大毘卢遮那佛说要略念诵经
菩提金刚三藏译
「归命满分净法身, 毘卢遮那遍照智,
开敷妙觉光明眼, 修广犹若青莲叶。
我今依经要略说, 自利利他悉地法,
真言次第方便行, 发起信解胜愿门。
先令自心离尘垢, 观佛想印及真言,
深经律藏勤勇尊, 一心随顺恭敬礼。
有曾灌顶令传授, 知妙真言支分者,
见是胜人应敬事, 瞻仰犹如世尊师,
曾经发起殊胜意, 得入大悲曼荼罗,
对授三昧乃真言, 尔乃应当为宣说。
摄正真言平等行, 饶益有情心不间,
三乘梵行勿轻毁, 六和敬法心无舍。
莫习愚人所行事, 莫生瞋恚败诸根,
历劫所修功德门, 一念因缘悉焚尽。
菩提妙心如意宝, 能满诸愿灭尘劳,
三昧德藏由此生, 是故应当勤守护。
观念众生根利纯, 慈心饶益现瞋喜,
勿以少分贪恚痴, 一念相应行娆行。
不念背恩有情过, 以四无量摄群生,
若由无力或得时, 心常安住菩提所。
如来说此具万行, 满足诸度大乘道,
读诵思惟入正受, 不着根尘修等引。
远离贪欲如毒火, 远离诸酒如霜雹,
勿增我慢处高床, 自损损他皆远离。
复当远离毁犯因, 懈堕忘念习恶仪,
我已正依三昧道, 住戒慧处略宣说。
复于佛说修多罗, 广令开解生决定,
真言妙门三昧法, 随其所应思念之。
以诸福慧遍庄严, 所有盖障令消尽,
观察相应成就法, 亲于尊所受其明,
安住次第奉真言, 即于此生入悉地。
智者欲修最胜业, 先礼尊者问方便,
蒙师许已尤胜处, 妙山峰阜岩窟间,
华池洲渚河岸边, 树林扶疎悦意处,
祥茅乳木无人地, 复无寒热虫兽灾,
圣贤往昔所居游, 兰若仙岩塔寺内,
此胜时处心安住, 三昧相应修悉地。
设径疲苦及饥渴, 具足念慧应堪忍,
随顺如来菩萨教, 有伴无伴坚其意。
真言妙法常居手, 具净念慧恒观察,
勇进坚牢无怯弱, 不着世间诸有福。
于真言门深信解, 成就自他安乐业,
如是修行名胜伴, 诸天守护增威力。」
我全心归向那圆满清净的法身,归向那遍照一切的智慧——毘卢遮那佛。 您那开悟的智慧之眼,明亮清澈,像展开的青莲花瓣一样美丽修长。 我现在依照经典,简明扼要地讲述自利利他、达成修行目标的方法。 包括真言的次序和修行方便法门,以发起坚定的信心与殊胜的愿力。
首先要让自己的内心远离尘世烦恼的污染, 观想佛的形相、手印和真言。 对于精通深奥经藏和戒律的贤圣僧宝, 要一心一意地追随、恭敬礼拜。
对于那些曾经受过灌顶、被允许传授佛法, 并懂得微妙真言及其细节的人, 见到这样的殊胜之人,应该恭敬侍奉, 仰望他们就像仰望世尊和老师一样。 对于那些曾经发起殊胜菩提心, 得以进入大悲曼荼罗, 并经过面对面传授三昧耶戒和真言的人, 才应当对他们宣说这些法要。
要秉持正确的真言,以平等心修行, 利益众生的心念从不间断。 不要轻视毁谤三乘的清净修行, 对于六和敬的法则,内心要始终坚守。 不要学习愚昧之人的行为, 不要生起嗔恨心,那会损害自己的善根。 否则,多生累劫所修的一切功德, 都会因为这一念的嗔心而全部烧毁。
那追求觉悟的殊胜发心,如同如意宝珠, 能够满足一切愿望,熄灭烦恼尘劳。 一切禅定的功德宝藏都由此而生, 因此应当精勤地守护它。 要观察思量众生根器的利钝, 以慈悲心利益他们,有时示现嗔怒,有时示现欢喜。 但自己切莫因为一丝一毫的贪、嗔、痴, 而在一念之间做出恼害众生的行为。
不要记恨那些忘恩负义的众生的过错, 要以慈、悲、喜、舍四无量心去摄受一切众生。 如果因为能力不足或因缘不具足, 内心也要常常安住于追求觉悟的志愿之上。
如来宣说这包含万种功行的法门, 是能够圆满一切波罗蜜的大乘之道。 应当读诵、思惟,并进入禅定, 不执着于感官和外界尘境,修习平等的定境。 要远离贪欲,它像毒火一样可怕; 要远离各种酒类,它如同毁灭庄稼的冰雹。 不要增长傲慢之心,高高在上, 凡是会损害自己、损害他人的事,都要远远避开。
还应当远离导致毁犯戒律的原因, 比如懈怠、懒散、忘失正念、学习不良的威仪。 我已经正确地安住于三昧正道, 现在依止戒律和智慧,简略地宣说。
此外,对于佛陀所说的经典, 要广泛地学习理解,生出决定的信心。 对于真言妙门和三昧法, 要依照相应的教导,时时忆念修习。 用一切福德智慧来庄严自身, 让所有障碍得以完全消除。 观察与法相应的成就之法, 亲自在师长跟前领受其明示教诲。 安住于修行的次第,奉行真言, 就能在这一生中达成修行目标。
有智慧的人想要修习最殊胜的功业, 应先礼拜尊者,请教修行的方法。 得到师长允许后,选择殊胜的处所, 例如美妙的雪山、山峰、山岗、岩洞之间, 开满莲花的水池、沙洲、河岸之旁, 枝叶茂盛、令人心旷神怡的树林里, 用吉祥的茅草或“乳木”搭建居所的无人之地, 并且没有寒热、虫蚁、野兽侵扰的灾害。 或是圣贤往昔居住游历过的寂静处、 修行人的静修地、仙人岩洞或佛塔寺院内。 在这些殊胜的时机和地点安心住下, 让心与三昧相应,修习成就之法。
假设途中经历疲劳、艰苦以及饥渴, 也要具足正念与智慧,忍耐承受。 要随顺如来和菩萨的教导, 无论有同伴还是独自一人,都要坚定自己的意志。 真言妙法要常常持诵不离, 保持清净的念想和智慧,恒常观察自心。 勇猛精进,坚定稳固,毫不胆怯软弱, 不贪着世间种种有漏的福报。 对于真言法门生出深刻的信心与理解, 成就自他安乐的善业。 像这样修行的人,可称为殊胜的道友, 诸天都会守护他,增长他的威德力量。
次下九种方净除障增益三昧耶门,而为颂曰:
接下来要讲解九种方法,用来净除修行障碍、增强修行境界。用偈颂的形式来说明:
「虔诚忏诸罪, 归依身供养,
发心及随喜, 观请回向法,
如是九种门, 次第相应说。
彼依念诵处, 日夜作时分,
寝息及经行, 辟除为障者,
寂根住念慧, 能除放逸愆,
常起大悲心, 解脱众生界。
若浴若不浴, 三业净为本,
空闲精舍中, 如法安经像,
思惟十方刹, 诸佛现于前。
谛想自身心, 分明在其所,
虔诚作恭敬, 布散妙香华,
种种胜庄严, 一心而敬礼,
面随东向坐, 瞻仰本所尊,
明印修多罗, 五轮投地礼。」
真心忏悔一切罪业,至诚皈依并以身供养, 发起菩提心与随喜心,观想祈请与回向法门, 这九种修行要诀,应按次第相应修持。
在持诵修行之处,昼夜划分用功时段, 安睡休息与经行时,皆要排除障碍干扰, 保持六根清净、正念分明,便能去除放逸过失, 恒常生起大悲心,誓愿救度一切众生。
无论沐浴与否,皆以清净身口意为根本, 在僻静寺院精舍中,如法安奉经书佛像, 观想十方诸佛净土,诸佛现前分明显现。
静观自身心念,清晰安住当下境界, 以虔诚恭敬之心,遍洒妙香鲜花供养, 备办殊胜庄严供具,专心一意恭敬顶礼, 面向东方端身正坐,瞻仰本尊圣容, 明了手印与经教真义,以五体投地之礼拜敬。
礼一切佛及本尊并诸菩萨真言契印等时,同诵此明曰:
在向诸佛、本尊和菩萨们行礼拜,并持诵真言、结手印的时候,可以同时念诵这个咒语:
「唵(一)娜麼薩㗚縛(二合)怛他(引)蘖多迦(去引)也(二)嚩訖質(二合)多(平)(三)播䑨𠼦䑨(上)難(四)迦路弭(五)」
[唵 娜麼薩㗚縛 怛他蘖多迦也 嚩訖質多 播䑨𠼦䑨難 迦路弭] (这是礼敬咒,大意是:虔诚归命一切如来,获得清净智慧,开启光明觉悟。修持此咒可以净化业障、增长智慧、成就如来功德)
若诵此明而作礼拜,能令遍礼十方诸佛。
念诵这个咒语并同时礼拜,就能圆满礼拜十方一切诸佛。
复次忏悔法。谓亲于佛前,右膝着地合掌思惟:「先世已来及以此生,贪瞋痴等覆盖身心,积集烦恼无明增长,不善三业无量无边,于佛正法、贤圣师僧、父母宗亲善知识,于如是所造极重罪,违善友言沦溺生死。今对十方佛菩萨前,披心忏悔不敢复造。」作是言已,诵此明曰:
接下来是忏悔的方法。应当亲自来到佛像前,右膝跪地双手合掌,静心反思:"从过去世直到今生,贪欲、嗔恨、愚痴等烦恼遮蔽了身心,不断积累无明烦恼,身口意造作的无量恶业,对佛陀正法、圣贤僧众、父母师长亲友等善知识,犯下极其深重的罪业,违背善知识教诲而沉沦生死。此刻在十方诸佛菩萨面前,敞开真心忏悔,发誓不再造作。"说完这些话后,诵念这段咒语:
「唵(一)薩婆播跛(二)窣普(二合)吒䑨呵儞(三)跋曰囉(二合)耶(四)莎訶」
[唵薩婆播跛窣普吒䑨呵儞跋曰囉耶莎訶] (这是金刚部护持咒,大意是:以金刚不坏之力普遍守护一切众生。修持此咒可以获得金刚坚固的守护,消除内外障难,令身心安稳)
诵明三遍,所悔罪一时灭尽,决定勿疑。
念诵咒语三遍,所要忏悔的罪业就会立刻全部消除,这一点要坚定相信,不要怀疑。
复次归依法。
现在我们来皈依法。
尔时作是思惟:「十方三世一切诸佛,及深法藏,成就胜愿诸菩萨众,我心皆悉归依。」三诵此明曰:
那时心中这样想:“十方世界过去现在未来的一切佛陀,以及所有精深的佛法教义,还有那些实现了殊胜誓愿的菩萨圣众,我都要全心全意地归依。”接着三遍诵念这段真言:
「唵(一)薩婆勃馱(二)慕地薩唾嚩(二合)難(三)捨羅𠻲蘖車(去)弭(四)跋曰羅(二合)達摩(五)紇哩(二合)(六)」
[唵薩婆勃馱慕地薩唾嚩難捨羅𠻲蘖車弭跋曰羅達摩紇哩] (这是密教根本咒,大意是:归命一切诸佛菩萨所证悟的金刚法性真言。修持此咒可以净化身口意三业,与诸佛智慧相应,成就金刚不坏之菩提心)
(一:起始符号,表皈依三宝) (二:指一切诸佛) (三:意为证悟、觉地) (四:表慈悲摄受) (五:指金刚法性) (六:种子字,表智慧本源)
复次分身供养。
接下来是分身供养。
当想自身口意已离诸垢,运散其身过微尘数遍十方刹,犹如云散雨施化为种种诸供养具用献于佛。诵此明曰:
当想到自己的身、口、意已经远离一切污垢,就把身体化散开来,像微尘那么多,遍布十方世界,就像云散开下雨一样,变化成种种供养的物品,用来献给佛。念诵这个咒语说:
「唵(一)薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖多布社(二)鉢羅(二合)𠲎喇怛(二合)那(去)夜南(三)儞里耶(二合引)怛夜弭(四)薩囉嚩(二合)怛他(引)蘖多室柘(二合)地(五)底瑟吒(二合)難(六)薩羅嚩(二合)怛他(引)蘖多喏南(七)謎伽阿(引)微設覩(八)」
唵(一)一切(二合)如来(引)供养(二)圆满(二合)施与(二合)我(去)等(三)敬礼(二合引)作(四)一切(二合)如来(引)加持(二合)地(五)安住(二合)坚固(六)一切(二合)如来(引)欢喜(七)无碍(引)观见(八)
复次发胜菩提心。
接下来,发起了殊胜的觉悟心。
尔时当观自心犹如宝月空净凝满,复当观察蕴处界等无始妄执之所缠绕。我今觉此无知所害,是故观察菩提净心。观菩提心,诵此明曰:
那时,你应当观看自己本心——它像宝月一样清净、明亮、圆满。同时,也要观照五种蕴、十二处、十八界等,它们全被无始以来的错误执着所缠绕。我现在明白了,这都是无知在害人。所以,要观照觉悟的清净心。观照菩提心时,念诵下面的咒语:
「唵(一)𭋼地質多(二)沒嗒波(二合)䑨夜弭」
唵 惹地質多 沒嗒波 䑨夜弭
(這是《佛說阿彌陀經》中的往生咒(拔一切業障根本得生淨土陀羅尼)之一句,大意是:「歸命於覺悟之心,禮敬佛陀,祈請成就。」修持此咒可以清淨業障、堅固菩提心,助念著憶念阿彌陀佛,求生淨土。)
诵此明三遍,能令速见菩提之心。菩提心者离一切相,自身平等本不生灭,无有我人能执所执。过去诸佛及诸菩萨发此心故得至道场,我亦如是发菩提心。一切众生归依我者,以诸方便皆令解脱。
读诵这三遍真言,能让人很快找到觉悟的本心。觉悟的本心是超越一切外在形象的, 我们的本性本来就不生不灭, 也没有“我”和“别人”的分别, 更没有执着于谁在抓取和谁被抓取的念头。
过去的佛和菩萨们都是发了这样的大愿才最终成道的, 我现在也要像他们一样发起觉悟的心。 凡是归依我的众生, 我都会用各种巧妙的方法帮助他们脱离苦海。
复次随喜功德。
接下来,讲一讲随喜功德的修法。
如是思惟十方刹土之中一切诸佛种种方便功德海云,及诸菩萨最胜福业,我今至心悉皆随喜。诵此明曰:
我这样想:在十方世界中的所有佛陀,他们用各种巧妙方法来积累的无量无边的功德,就像大海一样广阔;还有各位菩萨所修的最殊胜的福报和善业,我今天全心全意,全都随喜赞叹。接着诵读这首真言:
「唵(一)薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖多(二)呠儞也(二合)喏那(三)(引)拏慕(引)䑨娜(四)布社謎加三母捺囉薩頗囉拏(上)(五)三摩曳(六)吽(七)」
唵,所有如来的智慧,我以恭敬心顶礼。用花香等供养,遍布一切处,平等无分别。吽。
复次劝请德云。
再次劝请诸佛功德之云
作法已,心念口言:「我今劝请一切如来诸大菩萨,普于十方兴大法云降大法雨。救世大悲,愿随我请。我于此中愿速成就。」诵此明曰:
作法完成后,心里默念,嘴里说出:我现在祈请所有如来和诸位大菩萨,在十方世界普遍兴起广大的法云,降下广大的法雨,救度世间的慈悲大愿,愿你们随顺我的祈请。我在这里,希望快速成就,念诵这个咒语。
「唵(一)薩㗚嚩(二合)怛他蘖多(二)地曳(二合)瑟𠸎(三)布社謎咖三母捺羅(二合)(四)薩頗(二合)囉拏三磨曳(五)吽(六)」
唵 薩㗚嚩 怛他蘖多 地曳瑟𠸎 布社謎咖 三母捺羅 薩頗囉拏 三磨曳 吽
复次请佛住世。
再次祈请佛陀留在世间
尔时行者心念口言:「我今奉请一切如来,为我凡夫住于世间,饶益我等一切众生。我及众生住凡夫地,众苦所集,云何得至无垢处,安住清净法界之身?唯愿如来不舍于我。」诵此明曰:
那时修行的人心里想着、嘴里说着:“我现在诚心祈请一切如来,为了我们这些凡夫,留在世间,帮助利益我们和一切众生。我们和众生都处在凡夫的位置上,被各种痛苦缠着,怎样才能到达没有污染的地方,安住在清净法界的身体里呢?只愿如来不要舍弃我们。”然后念诵这个咒语:
「唵(一)薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖多(去引)娜(二)地曳(二合)灑夜弭(三)薩㗚嚩(二合)薩埵(四)係都(去引)㗚他(二合)也(五)達㗚摩(二合)馱忉(都高反)(六)悉迫(天以反二合)底㗚婆(二合)伐覩(七)」
唵(一)所有如來,我祈請您們降臨(二),為了利益一切眾生(三),願眾生的善根(四),成為成佛的因緣(五),安住在佛法的境界中(六),願這一切都能圓滿實現(七)。
复次回向菩提。应当一心合掌作是念言:「我以所修一切众善生起功德方便,利益诸众生福,并同回向广大菩提,愿令自他速离生死。」诵此明曰:
接着,要把修行功德回向给觉悟成佛,应该专心一意,双手合掌,心里这样想:我用修来的一切善行、生起的功德,以及种种方便利益众生的福报,全都一起回向给广大无边的觉悟。祈愿自己和众生都能快快脱离生死轮回。然后念诵这个咒语:
「唵(一)薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖多(二)儞里也(二合)拏慕(引)舵娜(三)布社謎咖三母捺囉(二合)(四)薩叵(二合)囉拏三摩曳吽」
唵 薩㗚嚩 怛他蘖多 儞里也 拏慕舵娜 布社謎咖 三母捺囉 薩叵囉拏 三摩曳 吽
如上诸方便,能遍净身心。
按照上面说的这些方法,就能让身心彻底清净。
复为摄自他, 安坐入三昧,
加持内外地, 供养诸如来,
密印及真言, 次第相应作。
再为了帮助自己和他人安定身心,坐下来进入禅定状态,然后加持内外一切地方,用恭敬的心供养所有如来。接着按照顺序,配合使用秘密手印和真言,一步一步地如法修持。
而为颂曰:
这是颂文。
「三昧净法身, 金刚轮甲胄,
法界大护等, 及无动威怒,
七种结护门, 受持如次第。」
三昧清净法身、金刚轮甲胄、法界大护等,以及不动威怒七种结护法门,按照顺序受持。
初结秘密三昧耶者如前回向已,想运身心遍礼诸佛一切贤圣,便即端心结跏趺坐,结三昧印印身五处净除三业。其印相者,以二手如常合掌,𢷡竖二大指即是。三诵此明曰:
先结秘密三昧耶印的时候,就像前面回向那样,心里观想自己的身体去礼拜所有佛和一切贤圣。然后端正心念,盘腿坐好,结三昧印,用这个印碰触身上五个地方,来清净身口意三方面的业障。这个印的样子是:两只手像平常一样合掌,把两个大拇指竖起来并在一起,这就是印相。接着念诵这个咒语三遍:
「娜麼薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖帝鼻庾(二合)(一)微濕嚩(二合)目契婢也(二合)(二)唵(三)阿(上)三迷𫪭哩(二合)三迷(四)三磨曳(五)莎嚩(二合)訶」
皈依所有如来,皈依所有无量的佛眼。唵,圆满无缺,真正圆满,平等无碍,圆满成就。
五处者,谓心、额、顶、二肩。若更有余印欲结之者,亦先结此印已然后结之。此印威力能令佛地显现无障,六波罗蜜具足圆满,三三昧耶速得成就。
五处指的是:心口、额头、头顶、两个肩膀。如果还想结其他手印,也要先结这个印,然后再结别的。这个印的威力,能让佛的境界清清楚楚地显现出来,没有任何障碍,六种波罗蜜全都圆满具足,三种三昧耶也能很快修成。
次结清净法身印者,先以二手四指各握大指为拳,舒二头指侧相着,即以此印举安额上,即复以印翻手向内从额向下,缘于自身徐徐散之。三诵此明曰:
接下来结清净法身印:先用两只手的四根手指,各自握住大拇指,握成拳头,然后伸出两根食指,让它们侧面贴在一起。接着把这个手印举起来,放在额头上,再翻过手来,让手心朝向自己,从额头开始,顺着身体慢慢往下散开。同时念诵三遍这个咒语:
「娜磨三漫多勃馱南(一)達㗚磨(二合)馱覩(二合)馱嚩(二合)婆(去)嚩句哏(三)(怛岸反,下同)」
[नमः समन्तबुद्धानां धर्मधातु स्वभावकोटे]
是名见法界明印也。以此明印旋转于身,即自思惟自性法身亘无尽界,是故速见清净法身。由此明印力故得如是见,常住法体犹如虚空以自加持。
这就是见到法界本相的印。用这个印在身上转动,心里要想:自己的本性就是法身,遍布整个无穷无尽的世界。所以能很快见到清净的法身。因为这个印的力量,就能这样见到永恒不变的法体,就像虚空一样。用这个印来加持自己。
复次金刚法轮印。如是当自谛观坚牢法身,即以左右手交腋背相着,右腕押左腕,从头指已下四指两两互相及钩,屈右大指于掌中,向下翻手,轮印缘身,令其二手拳结当心,左大指与右大指相合,是名法轮金刚智印。此明印力最胜吉祥,若人暂结,同自在者转大法轮,不久成就转宝轮者。三诵此明曰:
再说金刚法轮印的做法:修行者应当自己仔细观想坚固不坏的法身。用左右手交叉放在腋下背后,两手相贴,右手腕压在左手腕上。从食指以下的四根手指,两两相对互相勾住,弯曲右手大拇指放在手掌中,手掌向下翻转,让手印顺着身体转动。然后让两只手握成拳头,放在心口位置,左手大拇指和右手大拇指相合。这就叫做法轮金刚智印。这个手印的力量最殊胜、最吉祥。如果有人暂时结这个手印,就和自在者一样,能转动大法轮,不久就能成就。转动宝轮的人,要念三遍这个咒语:
娜麼三漫多跛日羅(二合)赦(一)唵跛日羅(二合)答摩呴哏
娜麼三漫多跛日囉赦 唵 跛日囉 答摩 呴哏
尔时行者住于法性,谛观此身同执金刚等无异也。一切天魔及诸异类,见此人者是金刚身。决定现世转大法轮,勿生疑惑。
那时修行的人,安住在佛法的本性中,静静观想自己的身体,跟金刚菩萨完全一样,没有差别。所有天魔和各种异类众生,看到这个人时,看到的就是金刚身。这个人这一生一定能转动大法轮,不要有任何怀疑。
次結金剛甲冑印者,如是當以明印想成甲冑,擐於自身遍起光焰,惡心魔類四散馳走,縱相近著咸自歸伏。如常合掌,以二頭指各附中指上節背文,以二大指並竪掌中。誦此明曰(三返):
接下来结金刚甲胄印时,要这样观想:用这个咒印把自己想象成穿上了铠甲,全身发出光焰。那些有恶心的魔类和各种异类,看到这种光焰就会四处逃散。即使他们靠近或碰到,也都会自己降伏归顺。做法是:像平常一样合掌,把两个食指分别贴在中指的上节背面,两个大拇指并排竖在手掌中,然后念诵这个咒语三遍。
「娜麼三漫多嚩日囉(二合)赦(一)唵(二)嚩日囉(二合)却嚩遮(三)吽(四)」
次想法界清净字者,当想啰字加以空点,圆如髻珠空明彻照,置自顶上白光凝辉净身心界。作是观时,百劫重罪一时顿尽,无量福慧皆得圆满。置字明曰:
接着观想法界清净字的时候,应当观想“囉”字,上面加上空点,形状圆圆的,像发髻上的宝珠一样,清净明亮,透彻照耀。把这个字放在自己头顶上,放出白色的光芒,凝聚光辉,清净身体和心念的世界。这样观想的时候,百劫以来积累的重重罪业,一下子全部消除干净,无量的福报和智慧都能圆满具足。安放这个字时的咒语是:
「娜麼三曼多勃馱南(一)曷覽(二合)」
此法界心诸佛共持,佛加故能净诸垢,善思惟者住不退地。若人游往一切秽处,即想其字放赤焰光遍于身界,秽不能入,随意来往皆无障碍。此字功用其义甚深之色即是法体,是故法体生于慧身。
复次诵除障大护明者,为降伏诸魔制恶鬼神,是故当念难忍明王,以作障者无堪忍故,号大护难忍。明曰:
「娜麼薩㗚嚩(二合)怛他蘖帝鼻廋(二合)(一)微濕嚩(二合)目契婢也(二合)(二)薩㗚嚩(二合)他(引)唅堪(三)羅乞叉(二合)摩訶襪禮(四)薩㗚嚩(二合)怛他蘖多(五)呠儞也(二合)底(六)囉𠶈(二合)帝(七)吽吽(八)怛羅(二合)吒怛羅吒(九)阿(上)鉢囉底呵帝(十)嚩娑(二合)訶」
若暂忆持此明威力,毘那夜迦及恶罗刹闻此护故,尽皆四散恐惧驰走,威力甚大无能胜者。
如果暂时记住并念诵这个咒语,它的威力非常大,那些障碍修行的鬼神和凶恶的罗刹鬼,一听到这个护法咒语,就全都吓得四处逃散,慌忙跑走。这个咒语的威力特别大,没有什么能比得上它、能胜过它。
复次不动威怒法,谓净除处所结护方界,自在无碍严净道场,及一切护皆悉通用。其印相者,各以二手大指捻无名小指甲为拳,各直展头中二指,以其右手二指入左手握中相顺而[打-丁+(乖-北+比)]如刀在鞘。想于自身如不动尊,八字邪立作拔刀势,左转擗之右绕结之,是名结护。诵此明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)[嗷-方+(〦/卯)]一戰拏摩訶路灑拏(二)(上)馺頗(二合)吒也(三)吽怛利(二合)吒(四)渒(引)滿(引)」
若诸恶鬼神来向人者,以此法逐之自然散灭。此法一切处皆悉通用,随后一一明其功用。
已上七门秘密结护法也,可谓圆证定慧炽增福慧作前结护也。
即入三摩地,通心许请总别随观,而为颂曰:
「啰字净心法, 想立道场法,
普观及别观, 四门如次第。」
先观啰字净心者,如前结跏趺坐,当于心中谛观字,加其圆点而放光明,如初日晖照于河海,光色凝净澄彻无障。见自心体亦复如是,离染无障,由彼客尘不能显现。我今观此法界深心字威力故,心净光垢净心垢已。
复次应建道场,即于面前道场中心。谛想字放凝净光,临空流光遍照净除地过。
复想沉下过金刚际而住,体同法界无所有性。次于彼界想有唅字,思惟彼字流布黑光以为风轮。其想字明曰(诵一遍):
「娜麼三曼多勃馱難(一)唅」
次风轮上思惟鑁字如弯形,色如牛乳,流布净光其犹皎月,以成水轮。诵此布字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)鑁」
次水輪上思惟阿(上)字,色如黃金,為金剛輪。妙光流布以成金壇,其形方正,是名摩奚達羅。誦明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)阿(上)」
复次普观庄严,谓观念本尊及诸圣会所居之土,令自心眼了了分明住于彼前,见佛所坐妙白莲华,金刚为茎,华大开敷,严八叶具足须蘂,现众宝色放无量光。从大莲华周匝复生千百亿数宝莲华座,观华台上王交宝饰师柱搆成宫殿,于师子之座华台四周有众宝,宝柱间遍垂幢盖。复于座上珠网宝慢交络弥布,宝带垂璎华鬘交连,缤纷绮错严丽殊特。内外室中华云叆叇,上下香云遍满氛馥。于虚空中仙天,竞奏无量音乐解脱妙声。贤瓶宝盘周匝布列。百宝树王华果开敷,支叶相次光明交映,重重行列覆以宝网。从于宝网垂妙摩尼,摩尼珠光照佛宫殿及彼世界,如百千日共处虚空,光明过彼不可为喻。有诸婇女从佛智生,菩提妙华而为严饰,各居华座如从定起,以方便力出妙音声歌赞佛德,言词清雅句义深远。入是观时,见如斯事当作是念:「以我至愿蒙佛加持,由如来力及以法界力,今我所观如观而住。」尔时行者于三昧中,当念供养一切如来及彼圣众。即便合掌作金刚印,想众妙华从印发生,普散佛会而为供养,诵此明妃以用加持。明曰:
「娜麼薩㗚嚩(二合)怛他(引)蘖帝鼻庾(二合)(一)微濕嚩(二合)目契婢也(二合)(二)薩㗚嚩(二合)他欠(三)(約帶往聲)搗捺蘖(二合)帝(四)薩頗(二合)羅呬摩(五)加伽那釰(六)莎訶」
当以三遍而用加持,随彼所生善愿皆成,是名等虚空力虚空藏明妃也。是名普观佛会竟。
復次別觀諸聖,謂如前八葉妙華中觀一阿(上)字,作是思惟:「諸法不生,本性寂故,此真實義。」從字而轉成盧舍那,諦觀如來結跏趺坐作三昧相,如閻浮檀微妙金色素疊被身,髮髻垂肩以為頭冠。於圓光內,無量佛剎及諸佛會皆於中現,光明遍照盡眾生界。遇斯光者隨性開曉,如朝日光觸於蓮華皆悉開發。如來三輪遍一切處常住不滅,是故無生阿字從心而轉成如來身。若於此中樂觀釋迦牟尼佛者,彼蓮華座想一婆(上)字,具一切色起如來身。諦觀佛身猶如紫金,三十二相八十種好,被赤袈裟跏趺而坐。千百億身皆此字轉,依盧舍那本體流出。次於北方華座之上,諦觀索字光如素月,轉成觀音大悲聖者,坐白蓮華,身相亦同,於天冠中現無量壽自在如來。次於盧遮那南方華座,諦觀嚩(上)字光如碧玉外放焰光,坐華身相亦復如是。次本華東蓮華座,諦觀暗字光色鮮白,一切如來從此字轉。其北隅華座之上,諦觀我字流光金色,一切佛母從此而轉,身相光明及以衣服一切皆白。本華東南蓮華座上,諦觀迦(上)字白光流布諸佛豪相,大威德尊從此字轉,身相及華皆悉白色。本華西南槃石之上,諦觀唅字色如黑雲,聖者不動從此字轉,如童子形猛焰外熾。本華西北蓮華座上,諦觀訶(上)字放淺碧光,降三世尊從其字轉,二身色相各如本字熾焰外發。北方所有觀音眷屬,左右侍衛皆從此字起,所謂瞻字,多羅菩薩從此字轉,字光淺白身相亦然,妙衣鮮白歡喜合掌右邊而坐。次此右華,諦觀勃哩(二合)字,字光凝白起毘俱胝,身相亦然圓光雜。毘俱胝右,諦觀索字字光黃白,得大勢至從此字起,身如金色,被白衣服。次觀音左諦,觀破吽(二合)字,字光身相悉亦白色,是故從此字轉於身相。次居其右,諦觀唅字,色如白光,馬頭聖者從此而轉,有二怒牙現於口角,焰光威赫身相亦然。次觀南方金剛眷屬,左執金剛,左右蓮華座上諦觀一吽字,字光亦赤色,一切金剛同此字起,身相亦然光焰外發。右邊聖者,初金剛母、次大刀針。左邊聖者名金剛鎖,與自眷屬瞻仰而住。
復次東方白蓮華上,諦觀摩吽(二合)字放金色光,吉祥童子從此而轉,身如欝金圓光普照,左右眷屬互相輔翼各依字轉。復於南方蓮華座上,諦觀映(去)字,從此字起名除蓋障,左右眷屬各依字轉而相輔翼。復於北方據寶蓮華諦觀伊(上)字,地藏菩薩從此字轉,身光遍繞如雜寶色,左右眷屬各從字轉而相輔翼。復於西方寶蓮華上諦觀伊字,聖者虛空藏從字而起,身如金色被以白衣,眾多眷屬左右輔翼一一皆以依字而轉。
復次東門觀嚩(上)字,無畏大護生,左右釋梵眾月天眷屬等。南門觀𭋲字,起金剛無勝焰魔眷屬等左右而行列。
北門觀跛字,能壞諸怖者身從彼生起,淨居諸天眾持華於左右。西門觀索(上)字,最勝降伏者從彼而出身,諸龍及月天左右而常護。
东北系舍尼, 东南火神王,
西南系㗚底, 西北风神王,
各持本所标, 威严护隅角。
如是广大众, 皆从字光转,
佛神力加持, 随愿皆满足。
如上谛观察, 总别令相应,
止住三昧中, 欢喜而迎请。
若欲迎请,先应所备香华灯明及诸饮食一切供具,凝将奉献当用不动瞋怒明王以除其过置身之右,复以明印辟除处所,然后迎请。次下迎请法者,可谓成就至愿圆满福慧。都十七门,勤之,冀修行者无诸错谬。而为颂曰:
「擗除迎请法, 及示三昧耶,
上以遏迦水, 奉尊华座法,
复擗除护身, 转凡成圣法,
被铠及摧魔, 周结大界法,
普心恭敬礼, 复上遏迦法,
别供养香华, 运心普供法,
正向及歌赞, 愿满自他法,
随心入念诵, 总别受持法,
如是诸次第, 智者善应持。」
初擗除迎请者,所谓先擗除、后迎请。其擗除者,用不动刀印诵此明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)𠻲戰拏摩訶盧灑拏(上)(一)馺普(二合)吒也(二)吽怛囉(二合)吒(三)哻滿(四)」
以此明印触诸供物及左右回转,是名辟除结护。或用降三世明印以为结护,如后当说,取彼而用。
复次以明印而请本尊,应随一一佛菩萨本明印法。若不能别结本印明者,应都结此请一切诸佛菩萨法。其印相者,以二手十指向内相叉作金刚缚,竖右头指由如钩形,舒屈来去,名金刚钩请。诵此明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)咉(二)(去)薩㗚縛(三)怛羅鉢囉(二合)底喝多(四)怛他蘖當呴勢(五)冒地遮哩也(二合)(六)跛哩布囉迦(七)莎訶」
此明钩印诵明七遍,请一切佛及诸菩萨。十地菩萨及难调伏者诸恶鬼神,皆以此印而追摄之一。
第二、三昧示尊法。谓诸尊至已,结前所说三昧耶印,诵此明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)阿(上)三謎(二)底哩(二合)三謎三麼(三)曳莎訶」
如是正等示三昧耶,能普遍满有情之愿、能令本尊欢喜施安,奉持法者速满悉地。
复次上以遏迦法者,以明如法加持净妙香水,至奉上浴于本尊及余诸佛一切菩萨。用不动印如遏迦器,诵以此明二十五遍。明曰:
「娜麼三漫多勃馱𡅧(一)咖咖那(二)三磨(引)三磨娑婆訶」
复次奉尊华座法者,谓世尊所坐大莲华台密印加持,先以奉献次第如法安布诸座。其印相者,先以二手虚心合掌如合莲华,头中名指散令开敷如欲开华,如铃铎形,二大小指两两相合以为华台。先置佛座次及余座,一一诵明而用加持。华座明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)咉(去引)」
复次擗除护身者,复当以无动明印辟除其处,前刀印是。明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)𠻲(一)戰拏摩訶露灑拏(上)馺普(二合)吒也(二)吽怛囉(二合)迦(三)𣵡滿」
此以明印左辟右结,复加自身一切支分。有诸难调恶鬼神等,同见是处有金刚焰,焚烧一切作障碍者。
复次转凡成圣法。尔时智者当想自身全成鑁字,转嚩字成执金刚,复以其字遍布支分。布字明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)鑁」
深观此字远离诸相无有言说,是即以得金刚之体不可坏身。
复以妙印加持是身,先以二手向内相交成金刚缚,抽二中指竖头相合成金刚针,起二头指于中指背,远而令曲成三股杵,二大小指各竖合成五股杵,心前置之。诵此明曰:
「娜麼三曼多嚩日羅(二合)赦(一)唵(二)戰拏麼訶露灑拏(上)(三)吽」
或以左手作金刚拳,以印印身,名圣者加持法。
复次被金刚铠者,当以明印印身支分,各以二手作金刚拳,举印从顶徐下至足,想为被铠,或作前说着甲之印,诵其明曰:
「娜麼三曼多嚩日羅(二合)赦(一)嚩日羅(二合)迦伐遮(二)吽(三)」
是名被甲法。作此法已,便以佉字想置自顶,思惟此字犹若虚空深广无边际,诸法深广亦复如是。布字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)欠(帶佉吽)」
复次摧散魔军者,诸有恶心极猛利者,明印相应摧伏辟除。共印相者,右手为拳,直申头指与大指相附。举其印手置于额上,以印周回右转挥之,尔时此处起于猛焰。诵此明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)摩訶嚩羅襪底(二)捺捨嚩羅(三)帝𭮡捺婆(二合)味(四)摩訶昧底哩也(二合)(五)拔庾(二合)捺蘖(二合)帝莎訶」
才结明印,无量魔军及彼眷属欲为障者退散驰走不敢正视。
复次周结大界者,以降三世秘密明印结于大界,名难忍大护。印者,先以二手如常合掌,屈二头指及二小指令背相着入于掌中,竖二大指押头指侧,竖二中指合头相着,名指𢷡间相去半寸。以印当心,诵明一遍,周转三匝。诵此明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)三曼多(引)拏蘖帝(二)畔舵斯滿(去)(三)摩訶三昧耶(四)儞㗚𠶈(二合)帝(五)馱摩(二合)囉拏阿鉢羅(二合)底喝帝(六)達迦達迦(七)遮羅遮羅(八)畔舵畔舵(九)捺捨苫(十)薩縛多他蘖多(引)(十一)弩吽(引)帝(十二)鉢羅嚩羅(十三)達㗚摩(二合)臘馱微社曳(十四)薄伽嚩底(十五)微呴哩微呴禮(十六)𡅏嚕補哩(十七)微呴禮(十八)莎訶」
若欲略诵,应至七遍。明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)禮嚕補哩(二)微呴禮莎訶」
如是二明随诵一明即成结界。此明印力,十方三界悉能竖护,故名三世普降护尊。
或用无动明印结护方界及以护身,辨一切事亦得无难。不动明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)𧹞(一)唅」
用前刀印即成结护。
复次观想圣会普心作礼,三诵此明曰:
「唵娜麼薩㗚嚩(二合)怛他蘖多(引)(一)迦也嚩訖質(二合)多䊩娜難(二)迦路弭(三)」
复次复上遏迦者,以不动印持遏迦器,奉献本尊及余圣众。持遏迦明曰:
「娜麼三曼多嚩日羅(二合)𠻲(一)哏(如上)」
复诵明三遍上以遏迦。遏迦明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)咖咖娜三摩三摩莎訶」
复次别供香华者,谓前拟奉献香华饮食,一一用前无动明印加持香水遍洒其上,能令光泽。复用其印一一触之。无动明印如上已说。
复于其上想布囕字,布字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)囕」
复诵自持本尊之明,称名持献,余尊亦然。
奉涂香明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唵(二)微戍舵(三)健竇捺婆嚩(四)莎訶」
奉华明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)摩訶昧底哩也(二合)拔庾(二合)捺蘖(二合)帝(四)莎訶」
奉烧香明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唵達㗚摩(二合)馱埵褥蘖帝莎訶」
奉灯明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唵怛他蘖多(二)㗚支(二合)馺頗(二合)囉拏(上)嚩婆(引)薩娜𭇿伽揉舵(平引)哩也(二合)莎訶」
奉食明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唵阿囉囉迦囉囉(二)沬隣捺泥(三)摩訶(引)沬履(四)莎訶(當誦三遍)」
复次运心普供者,以二手相叉虚心合掌,端坐思惟一切佛刹诸佛菩萨福力所生幢幡绮盖、楼阁宝树、香云华台、清净严丽天仙歌咏、珠璎连带光明遍照,满虚空中胜妙庄严,供养诸佛及诸菩萨。诵此明妃曰:
「娜麼薩㗚嚩(二合)怛他蘖帝鼻庾(二合)(一)微濕嚩(二合)目契婢也(二合)(二)薩㗚嚩(二合)他欠(三合)榅捺蘖(二合)帝馺頗(二合)羅呬摩(四)𭇿𭇿娜劍(五)莎訶」
念诵三遍,思惟供养皆悉充满,有所愿者速令成就。复作是念:「我所思惟如是供养,依于如来诸菩萨众广大海会之所生起,诸佛菩萨神力加持。以我福力依如来力,等如法界,所献充足。」
复次正向者当作是念:「我所修集一切功德皆悉回向,至求成就专注相应,除灭身中一切罪障,为利有情祈无上愿。」莫念时处、不虑吉凶、不依仪式,但能正修及正回向,运心供养亦速成就。若求成就世间小福,虽复专勤依于法式修持外相,唯小成就。若修正行,先于一月调伏身心,心中念诵令心澄净,于第二月然于仪式作大悉地。
如前修供养, 欲求悉地者,
当诵金刚赞, 供养佛菩萨。
是依瑜伽经, 从佛口所生,
令诸佛欢喜, 当得速成就。
金刚赞曰:
复次愿满自他者,尔时行者于圣会前作是念言:
「我今归命大海众, 愿速满我悉地心,
悲愍一切苦众生, 是故慇懃求悉地。
一切众生溺诸趣, 愿欲分形遍入中,
随彼应现多种身, 方便利乐令解脱。
以我庄严功德力, 微妙法界难思力,
一切如来常住力, 一切众生善根力,
自他福慧普庄严, 无尽财法皆圆备。」
作是愿已叉手合掌,诵虚空藏明妃三遍而用加持。明曰:
「娜麼薩㗚嚩(二合)怛他蘖帝鼻庾(二合)(一)微濕嚩(二合)目契婢也(二合)(二)蘖㗚嚩(二合)他㐸(三)屋捺蘖(二合)帝(四)馺頗(二合)羅呬摩(五)𭇿𭇿娜劍莎訶(六)」
此明印力速能满足一切上愿。兴决定意,勿起疑虑生诽谤心。一切如来所共宣说,是故应当至心谛信。
复次随心入念诵总别受持法者,尔时行者于三昧中,运心敬礼一切诸佛及菩萨众,端坐思惟入四禅门令心喜乐。初于现前观本尊相,次观明印,次想自身同于本尊,次观自心犹如满月,是名为四。即于心月圆明之中,谛观明字令其了了,次第分明持念数记,随于时分遍数充足,乃至相现随意成就。此中四种,若观自身同于本尊而念诵者,能令少功速得悉地福慧满足。云何作观?所谓于本明中,一字心明先置自心,从字而转作本尊形。此有二种,谓佛、菩萨。如上说,谓卢舍那、释迦牟尼。
复次举类者如文殊,欲令自身同于彼者,当以满字入菩萨之心,置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)滿」
即从此字转成文殊,色如欝金,首有五髻,跏趺而坐,以左手持青莲茎,于其上竖拔折罗,以其右手作施无畏,名施愿手。诵此菩萨根本明曰:
「娜麼三曼多勃馱𡅧(一)嗘嗘呴麼羅迦(二)微目吉底(二合)跛(上)悉迫(天以反)多三磨(二合)羅(三)三磨羅鉢羅(二合)底吽(四)莎訶」
其印相者,二手合掌,交二中指以右押左,右无名指捻左中头,左无名指捻右中头,屈二头指令背着,押二大指头,其形如剑。以印印于一一支分,然后念诵。若持余佛菩萨明印法者,各各自依本明印法加持念诵。如广经说,准此应知。
若以不能一一别依本部明印法者,即以此明用代其处。普通佛部心明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)迦(上)(二)」
此秘密心,诸佛共说。当置自心复观其仪,一切诸法无造无作,从此字转,是即真实如理光明。此是诸佛加持明心也。
复次普通一切诸菩萨法。应结宝印,二手十指以右押左相叉为拳犹如宝形,当令指头左指岐间互相竖持使密无缝,勿令指头出于指间,以印当心诵之。一切菩萨等除断障恼明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)薩㗚縛(二合)他欠(二)微末底微枳羅拏(上)(三)達㗚摩(二合)馱覩(四)儞㗚𠶈(二合)多僧僧莎訶」
是名思惟宝王妙印。随观一一诸菩萨形,皆用此明印。
复次随心入念诵者,置其佉字于自顶上放杂色光,加以空点,当思如空。复于头内想置暗字加以空点,其光纯白犹如明月,百道光明照于十方。善观察者,百法明门此生速证。复于眼中想置览字,其字光色犹如明灯,以此慧明内外照明照于心月。复于月中观于阿字,其字光明犹若净金,光色显密不生不灭。即于尔时了见心住本尊位,光明华轮而自围绕,晖焰清净,能竭无明随烦恼垢。作是观时,随持本明布于心月右旋为行。谛了观察,若单与句随意所乐,若诵若思善调气息,令其字句随息出入初末相随,若思其义亦复如是。复次若求成就利自他愿,如理相应方作持诵,数终疲极然可止息。若思义者,以其字句布于心月,深净密意思惟其义。
复次若修福慧成就善根,澄净意支而作念诵,不恶时处亦无数限。而说偈言:
「若求上中下, 成就悉地者,
皆应澄净心, 不求时处等,
但布支分明, 一心入念诵,
世尊说是法, 名为真实念。
时相及记数, 应彼二种人,
得暖及烟焰, 种种诸善相。
经于一月满, 诵满一洛叉,
若无如是事, 复依第二月,
随分奉香华, 依前作念诵,
随得善相已, 具法作成就。
如上善观察, 所乐自相应,
若心念及声, 应愿皆满足。」
復次智者樂持毘盧遮那心地法者,先於自心置一阿(上)字,當起思惟諸法從本無生無滅(如前已說)。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)阿」
从此字转起如来身,是名身密门也。
复于眉间以身密印置白毫相。毫相印者,右手为拳,急握大指举置眉间。诵此明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)映唅闍(上)(二)」
以此明印加于眉间,即同如来等无异也。
便以五字加持身分想置五处,谓身及脐、心、顶、眉间。依是法住,即同世尊也。
初於身下想置阿(上)字,其形正方如黃金色。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)阿(上)」
是名摩系达罗字。从此字转成金刚轮,即如来座也。
次想鑁字置自脐轮,如雾含月白色光凝耀,名摩诃皤路拏大悲光也。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)鑁(二)」
次想览字置于自心,其字光色犹如晖日,名智慧光,从心而转,破所知障。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)覽(二)(初似曷聲)」
次想唅字加于发际,其光黑色如劫灾焰起,有大威勇名自在力。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唅(二)(即所觀字也)」
次想㐸(帶佉聲)字安於頂上加以空點,起一切色雜寶光明遍一切處,名大空智。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)㐸(二)」
以此五字布于胜身,具大威德智慧光明,永无众难及三恶业,一切魔军自然降伏,难调鬼神无能为障,唯见赫奕金刚之身。
又於身中想置阿(上帶暗字聲)字,於其兩眼想置囕字如前相應,當觀自身即如來身。以無垢眼照於心月,相應字句若誦若思無令間斷,聲如鈴鐸智如映鏡。若佛菩薩所說明印,隨樂受持速得成就。
復次若樂持誦釋迦如來明印法者,先於自心置一婆(上)字,是字光明離諸觀行,作如是思,從此字轉起牟尼身。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)婆(上)」
秘密加持成佛身已,当持密印及以真言。其印相者,二手当脐以右押左,犹如入定,是如来钵印。诵此身明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)薩㗚嚩(二合)吉𡅏(二合)捨儞(二)素捺娜(三)達㗚磨(二合)嚩室多(四)鉢羅(二合)跛多(二合)(五)𭇿𭇿娜三摩(引)三摩(引)莎嚩(二合)訶」
如是受持世尊明印樂成就者,皆依本字相應而轉起本尊形,復以字門布身支分,然後持誦(如前已說)。
復次若欲修行此法門者,先當求入大迦路拏(此云悲生也)曼荼羅已,復蒙受持闍梨灌頂,乃應具足修行此法。縱得持明餘灌頂者所不堪也。若得備此法門者,諸佛菩薩皆悉歡喜。
复次若持别明,能依此经所说仪轨于身支分安布明字,所谓五字等,增加威德、离诸过罪,然可即依本尊法则诵持成就。
复次随其持诵本尊明印、漫荼罗相,随事形色坐起方便,善此瑜伽疾得悉地凡有三品谓上中下。随事相应复有三种,所谓寂静除灾、增益、降伏。随一种中复分四相,所谓圆相白色、方相黄色、莲华相者当作赤色、三角相者即布黑色,是名四相。复次修寂静者,结跏趺坐面向北方,对于圆相一心离缘作成就法,名扇底迦。修增益者,交脚竖膝而向东方,对于方相欢喜而坐作成就法,名布瑟致迦。修相摄法者,当峻两膝如竖坐相,怒貌心喜及称彼名,对莲华相而持诵者,名皤施迦罗拏。修降伏者,空露蹲踞面向南方,对三角相起忿怒智,与法相应名阿毘遮罗迦。如是持诵作成就者,随类香华及以衣服称于本法,攘灾、增福、延寿、降怨次第相应勿令差失,随意成就。
复次所谓明初安唵字,后称所方言莎嚩诃,名扇底迦也。明初称唵字,后称事名,方称𤙖发咤句,名为降伏阿毘遮罗迦也。若明初称娜么句,后称所后言娜么句,是名增益布瑟致迦也。若明初称吽发咤句,后称名事后言吽发咤句,亦名阿毘遮罗迦。若明初称娜么句,后称名事己即言吽发咤句,是名皤施迦罗拏也。或明初云吽发咤句,于名事后云亲舵𮎕舵亲舵𮎕舵𮎕舵,亦名阿毘遮罗迦也。
如上明法次第色相,皆依字轉成本尊形,各隨本法加持自身。若金剛薩埵若佛菩薩皆應思惟,與法相應作成就法。所謂如前佛菩薩眾無量功德等,復於無盡有情界分興大悲願作利樂等,諸佛菩薩隨辨香華而為供養(如上已說)。
复次当作合掌,以金刚赞微妙言辞称叹如来真实功德,以所修善回向发愿,作如是言:
「如来所证功德聚, 皆悉回向大菩提,
我今所修诸福慧, 回向菩提亦如是。
法界众生溺生死, 轮回六道无归处,
誓愿咸度至菩提, 自利利他令满足。
我依如来大智住, 一切众生普愿同,
常当修集福德集, 永离业障诸烦恼。
我等愿登第一乐, 悉地无碍得圆成,
内外清净妙庄严, 具足从身遍流出。
以是因缘成就故, 众生所愿皆令满。」
作如是迴向發願已,復上遏迦及諸供養(如上說),便即合掌置於頂上,歸命禮佛及菩薩眾,作如是言:
「敬礼十方佛, 一切诸菩萨,
唯愿安立我, 最无上道处,
甚深妙大乘, 速令我开解,
决定心无等, 断疑令永尽。」
作礼已,复当启白,作如是言:
「现前诸如来, 救世诸菩萨,
不断大乘教, 到殊胜位者,
唯愿众圣尊, 决定证知我,
各当随所安, 后复垂哀道。」
復結前初三昧耶印,至於頂上散之。如前結護法則,次第憶持,一一解散,先所請尊,各令還宮。若不解除,即為無等誓法遮而不去。如是解送尊已,即後結前所說法界明印加持自身(法如上說之),作是思惟:「即我此身與於法界本性同體,住菩提心猶如金剛薩埵。」即復想置囕字安自頂上,復以甲冑明印被金剛甲,如是密嚴即復自性,同於金剛無能壞者。諸有見聞此人身者,即同見佛及諸菩薩,若聞言音或觸其身,皆必定於阿耨菩提得不退轉,一切功德悉能成就,即與佛身等無有異。如是畢已,復起增勝心修行事業,為諸有情當勤自勵無得懈慢。於清淨處隨分香華嚴持供養,當觀自身如佛菩薩,所起之身若住觀音或住諸佛勝妙之身,隨本明印而用加持,以法施心然後讀誦大乘方廣甚深經典,歌讚如來無量功德,或以心念請諸天神皆令聽受。
复次若以观音加持身者,而此菩萨即是如来功德庄严真净法身。若以毘卢舍那加持身者,而此如来一切法王,于诸法中得自在者。是故于此二尊,随依一尊作本性相而用加持也。
复次若以观音性用加持者,想以素字置于心中。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)素」
當思素義無染無著,猶如蓮華出於淤泥性。如是觀音妙形從此字轉,即是聖者更無凡狀(如前已說)。印相者,即前華座印也。誦此明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)薩㗚嚩(二合)怛他蘖多(引)(二)嚩路吉多(三)迦嚕拏(引)麼也(四)囉囉吽闍(五)莎嚩訶」
先以囕字置于顶上,即复用此明印加持自身顶上,然后随力读诵经典,或造制底、或漫荼罗、绕塔经行诸善事业,修六和敬初发有情。
复次若至食时,为支身故应行乞食,或檀越请或僧中食。所得之食,当离一切鱼肉熏菜。供养本尊诸佛之余,乃至种种残宿不净果木诸浆可醉人者,皆不应受。若得如法清净余食,先以抟食用献本尊,然后随食。食分有余,施诸饥乏贫穷乞食者。当作是念:「我为持身安稳行道是故受食,不以滋味悦泽增减于心,亦如膏车运载诸物不伤败故。」作是念已,然后即于所受食中想置囕字遍净诸食。复想自身全成鑁字,从此字转为羯磨金刚坚固萨埵。想字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)唵(二)鑁(三)莎訶」
此明力故,能令速转得金刚身也。
复诵施十力明八遍,方乃食之。明曰:
「娜麼薩㗚縛(二合)勃馱冒地薩埵難(一)唵(二)麼覽舵儞(寧一反)(三)帝𭊰摩(引)里儞(四)莎訶」
住是本尊瑜伽食讫,所有余食以不动心持诵一遍施于伴神,此神欢喜常自相随而作拥护。不动明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)赦(一)哆(引)囉(二合)吒(二)阿(上短)慕伽(三)戰拏摩訶盧灑拏(上)(四)馺頗(二合)吒也(五)吽怛喇(二合)婆也怛喇(二合)婆也(六)吽怛喇(二合)吒(七)𣵡滿(八)」
复次食竟暂息,复当如前礼拜、悔过、净身读诵经典等,如常作业不应间阙,初中后夜如所应法思惟修习。若暂睡眠,即如前说事业金刚明印字等,转身着甲如金刚身,敬礼一切佛菩萨等,即运心身起香华云而为供养,作悲愍心覆护众生求大菩提。作是念已,然可少时安寝,莫为眠睡而生贪着。初应正身威仪,右脇累足如师子卧,若支体疲懈随意转侧,当思明相作速起心。又复不应坐卧妙好高广床上。起已,如初修习念诵,乃至日出法事如上。
复次持真言者,常应专勤不应弃舍,三世一切诸佛菩萨皆修此法,疾得如来一切智地。若有智者从凡夫地如法修行,即能此生遍历无边诸佛刹土。
复次若依遍数,于时相中专勤修习犹不成就,应自警悟倍加精进,勿生退没起下劣想而言是法非我所堪,复不应作疎慢之心,尽其身力作决定意必取成就。复作是念:「一切诸佛及诸菩萨是我所依。由我依故,无尽有情必希我度。我誓度脱一切众生。」如是懃诚不休息故,诸佛菩萨皆知其心,即以威神加持不舍,随其所作即得成就。
复次是中二事不应舍离速得成就:一者不舍诸佛及诸菩萨,二者不舍饶益众生。恒依智愿心不倾动,其斯二行随意成就。
復次修行此法,隨意內外澡浴身心常令清淨。此中二法,謂內澡浴及外澡浴。內澡浴者,謂布明字於身心中,名內澡浴也(如上所說)。外澡浴者,隨時盥洗,或河流池處,三昧耶安自頂上,以其覽字置於水中,以無動明印結護其處。置字明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)覽」
置于此字能令离垢。
复随乐住本尊身相,复当以不动明王持三聚土用澡浴。不动明曰:
「娜麼三曼多勃馱難(一)捍」
结前刀印用触土聚,护身结界随意应作。
复用三界最胜明心以为结护。心明曰:
「娜麼三曼多嚩日囉(二合)赦(一)壑」
其密印者,如前五股金刚是也。或诵身明曰:
「娜麼三曼多嚩日羅(二合)赦(一)呵微麼(二合)薩㗚嚩(二合)(二)怛他蘖多(三)微灑曳三婆嚩(四)帶賴(二合)(五)路枳也(二合)(六)微社也吽闍(七)莎訶」
如是浴已,诣一净处若水池中,以印掬水如法濑口,谓以印手沾眼、耳、鼻、口、顶、喉等,散洒身衣。复以结三昧耶置顶上,想礼本尊及诸菩萨。复以二手掬水,三奉献尊。以三掬水浴于本尊及三宝已,从浴处出,愍念有情,欲令解脱趣诣精室,依前次第而作念诵。
复次若依水中作念诵时,水或至顶为上成就,水或至腰为中成就,水若至膝为下成就。如是三相随得一相,于上中下皆能成就,无量重罪一时除尽,一切智句集在其身。
复次若以供养一切支分及众方便次第修行,不离诸相求成就者,是名世间小悉地也。若依无相最胜观察,深心信解求无上果,随所明照运心供养,以真实句置心支分,离妄攀缘修行念诵,得出世间最上成就。依契经说次第方便,而说偈言:
「相无相甚深, 小智不能入,
依无相说相, 摄彼二种人。」