛陀智慧如海深广无边难以测量。佛的寿命长久难以言说，不仅寿命难以称量，值遇佛出世也极为难得。不仅值遇佛出世困难，即便遇到佛陀能生起信心也属不易。若具足智慧则容易生信，缺乏智慧则难生信心。

第三劝修。从佛告阿难彼国菩萨讫示现同彼如我国也。明观世音等位阶十地。于一生次补佛处。善能往还接引众生也。除其本愿为众生故者。明观世音昔与娑婆众生结缘。命还来应生。然此菩萨本自无形应物故。形今除应物之形故言唯除本愿也。以弘誓功德而自庄严。色身用化众生。令脱三界众苦。何等为四。一未解者令解。二未度者令度。三未安者令安。四未得涅槃者令得涅槃也。有二菩萨最尊第一者。一是观世音。二是大势志。此二菩萨德行高远次补佛处。故言第一也。此二菩萨讫命终转化生彼国者。明观世音舍此身生西方成佛。是以释迦赞叹。此二菩萨舍命现成佛。所得国土淳净而妙乐也。明此大士本自无形。何所可舍。政欲级引时情故现。命终时众见二大士舍命生彼佛。㯹心情重悉愿往生彼国也。智慧成满深入诸法究畅要妙者。明众生往彼国行道积久。入无生平等智慧。成满便登初地也。神通无碍具六神通者。飞行自在也。诸根明利者。神智洞达超越无方为利也。其钝根者成就二忍者。成就信忍柔顺忍。明此人住下三十心殖因来久懃修万行。满三阿祇劫愿生彼国。经二忍登六地位也。其利根者是住下三十心满。亦三阿僧祇劫勤修万行。情根复利愿生彼国。即登八地之位得无生法忍。亦经历下地位过也。从彼国菩萨承佛威神讫还其本国。明菩萨所得神通速疾欲往十方。供养诸佛不赍香华于彼佛国。忆念则得随意供养也。

第三是劝勉修行。从“佛告阿难彼国菩萨”到“示现同彼如我国也”，说明观世音等菩萨已证得十地境界，在一生中就能候补成佛，善于往来十方世界接引众生。“除其本愿为众生故”是指观世音菩萨往昔与娑婆世界众生结缘，发愿再回来度化众生。这些菩萨本无固定形相，为度众生而显现形貌，现在除去应化之相，所以说是“唯除本愿”。

他们以弘大誓愿的功德庄严自身，用色身化现度化众生，使其脱离三界众苦。具体有四重誓愿：一、让未理解佛法者得以理解；二、让未得度脱者获得度脱；三、让未得安乐者获得安乐；四、让未证涅槃者证得涅槃。

“有二菩萨最尊第一”是指观世音与大势至二位菩萨。他们德行高深，即将候补成佛，所以称为第一。从“此二菩萨”到“命终转化生彼国”，说明观世音菩萨舍离此土身相，往生西方成佛。因此释迦佛赞叹这两位菩萨舍寿往生即刻成佛，所成就的国土纯净妙乐。这些大士本无实体形相，何来舍离？只是为了接引众生而示现命终之相，让大众见到二位大士舍命往生净土，从而心生向往，发愿往生彼国。

“智慧成满深入诸法究畅要妙”是指众生往生净土后，通过长久修行，证入无生无灭的平等智慧，功德圆满即登初地。“神通无碍具六神通”指能自由飞行无有障碍。“诸根明利”是说神智通达无滞。至于“钝根者成就二忍”，是指成就信忍与柔顺忍，说明这些人在修行前期长久培植善根，勤修万行，经过三大阿僧祇劫发愿往生，通过二忍即证得六地境界。而利根者在修行前期圆满三大阿僧祇劫的万行修行，根基锐利，往生净土即登八地，证无生法忍，超越了下级地位。

从“彼国菩萨承佛威神”到“还其本国”，是说菩萨获得神通后能迅速前往十方世界供养诸佛。在极乐国度不需携带香花，仅凭忆念就能随心供养。

第四劝修。从无量寿佛为诸声闻菩萨已下。明阿弥陀佛于七宝树下广说妙法也。叹七宝出五音声。此音声中辩宫商角徵羽苦空无常无我之音声。闻音皆悟道也。从生彼佛国诸菩萨等已下。明菩萨内备无尽之法。外能自在为人说法。就此章有三子段明义。随顺知慧者。明菩萨三业。随佛智行身业。随佛智慧行口业。随佛智慧行意业。随佛智慧行也。无违无失者。明身无失口无失意无失也。于其国土所有万物无我所心者。此下叹三善根。有四句。明八住无意地贪欲也。照无生理。不见我之可受我之可取。混然无相。岂有贪欲可得也。无染着心者。若内有烦恼见境。是有生着。内既无烦恼外何所可染也。去来进心者情无所系者。内无有贫。外能随意现化也。随意自在无所适莫者。有感斯应不偏。为一人故言无所适莫也。无彼无我者。此四句明无瞋恚也。无竞无讼者。第二句。若是凡地可有诤讼。明此八地菩萨心会无生平等理中。岂有瞋恚在德也。于诸众生得大慈悲饶益之心者。第三句。明菩萨内德慈悲救苦众生。常行利益之心。明知无瞋柔软调伏无忿恨心者。第四句。若刚强众生以柔和语调伏。教令入正道。亦无致忿也。离盖清净无厌怠者。此下明无愚痴也。离三界惑盖得清净之心。明心精进懃策故无厌怠心也。等心者。平等之心也。胜心者。八地无生之心。求于上地故言胜也。深心者。入无生寂灭之理。念念增进。为深心也。定心者。在境而不散也。爱法乐法憙法之心者。始起心观境为爱见。境应心为乐。混然一相不见无之别故憙法之心也。灭诸烦恼离恶趣心者。灭三界或累也。究竟一切菩萨所行者。究竟十地之行也。得深禅定者。不但解四禅而已。乃深入四空定。空处识处不用处非非想处也。诸通明慧者。通是六神通。此是定家果。明是三明慧能决断也。游志七觉者。明小乘行七觉。从斯陀含至阿罗汉断思惟惑尽。菩萨行七觉从四地至七地。亦断思惟惑尽故判七觉。何等为七。一择法觉者。简择诸法取最胜法也。二精进觉。就思惟中昼夜懃察不息也。三憙觉。得正观在心欣悦无量也。四念觉。念念增明也。五定觉。定是念家果心缘在境而不乱也。六猗觉。明受乐唯泰也。七舍觉。舍于三界麁细之惑尽也。肉眼清彻者。此中凡有五眼。前四眼制因地。后一眼主在佛地。若不判作境智唯是一慧眼。若不尔唯一法眼境。是所照智。是能照就坟自为四眼。于法眼中离出三眼对色者名为眼。天眼色有麁妙。肉眼见麁。天眼见妙。十四种色中唯一色法麁故是肉眼所见。余有十三种色细妙故属天眼所见也。因缘之法莫过有无有者。是色属肉眼所见。无者是第一义谛法身佛性。是妙有。照于妙有妙无名为慧眼也。照于四阴非色非心心数及无为法有漏无漏行不同肉眼。天眼之麁不及慧眼之妙。三眼所不摄。还伏法眼名也。肉眼天眼约根受名法眼。从境以立称。慧眼就慧体以立号。四眼所不周见色不尽。乃至照空未穷穷原尽性。其唯是佛。是以迦之佛眼也。肉眼清彻靡不分了者。明肉眼唯见麁色未及细色也。天眼通达无量无限者。明天眼见细色明了故。言通达非一切处通达也。此二眼从根受名制在三十心中也。法眼观察究竟诸道者。此法眼从初地至七地明。此法眼摄一切有为无为数缘。非数缘无作佛性等法也。慧眼见真能度彼岸者。此慧眼从八地至十地。慧能鉴空会无生真如之理。与佛果相近故能度彼堓也。佛眼具足觉了法性者。此一眼是佛眼。五眼具足。觉了一切有无之法无不朗然。大明降金刚已下未得此眼。唯成佛当得了以无碍智为人演说者。如来以四无碍辩法辩义辩辞辩乐。说辩常为众生演说妙法也。等观三界空无所有者。三界之法悉为虚伪。无有一法真实也志求佛法具诸辩才者。不见三界一法可乐。便求如来真实妙典而具于四辩也。除灭众生烦恼之患者。如来有无量智慧之力。除众生烦恼之患也。从如来生者。八地以上智慧辩才从如来而得故。言从如来生也。解法如如者。明八地以上解与佛同。善能应现作佛身说法。亦如佛所说故言解法如如也。善智习灭音声方便者。善知三界外习灭应现音声以接众生也。修诸善本志崇佛道者。修念进崇于佛果也。知一切法皆悉寂灭者。会无生理不见有无之相故。言寂灭也。生身烦恼二余俱尽者。三界内生者是因。身者是果。烦恼业为因。生死五阴身为果。明八地菩萨除三界内分段报身。是一除三界麁烦恼是二。此二麁报于八地边成余。今八地除此二余麁报故言二余俱尽也。又一解生身烦恼二余俱尽者。判余此细习烦恼在三界外。唯八地菩萨至十地能断尽。明此细习有二种余。一者业余。二者是烦恼余。所以言余者。寔由七地菩萨断三界麁内麁业麁烦恼尽。未断三界外无明住地细习故言余也。今言生身烦恼二余俱尽者。明八地菩萨断已自分尽。未能断九地十地分也。生者是业。即是因也。身者是果。以念念为身。八地菩萨断意生身余业余烦恼尽故。言生身烦恼二余俱尽也。闻甚深法心不疑惧常能修行者。明八地菩萨上断二余烦恼唯有念念。意生身与无生理会闻九地十地甚深妙法。念念修进何容心德疑惧也。

第四部分：劝勉修行

从“无量寿佛为诸声闻菩萨”以下这段，是说明阿弥陀佛在七宝树下为广大众生演说微妙佛法。经文赞叹七宝能发出五音声律，这些音声中包含了宫商角徵羽五音，更传递着苦、空、无常、无我的真理之音。听闻这些音声的众生都能悟道解脱。

从“生彼佛国诸菩萨等”以下这段，是说明这些菩萨内心具足无量无边的佛法，对外能自在无碍地为众生说法。这一章分三个小段来说明：

“随顺知慧”是指菩萨的身口意三业都随顺佛陀的智慧：身体行为随佛智慧而行，言语解说随佛智慧而说，起心动念随佛智慧而动。

“无违无失”是指身业无过失、口业无过失、意业无过失。

“于其国土所有万物无我所心”以下是赞叹三种善根，共有四句说明。这是指八地菩萨已断除了对境界的贪欲。因为彻证无生之理，不见有什么可以执着、可以占有的，心境浑然一体不着相，哪里还会有贪欲生起呢？

“无染著心”是指内心既然没有烦恼，见到外境时就不会生起执着。内心既已清净，外境又怎能污染呢？

“去来进心者情无所系”是指内心没有贪着，外在就能随缘示现度化众生。

“随意自在无所适莫”是指有感必应，不会偏重某一人，所以说“无所适莫”。

“无彼无我”这四句是说明没有嗔恚心。

“无竞无讼”是第二句。凡夫地才会有争执诉讼，八地菩萨的心已契入无生平等的实相，怎么还会有嗔恚存在呢？

“于诸众生得大慈悲饶益之心”是第三句，说明菩萨内心具足慈悲，救度苦难众生，恒常存着利益众生的心。

“明知无嗔柔软调伏无忿恨心”是第四句。遇到刚强难化的众生，就用柔和的言语调伏，教导他们走上正道，心中也不会起忿恨。

“离盖清净无厌怠者”以下是说明没有愚痴。远离三界烦恼盖障，获得清净心，说明心意精进勤勉，所以没有厌倦懈怠的心。

“等心”就是平等心。

“胜心”是指八地无生之心，因为追求更高境地，所以称为胜心。

“深心”是指契入无生寂灭之理，念念都在进步，这就是深心。

“定心”是指心境专注不散乱。

“爱法乐法喜法之心”是指初起心观照境界时为“爱”，境界与心相应时为“乐”，达到心境浑然一体不见分别时为“喜”。

“灭诸烦恼离恶趣心”是指灭除三界烦恼业障。

“究竟一切菩萨所行”是指圆满实践十地菩萨的所有修行。

“得深禅定”不单指理解四禅，而是深入四空定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

“诸通明慧”中，“通”指六神通，这是禅定的果报；“明”指三明；“慧”指能正确判断的智慧。

“游志七觉”是说明小乘修行中的七觉支，从斯陀含果到阿罗汉果断尽思惑；菩萨修行七觉支从四地到七地，也断尽思惑，所以判为七觉支。哪七种呢？一、择法觉：简择诸法，选取最殊胜的法门。二、精进觉：在思维法中昼夜勤修不息。三、喜觉：得到正确观慧，心中欣悦无量。四、念觉：念念增长明慧。五、定觉：定是念的果报，心缘境界而不散乱。六、猗觉：指身心受乐安泰。七、舍觉：舍离三界粗细烦恼尽。

“肉眼清彻”这段提到五眼。前四眼属于菩萨因地，后一眼专属佛果位。若不分别，境与智同属慧眼；若分别，则法眼属所照境，慧眼属能照智，开为四眼。在法眼中又分出三眼：对色境见的称为眼。天眼和肉眼所见色有粗妙之别：肉眼见粗色，天眼见细色。十四种色中，只有一种粗色是肉眼所见，其余十三种细色属天眼所见。

因缘法不外乎“有”和“无”：“有”指色法，属肉眼所见；“无”指第一义谛的法身佛性，是妙有。照见妙有妙无称为慧眼。照见受想行识四蕴等非色非心法，以及无为法、有漏无漏行等，这些既非肉眼、天眼能见的粗境，也非慧眼所见的妙境，这三眼都不摄受的，就归入法眼。肉眼、天眼是从根得名，法眼是从境立称，慧眼是从慧体立号。这四眼不能周遍照见一切色法，乃至观空也不能穷尽，唯有佛眼能穷源尽性，所以总摄为佛眼。

“肉眼清彻靡不分了”是说明肉眼只能见粗色，不及细色。

“天眼通达无量无限”是说明天眼能见细色，看得清楚，所以称“通达”，但并非无处不通达。这两眼从根得名，属于三十心菩萨的境界。

“法眼观察究竟诸道”此法眼从初地到七地，能观察一切有为法、无为法、数缘、非数缘、无作佛性等法。

“慧眼见真能度彼岸”此慧眼从八地到十地，能照见空性，契会无生真如之理。因与佛果相近，所以能度到彼岸。

“佛眼具足觉了法性”此眼唯佛具足，五眼圆满，觉照一切有无诸法无不明朗。金刚心以下的菩萨还未得此眼，唯有成佛时才完全证得。

“以无碍智为人演说”是指如来以四无碍智——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，恒常为众生演说妙法。

“等观三界空无所有”是指三界一切法都是虚妄不实，没有一法是真实永恒的。

“志求佛法具诸辩才”是指不见三界有一法可乐，便专求如来真实妙法而具足四无碍辩才。

“除灭众生烦恼之患”是指如来具足无量智慧力，能消除众生的烦恼痛苦。

“从如来生”是指八地以上的智慧辩才都是从如来法身中生出，所以说“从如来生”。

“解法如如”是说明八地以上的菩萨所解与佛相同，善能应现佛身为众生说法，所说的也与佛说一致，所以称“解法如如”。

“善智习灭音声方便”是指善知三界外的习气断尽，能应现各种音声接引众生。

“修诸善本志崇佛道”是指修习一切善根，志求无上佛果。

“知一切法皆悉寂灭”是指契会无生之理，不见有无之相，所以说“寂灭”。

“生身烦恼二余俱尽”中，“生”指业因，“身”指果报；“烦恼”为因，“生死五阴身”为果。这是说明八地菩萨已断除三界内的分段生死身（这是一余），和三界粗重烦恼（这是二余）。这两种粗重果报在八地时已断尽，所以说“二余俱尽”。

另一种解释：“生身烦恼二余俱尽”是指三界外微细习气烦恼，唯有八地到十地菩萨能断尽。这些微细习气有两种残余：一是业余，二是烦恼余。之所以称为“余”，实在是因为七地菩萨虽已断尽三界内粗重业和粗重烦恼，但还未断除三界外的无明住地微细习气，所以称为“余”。这里说“生身烦恼二余俱尽”，是指八地菩萨已断尽自己分内的余习，但还未断尽九地、十地的余习。“生”指业因，“身”指果报，是以念念意生为身。八地菩萨断尽意生身的业余和烦恼余，所以说“生身烦恼二余俱尽”。

“闻甚深法心不疑惧常能修行”是说明八地菩萨虽已断除二余烦恼，只剩下念念意生身，但已契会无生之理。听闻九地十地的甚深妙法时，能念念修行进步，心中怎么会产生怀疑恐惧呢？

第二子句叹大乘内德德量高远。从其大悲深远微妙讫于世间无污染故者。叹大乘内德也。悲能拔苦。寔由理深德妙故能尔也。靡不覆载者。内德讫既备善能覆载众生也。究竟一乘至于彼岸者。究竟因中一乘便到泥洹之彼岸也。决断疑网慧由心出者。决断无明细惑之疑网。智慧明鉴由心而出也。于佛教法该罗无外者。佛教弘广该罗万法无不悉尽也。智慧如大海者。自下有二十三譬。明此大乘德。内外化海水深而能广明大乘妙理。理深润旷。举手低头之善悉入大乘海中也。三昧如山王者。明须弥山七宝所成。乃是众山之王。八风所不动。明此三昧定力。众邪所不能干也。从慧光明净乃至等一净故者。明大乘光明圆满清净超于二乘七地也。犹如大地净秽好恶无异心故者。地能胜一切好恶之物。明大乘之善平等无二善能摄生三乘众生。如地能生一切万物也。犹如净水洗除尘劳诸垢深故者。水能洗垢。大乘能除烦恼之垢深也。犹如火王烧灭一切烦恼薪故者。火能焚薪。明大乘之法能焚烦恼之薪也。

第二段赞叹大乘法的内在功德，其德行与境界高深广远。从“大悲深遠微妙”到“世間無污染故”这一部分，是赞叹大乘法的内在功德。慈悲能拔除众生的痛苦，这确实是因为其理体深邃、功德微妙，所以才能如此。“靡不覆載”是说，内在的功德既然完备，就能很好地庇护和承载一切众生。“究竟一乘至于彼岸”是说，在修行的因地上彻底圆满一乘教法，便能到达涅槃的彼岸。“決斷疑網慧由心出”是说，能够断除由无明产生的细微惑业的疑惑之网，智慧明鉴从自心中自然流出。“於佛教法該羅無外”是说，佛陀的教法弘大广博，统摄一切法门，没有遗漏。“智慧如大海”以下是二十三个比喻，用来阐明这大乘法的功德。用内外化现的大海比喻，海水深广，能说明大乘微妙之理：理体深邃，润泽广阔，即便是举手低头的小善，也都能汇入这大乘的智慧海中。“三昧如山王”是说，须弥山由七宝所成，是众山之王，八风不能动摇；以此比喻此三昧的定力坚固，一切邪魔外道都不能干扰。从“慧光明淨”到“等一淨故”是说，大乘智慧的光明圆满清净，超越了声闻、缘觉二乘以及菩萨七地的境界。“猶如大地淨穢好惡無異心故”是说，大地能承载一切洁净、污秽、美好、丑恶之物，没有分别心；比喻大乘法的善是平等无二的，能平等摄受声闻、缘觉、菩萨三乘的众生，就像大地能生长一切万物一样。“猶如淨水洗除塵勞諸垢深故”是说，清水能洗涤污垢，比喻大乘法能深深清除烦恼的尘垢。“猶如火王燒滅一切煩惱薪故”是说，大火能焚烧柴薪，比喻大乘法能烧尽烦恼的柴薪。

第三子句明大乘内德满足善能外化也。从犹如大乘运载群萠出生死故讫百千万劫不能穷尽。犹如大乘运载群萠出生死者。明八地菩萨所得大乘未及于佛故言犹如。明此大士用大法教化众生运载。令出脱于众苦也。犹如重云振大法雷觉未觉故者。云能覆荫一切万物。雷能振声骇动物情。明菩萨内以慈悲为覆荫。外说四辩以引接。譬如若雷音之振声也。犹如大雨雨甘露法润众生故者。天雨润萠芽。菩萨说法润益众生故也。如金刚山众摩外道不能动故者。明金刚能碎万物。菩萨金刚之智能碎万惑也。如尼拘类树普覆一切故者。明大乘平等普覆一切众生也。如金翅鸟威伏外道故者。譬菩萨威伏外道也。如诸游禽无所藏迹故者。大乘之理平等不偏。如禽兽无有藏迹。若有藏便是偏也。犹如牛王无能胜故者。国是菩萨而八地以上胜于地下也。象王者明菩萨力大也。如师子王者。明无畏说也。旷若虚空者。明大乘之心运载弥旷如虚空也。修六和敬者。身口意念见净施人衣食。此六是同一意。出家人法一一共相咨受心无障隔。若有微富豪障隔六和敬则不成。灭三垢障者。灭贪瞋痴烦恼也。因力者。明八地菩萨恒以大乘化接众生。始开悟物情逐境立名。故言因力也。明大士唯是一慧体逐境有深浅。判名亦随境也。缘力者。为作外缘令众生神解暂增长快蔬也。意力者。明意地恒觅众生善机欲接之也。愿力者。明菩萨为有重愿愿度一切众生也。方便之力者。方便言巧巧度众生也。常力者。常欲度众生也。善力者。总上来诸力悉是善也。定力者。在境而不乱也。慧力者。慧以观照为义。照于万境。多闻之力者。众生机缘不一。欲得种种闻法故从境立名。故多闻之力也。施戒忍辱行者。六波罗蜜以化物。此正念者。劝作十念令生彼国也。止观者。始入定家初门也。诸通明力者。通是六通。明是三明也。如法调人伏诸众生力者。刚强众生化也。如是。以刚强伏之然后与正法受之。柔顺者以软语化也。如是等力一切具足。总结诸力明菩萨悉具也。常为诸佛之所称叹者。叹此菩萨殖因来久供养无量诸佛。是以得如此诸力也。不生不灭诸三昧门者。无生空理。岂容生灭心。会此理寂然不乱为三昧。三昧是定也。成就无量功德讫不能穷尽。上叹大乘内德。外化诸力用既竟。此总结之力也。

第三句说明菩萨内在的大乘功德圆满，善于对外教化众生。从“犹如大乘运载群萌出生死故”到“百千万劫不能穷尽”。

“犹如大乘运载群萌出生死者”，是说明八地菩萨所证得的大乘境界还未达到佛的究竟，所以说“犹如”。这是阐明这位大士运用大乘佛法教化众生，运载他们出离生死，解脱众苦。

“犹如重云振大法雷觉未觉故”，云能覆盖荫庇万物，雷能震动声音警醒有情。说明菩萨内心以慈悲为覆荫，对外运用四种无碍辩才来接引众生，譬如雷声震动唤醒迷者。

“犹如大雨雨甘露法润众生故”，如同天降甘霖滋润幼苗，菩萨说法也能润泽利益众生。

“如金刚山众魔外道不能动故”，金刚能摧碎万物，菩萨的金刚智慧能破除一切烦恼迷惑。

“如尼拘类树普覆一切故”，说明大乘佛法平等，普遍覆盖一切众生。

“如金翅鸟威伏外道故”，比喻菩萨的威德能降伏外道。

“如诸游禽无所藏迹故”，大乘的真理平等无偏，如同禽鸟游走没有隐藏的踪迹。若有隐藏，便是偏颇。

“犹如牛王无能胜故”，此处指菩萨在八地以上，胜过八地以下的菩萨。“象王者”说明菩萨力量强大。“如师子王者”，说明菩萨说法无所畏惧。

“旷若虚空者”，说明大乘心量运载广阔，犹如虚空。

“修六和敬者”，是指身和、口和、意和、见和、戒和、利和。这六者意义相通，是出家众共同遵循的法则，彼此和合共住，心意没有隔阂。若有丝毫骄慢或隔阂，六和敬便不能成就。

“灭三垢障者”，是断除贪、嗔、痴三种烦恼。

“因力者”，说明八地菩萨恒常以大乘佛法化导接引众生。最初开悟众生心识，随顺不同境缘而立名，所以称为“因力”。阐明大士根本是同一智慧本体，随所对境缘而有深浅不同，判别名称也随境而立。

“缘力者”，是指为众生创造外在助缘，令他们的心识理解暂时得到增长，快速生起善根。

“意力者”，说明菩萨心意恒常观察众生的善根机缘，希望接引他们。

“愿力者”，说明菩萨有深重誓愿，愿度一切众生。

“方便之力者”，方便是指善巧，巧妙地度化众生。

“常力者”，是恒常想要度化众生。

“善力者”，总括以上各种力，都是善的力量。

“定力者”，是在任何境界中都能心不散乱。

“慧力者”，慧以观照为义，能照见万法。

“多闻之力者”，众生根机缘分不同，需要听闻种种法门，因此随所对境而立名，称为多闻之力。

“施戒忍辱行者”，是以布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜来化导众生。

“此正念者”，是劝修十念法门，令众生往生彼国。

“止观者”，是初入禅定修习的最初门径。

“诸通明力者”，“通”指六种神通，“明”指三种明达。

“如法调伏诸众生力者”，是指调伏刚强难化的众生。对于刚强者，先以威德降伏，然后授予正法；对于柔顺者，则以温和言语教化。

“如是等力一切具足”，是总结以上各种力，说明菩萨全都具备。

“常为诸佛之所称叹者”，诸佛赞叹这位菩萨培植善根由来已久，曾供养无量诸佛，因此能获得如此种种功德力用。

“不生不灭诸三昧门者”，无生空的真理，岂容生灭之心存在？体会此理，寂然不动，即是三昧。三昧就是定。

“成就无量功德讫不能穷尽”，以上是赞叹菩萨内在的大乘功德与对外教化的种种力用，此处是总结这些力量。

第七明破五戒劝修。从佛告弥勒如等能于此世。特欲明五痛五烧。先广明五戒十善之相。此五戒十善悉具意地三善根无贪痴瞋也。修十善幡十恶修五戒幡五恶。此五戒是在家律仪。凡律仪者。诠量轻重也。今言五戒者。戒以心恶为义。心恶之义即是心善自心意地恶不起。复能外化即是行善也。此戒亦言彼。彼解脱亦言事。事得解脱于不。不得杀边解脱乃至不饮酒。于不饮酒边得解脱也。然众生欺惑情重违破五戒。起于五恶乃至五烧也。就此章中凡有七段明义。第一段总明破五戒相。五痛五烧是也。从如等能于此世端心正意讫长寿泥洹之道。如等能于此世端心正意者。若能无意地贪瞋痴便是无众恶。无众恶故内德便生也。十方世界最无伦匹者。能无贪瞋痴。是世之所无故无伦匹也。所以者何。释所以意地无贪瞋痴者。何只由修善幡恶故无贪瞋痴也。自然作善者。彼国天人无有三毒。唯有淳善也。易可开悟者。入理之人易为道化也。今我于此世间作佛处于五恶者。释迦自明所得国土。爰是秽恶众生洹以三毒四倒以为过患。是以幡五戒起五恶也。此五恶是起恶之因。何者是五。一者杀生。二者偷盗。三者贪婬。四者妄语。五者饮酒。此五恶是过去时因能灭现在。五痛五烧之果也。五痛者。是现在果。因恶而果痛。烦恼炽然盛自相燋然故言五痛也。五烧者。是未来果。现在果既不实。未来便应磨灭烧尽也。教化群生令舍五恶者。劝令修善令幡五恶。恶因既不起。俱然无五痛五烧之果也。降化其意令持五善者。令持五戒之善也。度世长寿泥洹之道者。是无为之果也。第二段明杀生破不杀戒。从其一恶者讫是为一大善。就此段中有五子句明义。第一子句明过去造杀生因也。从其一恶者讫犯者。不杀蠕动之类。欲为众恶莫不皆然者。明过去行恶。因众生修行杀恶业。现在得短寿六根不具报也。残害杀戮者。不知反流尽源。唯以杀戮为怀。此造地狱之因也。恶逆无道后受殃罚者。过去有造恶因现在必受贫贱下劣斯报也。第二子句明现在受余果报也。从故有贫穷下贱讫不逮之属贫穷下贱者。此下八句明现在余果定。是由前身造杀生恶业不行布施。只劫夺他物。是以堕地狱。受罪毕已余殃不尽。现在受得人身。虽得人身聋盲瘖哑六根不具足也。第三子句明修善得果报尊贵也。从又有尊贵讫转相受身。又有尊贵豪富高才明达者。明行善因得善果也。皆由宿世慈孝修善德所致者。明过去时行此慈孝善因。现在得尊贵豪富果报也。第四句与上聋盲瘖哑人作譬受二世果报也。从譬如王法痛苦极形者讫一痛一烧懃苦如是。一譬如王法痛苦极一刑者。明聋盲瘖哑示人现世受极重苦报也。故有自然三涂无量苦恼者。现在已受苦未来世复受三涂之重苦也。转贸其身者。受六道之身非一更故言转贸其身也。改刑易道者。既讫受六道之身所行恶道亦同也。所受命或长或短者。受六道之形所行造业亦不同。是以寿有长短也。第五子句明劝结也。从譬如大火焚烧人身讫是为一大善明。此劝修。若能懃修自策者。便得无为泥洹之道。若不能修行起恶者。便堕三涂如大火烧人也。

第三段明偷盗破不盗戒也。从佛言其二恶者讫是为二大善。就此段中有五子句明义。第一子句段明盗因。从佛言其二恶者讫无所恃怙。此盗中句明义无异前章也。第二第三子句双明也。从独来独去无一随者讫事至乃悔善恶祸福追命所生者。善因善果恶因恶果双明也。或在乐处者。此是善果也。或入苦毒者。此是苦果也。第四子句与前行恶人作譬也。从今世现有王法牢狱讫二痛二烧懃苦如是。此明二世苦。现在受五法之苦。未来世受三涂之苦也。第五子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫二大恶。第四段明贪婬破不婬戒。从佛言其三恶者讫是为三大善。就此段中有四子句明义。第一子句明贪婬因。从初讫但欲唐得。第二子句明行恶因果。从眄睐细色患人而苦之也。第三子句明后受三涂苦报从亦复不畏五法禁令讫三痛三烧懃苦如是。如是之恶著于人鬼者。造如此重。或注其名字。或在人中六根不具。或在鬼中也。第四子句段明劝结也。从譬如大火焚烧人身讫三大善。第五段明妄语破不妄语戒。从佛言其四恶者讫是为四大善。就此段中有五子句。第一子句明妄语因。从佛言其四恶者讫难得诚实。第二子句明恶果。从尊贵自大讫天神记识。第三子句明修善因也。从赖其前世颇其作福德讫营护助之。第四子句明行恶众生后世受三涂地狱果报。从今世为恶福德自灭讫四痛四烧懃苦如是。第五子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫四大善。第六段明饮酒破不饮酒戒。从佛言其五恶者讫是为五大善。就此段中有六子句明义。第一子句明饮酒方便。从佛言其五恶者讫用自振给。特欲饮酒先起方便饮酒。是正犯戒体也。第二子句明饮酒是恶因也。从耽酒嗜美讫父母兄弟眷属。第三子句明行恶果报。从六亲憎恶讫无得脱舍。如是人心意俱然者。明六亲及一切世人同心愿令其死故言心意俱然也。第四子句明善因果也。善人行善者。明行善因也。从乐入乐唯明入明者。善果也。第五子句明行恶未来世爱重苦报也。从恶人行恶讫五痛五烧懃苦如是。第六子句明劝结。从譬如大火焚烧人身讫五大善。人能于中一心制意者。此明十善意地贪瞋痴也。端身正念者。明身无杀盗婬也言行相副者。不妄语也。所作至诚者。不绮语也。所语如诸者。不两舌也。心口不转者。不恶口也。此是十善幡十恶劝持五戒十善必得生天也。

第十明解。或劝修。从尔时慈氏菩萨何因何缘讫我今略说之耳也。就此章中有四段明义也。第一章从初讫谓之胎生也。何因何缘彼国人民胎生化生者。弥勒请问胎生化生之法用也。愿生彼国不了佛智者。此人愿生彼国唯疑佛智为深为浅。有此疑故命终生在狐疑城中。经五百岁。此是钝根人也。利根者或一百乃至五三十岁也。自下释胎生之所以也。第二明化生也。从若有众生明信佛智讫无有智慧疑惑所致。明彼国淳是化生身相光明智慧如诸菩萨具是无异也。第三段与胎生人作譬。从譬如转轮圣王别有宫室讫无上智慧。转轮圣者。譬佛也。若有诸小王子得罪于王者。与胎生人作譬明胎生也。不见佛不闻法如王子犯于大王系在宫中也。但种种方便求诸大力欲自免出者。明胎生人在狐疑城中。虽复行道忏悔不乐在此城中。恒欲出此城求至佛边也。虽有余乐犹不乐彼处者。在狐疑城中虽脱此间石沙之苦。犹不乐住在城中欲求出此城也。为失大利者。若不疑惑佛智即得生在佛边。闻法悟道故为大利。只由狐疑故失此大利益也。第四段明释迦引证也。从于此世界有几数不退菩萨生彼佛国讫略说之耳。此引证所以来者。寔由上彼佛放光照十方世界。此土诸菩萨悉见彼佛国土清净长受妙乐。是以我国土诸菩萨悉往生彼国。何但我诸弟子往生。亦有他方十四佛国土诸菩萨往生彼国。乃至十方世界诸菩萨亦尔。是以引证得知彼土淳净妙乐也。于此世界六十七亿不退菩萨往彼国者。此是释迦国土菩萨位阶。七地悉往生西方无量寿佛国也一一菩萨已曾供养无数诸佛者。明此菩萨德量甚高与弥勒同类位阶十地。诸小行菩萨者。诸言不一。此小行菩萨是住下三十心人。初十心是习种性人也。初六心有退。至第七心不退。此人作四念处观。在外凡夫位中也。中十心者。是性种性人也。在软顶忍位中也。最后三十心者。是解行地人也。在世第一法位中也。不但我刹土诸菩萨往生彼国他方佛土亦复如是者。此是正明引证由。彼佛国土清净妙乐致使我诸弟子及诸他方诸菩萨悉往生彼土也。其第一佛名曰远照有百八十亿菩萨皆当往生者。所以列他方十四名佛者。欲令出十方诸佛弟子悉往生彼国。诸佛证明彼土清净妙乐也。自下诸佛弟子类可知也。十方世界无量佛国其往生者。亦复如是者。何但十四佛国菩萨往生乃至十方世界诸菩萨众皆当往生彼国也。佛告弥勒其有得闻彼佛名号欢喜踊跃者。此是第三分流通门也。上说序正已竟。次说付嘱流通。就流通中有三段明义。第一从其有得闻彼佛名号讫应当信顺如法修行。明说此经既竟便付嘱流通令后代使不断绝也。特留此经正住百岁者。像法将灭龙王舐一切经字悉尽。唯留此无量寿经文字在世经百年流通。后代受持读诵也。自得随意所愿度危难也。如来兴世难值难闻者。此下凡有五难得。闻此经已乃至信乐受持此之甚难也。第二从尔时世尊说此经法无量众生皆发无上正觉之心讫经。明无量众生诸天人民及诸菩萨闻说经竟。皆悟道得果也。万二千那由他人得清净法眼者。得悟须陀洹果也。八十万比丘漏尽意解者。得阿罗汉道也。四十亿菩萨得不退转者。得七地不退也。第三何。但有情之类得悟道。亦使无情之物六种震动降于妙华也。

如果进入七宝池中，心想让池水淹没脚面，水就立即淹没脚面；想要水清澈得如同无形——这说明菩萨和声闻具有大神通力，在宝池中能够随心所欲。

希望水到膝盖，水就到膝盖：指四地到六地菩萨彻底断尽思惑九品烦恼，如同池水淹没膝盖。

希望水到腰部，水就到腰部：指七地菩萨断除对佛功德的爱著，处于两种修行境界的过渡阶段，如同池水达到半腰。

希望水冲洗全身，水就冲洗全身：指法云地菩萨彻底断尽无明烦恼，如同池水遍洗全身得到清净。

希望水位恢复原状，水位就恢复原状：指教化众生的作用止息，回归本来面目，所以说恢复原状。

水温冷暖适宜：比喻调伏众生的贪嗔痴三毒，消除众生苦难。

心神开朗，身体舒畅：指应众生根器说法，契合众生心性。

清澈得如同无形：指所有烦恼彻底除尽，不再有任何牵累障碍，如同虚空般没有具体形态分别。

这些修行者临终梦见阿弥陀佛的情形，是总体说明三品往生者发愿求生净土的共同特征。

从“彼国菩萨承佛威神”到“还其本国”，是说菩萨获得神通后能迅速前往十方世界供养诸佛。在极乐国度不需携带香花，仅凭忆念就能随心供养。

第四部分：劝勉修行

从“生彼佛国诸菩萨等”以下这段，是说明这些菩萨内心具足无量无边的佛法，对外能自在无碍地为众生说法。这一章分三个小段来说明：

“随顺知慧”是指菩萨的身口意三业都随顺佛陀的智慧：身体行为随佛智慧而行，言语解说随佛智慧而说，起心动念随佛智慧而动。

“无违无失”是指身业无过失、口业无过失、意业无过失。

“无染著心”是指内心既然没有烦恼，见到外境时就不会生起执着。内心既已清净，外境又怎能污染呢？

“去来进心者情无所系”是指内心没有贪着，外在就能随缘示现度化众生。

“随意自在无所适莫”是指有感必应，不会偏重某一人，所以说“无所适莫”。

“无彼无我”这四句是说明没有嗔恚心。

“无竞无讼”是第二句。凡夫地才会有争执诉讼，八地菩萨的心已契入无生平等的实相，怎么还会有嗔恚存在呢？

“于诸众生得大慈悲饶益之心”是第三句，说明菩萨内心具足慈悲，救度苦难众生，恒常存着利益众生的心。

“明知无嗔柔软调伏无忿恨心”是第四句。遇到刚强难化的众生，就用柔和的言语调伏，教导他们走上正道，心中也不会起忿恨。

“离盖清净无厌怠者”以下是说明没有愚痴。远离三界烦恼盖障，获得清净心，说明心意精进勤勉，所以没有厌倦懈怠的心。

“等心”就是平等心。

“胜心”是指八地无生之心，因为追求更高境地，所以称为胜心。

“深心”是指契入无生寂灭之理，念念都在进步，这就是深心。

“定心”是指心境专注不散乱。

“爱法乐法喜法之心”是指初起心观照境界时为“爱”，境界与心相应时为“乐”，达到心境浑然一体不见分别时为“喜”。

“灭诸烦恼离恶趣心”是指灭除三界烦恼业障。

“究竟一切菩萨所行”是指圆满实践十地菩萨的所有修行。

“得深禅定”不单指理解四禅，而是深入四空定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

“诸通明慧”中，“通”指六神通，这是禅定的果报；“明”指三明；“慧”指能正确判断的智慧。

“肉眼清彻靡不分了”是说明肉眼只能见粗色，不及细色。

“天眼通达无量无限”是说明天眼能见细色，看得清楚，所以称“通达”，但并非无处不通达。这两眼从根得名，属于三十心菩萨的境界。

“法眼观察究竟诸道”此法眼从初地到七地，能观察一切有为法、无为法、数缘、非数缘、无作佛性等法。

“慧眼见真能度彼岸”此慧眼从八地到十地，能照见空性，契会无生真如之理。因与佛果相近，所以能度到彼岸。

“佛眼具足觉了法性”此眼唯佛具足，五眼圆满，觉照一切有无诸法无不明朗。金刚心以下的菩萨还未得此眼，唯有成佛时才完全证得。

“以无碍智为人演说”是指如来以四无碍智——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，恒常为众生演说妙法。

“等观三界空无所有”是指三界一切法都是虚妄不实，没有一法是真实永恒的。

“志求佛法具诸辩才”是指不见三界有一法可乐，便专求如来真实妙法而具足四无碍辩才。

“除灭众生烦恼之患”是指如来具足无量智慧力，能消除众生的烦恼痛苦。

“从如来生”是指八地以上的智慧辩才都是从如来法身中生出，所以说“从如来生”。

“解法如如”是说明八地以上的菩萨所解与佛相同，善能应现佛身为众生说法，所说的也与佛说一致，所以称“解法如如”。

“善智习灭音声方便”是指善知三界外的习气断尽，能应现各种音声接引众生。

“修诸善本志崇佛道”是指修习一切善根，志求无上佛果。

“知一切法皆悉寂灭”是指契会无生之理，不见有无之相，所以说“寂灭”。

第三句说明菩萨内在的大乘功德圆满，善于对外教化众生。从“犹如大乘运载群萌出生死故”到“百千万劫不能穷尽”。

“犹如大雨雨甘露法润众生故”，如同天降甘霖滋润幼苗，菩萨说法也能润泽利益众生。

“如金刚山众魔外道不能动故”，金刚能摧碎万物，菩萨的金刚智慧能破除一切烦恼迷惑。

“如尼拘类树普覆一切故”，说明大乘佛法平等，普遍覆盖一切众生。

“如金翅鸟威伏外道故”，比喻菩萨的威德能降伏外道。

“如诸游禽无所藏迹故”，大乘的真理平等无偏，如同禽鸟游走没有隐藏的踪迹。若有隐藏，便是偏颇。

“犹如牛王无能胜故”，此处指菩萨在八地以上，胜过八地以下的菩萨。“象王者”说明菩萨力量强大。“如师子王者”，说明菩萨说法无所畏惧。

“旷若虚空者”，说明大乘心量运载广阔，犹如虚空。

“灭三垢障者”，是断除贪、嗔、痴三种烦恼。

“缘力者”，是指为众生创造外在助缘，令他们的心识理解暂时得到增长，快速生起善根。

“意力者”，说明菩萨心意恒常观察众生的善根机缘，希望接引他们。

“愿力者”，说明菩萨有深重誓愿，愿度一切众生。

“方便之力者”，方便是指善巧，巧妙地度化众生。

“常力者”，是恒常想要度化众生。

“善力者”，总括以上各种力，都是善的力量。

“定力者”，是在任何境界中都能心不散乱。

“慧力者”，慧以观照为义，能照见万法。

“多闻之力者”，众生根机缘分不同，需要听闻种种法门，因此随所对境而立名，称为多闻之力。

“施戒忍辱行者”，是以布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜来化导众生。

“此正念者”，是劝修十念法门，令众生往生彼国。

“止观者”，是初入禅定修习的最初门径。

“诸通明力者”，“通”指六种神通，“明”指三种明达。

“如法调伏诸众生力者”，是指调伏刚强难化的众生。对于刚强者，先以威德降伏，然后授予正法；对于柔顺者，则以温和言语教化。

“如是等力一切具足”，是总结以上各种力，说明菩萨全都具备。

“常为诸佛之所称叹者”，诸佛赞叹这位菩萨培植善根由来已久，曾供养无量诸佛，因此能获得如此种种功德力用。

“不生不灭诸三昧门者”，无生空的真理，岂容生灭之心存在？体会此理，寂然不动，即是三昧。三昧就是定。

“成就无量功德讫不能穷尽”，以上是赞叹菩萨内在的大乘功德与对外教化的种种力用，此处是总结这些力量。

如果进入七宝池中，心想让池水淹没脚面，水就立即淹没脚面；想要水清澈得如同无形——这说明菩萨和声闻具有大神通力，在宝池中能够随心所欲。

希望水到膝盖，水就到膝盖：指四地到六地菩萨彻底断尽思惑九品烦恼，如同池水淹没膝盖。

希望水到腰部，水就到腰部：指七地菩萨断除对佛功德的爱著，处于两种修行境界的过渡阶段，如同池水达到半腰。

希望水冲洗全身，水就冲洗全身：指法云地菩萨彻底断尽无明烦恼，如同池水遍洗全身得到清净。

希望水位恢复原状，水位就恢复原状：指教化众生的作用止息，回归本来面目，所以说恢复原状。

水温冷暖适宜：比喻调伏众生的贪嗔痴三毒，消除众生苦难。

心神开朗，身体舒畅：指应众生根器说法，契合众生心性。

清澈得如同无形：指所有烦恼彻底除尽，不再有任何牵累障碍，如同虚空般没有具体形态分别。

这些修行者临终梦见阿弥陀佛的情形，是总体说明三品往生者发愿求生净土的共同特征。

从“彼国菩萨承佛威神”到“还其本国”，是说菩萨获得神通后能迅速前往十方世界供养诸佛。在极乐国度不需携带香花，仅凭忆念就能随心供养。

第四部分：劝勉修行

从“生彼佛国诸菩萨等”以下这段，是说明这些菩萨内心具足无量无边的佛法，对外能自在无碍地为众生说法。这一章分三个小段来说明：

“随顺知慧”是指菩萨的身口意三业都随顺佛陀的智慧：身体行为随佛智慧而行，言语解说随佛智慧而说，起心动念随佛智慧而动。

“无违无失”是指身业无过失、口业无过失、意业无过失。

“无染著心”是指内心既然没有烦恼，见到外境时就不会生起执着。内心既已清净，外境又怎能污染呢？

“去来进心者情无所系”是指内心没有贪着，外在就能随缘示现度化众生。

“随意自在无所适莫”是指有感必应，不会偏重某一人，所以说“无所适莫”。

“无彼无我”这四句是说明没有嗔恚心。

“无竞无讼”是第二句。凡夫地才会有争执诉讼，八地菩萨的心已契入无生平等的实相，怎么还会有嗔恚存在呢？

“于诸众生得大慈悲饶益之心”是第三句，说明菩萨内心具足慈悲，救度苦难众生，恒常存着利益众生的心。

“明知无嗔柔软调伏无忿恨心”是第四句。遇到刚强难化的众生，就用柔和的言语调伏，教导他们走上正道，心中也不会起忿恨。

“离盖清净无厌怠者”以下是说明没有愚痴。远离三界烦恼盖障，获得清净心，说明心意精进勤勉，所以没有厌倦懈怠的心。

“等心”就是平等心。

“胜心”是指八地无生之心，因为追求更高境地，所以称为胜心。

“深心”是指契入无生寂灭之理，念念都在进步，这就是深心。

“定心”是指心境专注不散乱。

“爱法乐法喜法之心”是指初起心观照境界时为“爱”，境界与心相应时为“乐”，达到心境浑然一体不见分别时为“喜”。

“灭诸烦恼离恶趣心”是指灭除三界烦恼业障。

“究竟一切菩萨所行”是指圆满实践十地菩萨的所有修行。

“得深禅定”不单指理解四禅，而是深入四空定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

“诸通明慧”中，“通”指六神通，这是禅定的果报；“明”指三明；“慧”指能正确判断的智慧。

“肉眼清彻靡不分了”是说明肉眼只能见粗色，不及细色。

“天眼通达无量无限”是说明天眼能见细色，看得清楚，所以称“通达”，但并非无处不通达。这两眼从根得名，属于三十心菩萨的境界。

“法眼观察究竟诸道”此法眼从初地到七地，能观察一切有为法、无为法、数缘、非数缘、无作佛性等法。

“慧眼见真能度彼岸”此慧眼从八地到十地，能照见空性，契会无生真如之理。因与佛果相近，所以能度到彼岸。

“佛眼具足觉了法性”此眼唯佛具足，五眼圆满，觉照一切有无诸法无不明朗。金刚心以下的菩萨还未得此眼，唯有成佛时才完全证得。

“以无碍智为人演说”是指如来以四无碍智——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，恒常为众生演说妙法。

“等观三界空无所有”是指三界一切法都是虚妄不实，没有一法是真实永恒的。

“志求佛法具诸辩才”是指不见三界有一法可乐，便专求如来真实妙法而具足四无碍辩才。

“除灭众生烦恼之患”是指如来具足无量智慧力，能消除众生的烦恼痛苦。

“从如来生”是指八地以上的智慧辩才都是从如来法身中生出，所以说“从如来生”。

“解法如如”是说明八地以上的菩萨所解与佛相同，善能应现佛身为众生说法，所说的也与佛说一致，所以称“解法如如”。

“善智习灭音声方便”是指善知三界外的习气断尽，能应现各种音声接引众生。

“修诸善本志崇佛道”是指修习一切善根，志求无上佛果。

“知一切法皆悉寂灭”是指契会无生之理，不见有无之相，所以说“寂灭”。

第三句说明菩萨内在的大乘功德圆满，善于对外教化众生。从“犹如大乘运载群萌出生死故”到“百千万劫不能穷尽”。

“犹如大雨雨甘露法润众生故”，如同天降甘霖滋润幼苗，菩萨说法也能润泽利益众生。

“如金刚山众魔外道不能动故”，金刚能摧碎万物，菩萨的金刚智慧能破除一切烦恼迷惑。

“如尼拘类树普覆一切故”，说明大乘佛法平等，普遍覆盖一切众生。

“如金翅鸟威伏外道故”，比喻菩萨的威德能降伏外道。

“如诸游禽无所藏迹故”，大乘的真理平等无偏，如同禽鸟游走没有隐藏的踪迹。若有隐藏，便是偏颇。

“犹如牛王无能胜故”，此处指菩萨在八地以上，胜过八地以下的菩萨。“象王者”说明菩萨力量强大。“如师子王者”，说明菩萨说法无所畏惧。

“旷若虚空者”，说明大乘心量运载广阔，犹如虚空。

“灭三垢障者”，是断除贪、嗔、痴三种烦恼。

“缘力者”，是指为众生创造外在助缘，令他们的心识理解暂时得到增长，快速生起善根。

“意力者”，说明菩萨心意恒常观察众生的善根机缘，希望接引他们。

“愿力者”，说明菩萨有深重誓愿，愿度一切众生。

“方便之力者”，方便是指善巧，巧妙地度化众生。

“常力者”，是恒常想要度化众生。

“善力者”，总括以上各种力，都是善的力量。

“定力者”，是在任何境界中都能心不散乱。

“慧力者”，慧以观照为义，能照见万法。

“多闻之力者”，众生根机缘分不同，需要听闻种种法门，因此随所对境而立名，称为多闻之力。

“施戒忍辱行者”，是以布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜来化导众生。

“此正念者”，是劝修十念法门，令众生往生彼国。

“止观者”，是初入禅定修习的最初门径。

“诸通明力者”，“通”指六种神通，“明”指三种明达。

“如法调伏诸众生力者”，是指调伏刚强难化的众生。对于刚强者，先以威德降伏，然后授予正法；对于柔顺者，则以温和言语教化。

“如是等力一切具足”，是总结以上各种力，说明菩萨全都具备。

“常为诸佛之所称叹者”，诸佛赞叹这位菩萨培植善根由来已久，曾供养无量诸佛，因此能获得如此种种功德力用。

“不生不灭诸三昧门者”，无生空的真理，岂容生灭之心存在？体会此理，寂然不动，即是三昧。三昧就是定。

“成就无量功德讫不能穷尽”，以上是赞叹菩萨内在的大乘功德与对外教化的种种力用，此处是总结这些力量。

如果进入七宝池中，心想让池水淹没脚面，水就立即淹没脚面；想要水清澈得如同无形——这说明菩萨和声闻具有大神通力，在宝池中能够随心所欲。

希望水到膝盖，水就到膝盖：指四地到六地菩萨彻底断尽思惑九品烦恼，如同池水淹没膝盖。

希望水到腰部，水就到腰部：指七地菩萨断除对佛功德的爱著，处于两种修行境界的过渡阶段，如同池水达到半腰。

希望水冲洗全身，水就冲洗全身：指法云地菩萨彻底断尽无明烦恼，如同池水遍洗全身得到清净。

希望水位恢复原状，水位就恢复原状：指教化众生的作用止息，回归本来面目，所以说恢复原状。

水温冷暖适宜：比喻调伏众生的贪嗔痴三毒，消除众生苦难。

心神开朗，身体舒畅：指应众生根器说法，契合众生心性。

清澈得如同无形：指所有烦恼彻底除尽，不再有任何牵累障碍，如同虚空般没有具体形态分别。

这些修行者临终梦见阿弥陀佛的情形，是总体说明三品往生者发愿求生净土的共同特征。

从“彼国菩萨承佛威神”到“还其本国”，是说菩萨获得神通后能迅速前往十方世界供养诸佛。在极乐国度不需携带香花，仅凭忆念就能随心供养。

第四部分：劝勉修行

从“生彼佛国诸菩萨等”以下这段，是说明这些菩萨内心具足无量无边的佛法，对外能自在无碍地为众生说法。这一章分三个小段来说明：

“随顺知慧”是指菩萨的身口意三业都随顺佛陀的智慧：身体行为随佛智慧而行，言语解说随佛智慧而说，起心动念随佛智慧而动。

“无违无失”是指身业无过失、口业无过失、意业无过失。

“无染著心”是指内心既然没有烦恼，见到外境时就不会生起执着。内心既已清净，外境又怎能污染呢？

“去来进心者情无所系”是指内心没有贪着，外在就能随缘示现度化众生。

“随意自在无所适莫”是指有感必应，不会偏重某一人，所以说“无所适莫”。

“无彼无我”这四句是说明没有嗔恚心。

“无竞无讼”是第二句。凡夫地才会有争执诉讼，八地菩萨的心已契入无生平等的实相，怎么还会有嗔恚存在呢？

“于诸众生得大慈悲饶益之心”是第三句，说明菩萨内心具足慈悲，救度苦难众生，恒常存着利益众生的心。

“明知无嗔柔软调伏无忿恨心”是第四句。遇到刚强难化的众生，就用柔和的言语调伏，教导他们走上正道，心中也不会起忿恨。

“离盖清净无厌怠者”以下是说明没有愚痴。远离三界烦恼盖障，获得清净心，说明心意精进勤勉，所以没有厌倦懈怠的心。

“等心”就是平等心。

“胜心”是指八地无生之心，因为追求更高境地，所以称为胜心。

“深心”是指契入无生寂灭之理，念念都在进步，这就是深心。

“定心”是指心境专注不散乱。

“爱法乐法喜法之心”是指初起心观照境界时为“爱”，境界与心相应时为“乐”，达到心境浑然一体不见分别时为“喜”。

“灭诸烦恼离恶趣心”是指灭除三界烦恼业障。

“究竟一切菩萨所行”是指圆满实践十地菩萨的所有修行。

“得深禅定”不单指理解四禅，而是深入四空定：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

“诸通明慧”中，“通”指六神通，这是禅定的果报；“明”指三明；“慧”指能正确判断的智慧。

“肉眼清彻靡不分了”是说明肉眼只能见粗色，不及细色。

“天眼通达无量无限”是说明天眼能见细色，看得清楚，所以称“通达”，但并非无处不通达。这两眼从根得名，属于三十心菩萨的境界。

“法眼观察究竟诸道”此法眼从初地到七地，能观察一切有为法、无为法、数缘、非数缘、无作佛性等法。

“慧眼见真能度彼岸”此慧眼从八地到十地，能照见空性，契会无生真如之理。因与佛果相近，所以能度到彼岸。

“佛眼具足觉了法性”此眼唯佛具足，五眼圆满，觉照一切有无诸法无不明朗。金刚心以下的菩萨还未得此眼，唯有成佛时才完全证得。

“以无碍智为人演说”是指如来以四无碍智——法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，恒常为众生演说妙法。

“等观三界空无所有”是指三界一切法都是虚妄不实，没有一法是真实永恒的。

“志求佛法具诸辩才”是指不见三界有一法可乐，便专求如来真实妙法而具足四无碍辩才。

“除灭众生烦恼之患”是指如来具足无量智慧力，能消除众生的烦恼痛苦。

“从如来生”是指八地以上的智慧辩才都是从如来法身中生出，所以说“从如来生”。

“解法如如”是说明八地以上的菩萨所解与佛相同，善能应现佛身为众生说法，所说的也与佛说一致，所以称“解法如如”。

“善智习灭音声方便”是指善知三界外的习气断尽，能应现各种音声接引众生。

“修诸善本志崇佛道”是指修习一切善根，志求无上佛果。

“知一切法皆悉寂灭”是指契会无生之理，不见有无之相，所以说“寂灭”。

第三句说明菩萨内在的大乘功德圆满，善于对外教化众生。从“犹如大乘运载群萌出生死故”到“百千万劫不能穷尽”。

“犹如大雨雨甘露法润众生故”，如同天降甘霖滋润幼苗，菩萨说法也能润泽利益众生。

“如金刚山众魔外道不能动故”，金刚能摧碎万物，菩萨的金刚智慧能破除一切烦恼迷惑。

“如尼拘类树普覆一切故”，说明大乘佛法平等，普遍覆盖一切众生。

“如金翅鸟威伏外道故”，比喻菩萨的威德能降伏外道。

“如诸游禽无所藏迹故”，大乘的真理平等无偏，如同禽鸟游走没有隐藏的踪迹。若有隐藏，便是偏颇。

“犹如牛王无能胜故”，此处指菩萨在八地以上，胜过八地以下的菩萨。“象王者”说明菩萨力量强大。“如师子王者”，说明菩萨说法无所畏惧。

“旷若虚空者”，说明大乘心量运载广阔，犹如虚空。

“灭三垢障者”，是断除贪、嗔、痴三种烦恼。

“缘力者”，是指为众生创造外在助缘，令他们的心识理解暂时得到增长，快速生起善根。

“意力者”，说明菩萨心意恒常观察众生的善根机缘，希望接引他们。

“愿力者”，说明菩萨有深重誓愿，愿度一切众生。

“方便之力者”，方便是指善巧，巧妙地度化众生。

“常力者”，是恒常想要度化众生。

“善力者”，总括以上各种力，都是善的力量。

“定力者”，是在任何境界中都能心不散乱。

“慧力者”，慧以观照为义，能照见万法。

“多闻之力者”，众生根机缘分不同，需要听闻种种法门，因此随所对境而立名，称为多闻之力。

“施戒忍辱行者”，是以布施、持戒、忍辱等六度波罗蜜来化导众生。

“此正念者”，是劝修十念法门，令众生往生彼国。

“止观者”，是初入禅定修习的最初门径。

“诸通明力者”，“通”指六种神通，“明”指三种明达。

“如法调伏诸众生力者”，是指调伏刚强难化的众生。对于刚强者，先以威德降伏，然后授予正法；对于柔顺者，则以温和言语教化。

“如是等力一切具足”，是总结以上各种力，说明菩萨全都具备。

“常为诸佛之所称叹者”，诸佛赞叹这位菩萨培植善根由来已久，曾供养无量诸佛，因此能获得如此种种功德力用。

“不生不灭诸三昧门者”，无生空的真理，岂容生灭之心存在？体会此理，寂然不动，即是三昧。三昧就是定。

“成就无量功德讫不能穷尽”，以上是赞叹菩萨内在的大乘功德与对外教化的种种力用，此处是总结这些力量。

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