阿毘昙八犍度论

颇有一智知一切法乎？答曰：无也。若此智生一切诸法无我，此何所不知乎？答曰：不知自然、不知共有法、不知相应法也。颇有一识识诸法乎？答曰：无也。若此识生一切诸法无我，此何所不达乎？答曰：不识自然、不识共有法、不识相应法。颇有二心展转相因乎？答曰：无也。此非一人若前未来俱生二心，非未来心与前心因。颇有二心展转相缘乎？答曰：有。若一思惟无当来生心，彼当念时便生二心。若思惟有当来生心，彼当念时便生二心。若念无当来道生心，彼当念时便生二心。若念有当来道生心，彼当念时便生二心。若二有知他人心展转心作缘，以何等故一人前后二心不俱生？答曰：无有第二次第缘。众生一一心转，如人不可得空也。前心不住，后心云何忆本所作？答曰：众生法中得如此智忆本所作。譬如刻印作字，有所印处知字则现，亦知他所作，已所作亦自知，彼亦不从来问。我亦不从往问汝作何字，彼亦不答我作是字。如印所作字自知作字，自所作亦知、他所作亦知。如是众生法，随所作则知、所作法亦知。譬如有两两人知他人意各各相因，心彼一，不从二问：汝云何相因？彼亦不作是答：我作如是因缘，亦知他人意法，得如是意各各相因。如是众生法，得如是知，随前法则知。复次一切心所念法定有因缘，及修意所作有力意常不忘失。以何等故忆而复忆？答曰：众生之法心自然回，彼次第智生，修意力强专意不忘。以何等故忆而不忆？答曰：众生之法意不自回，彼不次第智生，意渐渐微亦常多忘。以何等故祭祀饿鬼则到，非余处也？答曰：此道自尔生入处法受身分尔，是故得到。譬如鸟鸳鸯雁鹤孔雀鹦鹉千秋共命鸟，能飞虚空，然鸟不神于人、不大于人。神力不能胜人、德不能大人，法自应尔生彼受身而飞行。譬如一泥犁、一畜生道、一饿鬼界，皆识宿命亦知他意，亦能雷电兴云风雨。作此种种，然不能胜人。神不能大人、力不能胜人，然其法自尔生入受身所作便果。复次有人长夜行婬，如是贪、如是念、如是欲、如是思惟，彼便娶妇生儿，为儿娶妇、为孙娶妇，亦作是言：「我当有儿，儿当有儿。我死后若堕饿鬼，复当念我与我揣食。」彼长夜作如是欲、作如是念、作如是贪、作如是思惟，所念便果。当言一眼见色耶、二眼见色耶？答曰：二眼见色。以何等故二眼见色？答曰：如合一眼而视色不净便起不净识，如开两眼而视色便起净识。如合一眼而视色起净识，如开两眼而视色起不净识，不得作是说两眼见色；但合一眼而视色起不净识，开两眼视色起净识，是故两眼见色。如合，坏灭没亦如是，耳声鼻香亦复如是。诸过去者一切不现耶？答曰：或过去非不现。云何过去非不现？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去非不现。云何不现非过去？答曰：如有一人乘神足不现，或以呪术、或以药草，此谓不现非过去。云何过去亦不现？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦不现。云何不过去亦不现？答曰：除上尔所事，诸过去者一切尽乎？答曰：或过去非尽。云何过去非尽？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去不尽。云何尽不过去？答曰：如世尊言，是谓圣弟子尽地狱、畜生、饿鬼恶趣道，是谓已尽不过去也。云何过去亦尽乎？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是谓过去亦尽。云何非过去非尽？答曰：除上尔所事。复次我今当说结。结或过去非尽、或尽非过去、或过去亦尽、或不过去亦不尽。云何过去不尽？答曰：诸过去结不尽，有余、不灭、不吐，是谓过去不尽。云何尽不过去乎？答曰：诸未来结已尽，无余、已灭、已吐，是谓尽不过去。云何过去亦尽？答曰：过去结已尽，无余、已灭、已吐，是谓过去已尽。云何不过去亦不尽？答曰：未来结不尽，有余、不灭、不吐，及现在诸结，是谓不过去亦不尽。诸过去者尽没乎？答曰：或过去不没。云何过去不没？答曰：如优陀耶言，一切结过去，于园离园去，于欲不染欲，如炼真金。是谓过去不没。云何没非过去？答曰：我今当说狭小事，如小舍。言舍没街巷、器小，眼见色言眼没，是谓没非过去。云何过去亦没？答曰：诸行起始起、生始生、成始成，得尽去、无现、变易过去，过去世摄过去世，是为过去亦没。云何非过去亦非没？答曰：除上尔所事。复次我今当说结，结或过去非没、或没非过去、或过去亦没、或不过去亦不没。云何过去非没？答曰：诸过去结未尽，有余、不灭、不吐，是谓过去非没。云何没不过去？答曰：诸未来结以尽，无余、已灭、已吐，是谓没不过去。云何过去亦没？答曰：诸过去结已尽，无余、已灭、已吐，是谓过去亦没。云何不过去亦不没？答曰：诸未来结不尽，有余、不灭、不吐，及现在结，是谓不过去亦不没。若苦生疑是苦非苦，当言一意为众多意耶？答曰：是苦一意、无苦二意。若习尽道生疑是道非道，当言一意为众多意耶？答曰：是道一意、无道二意。颇有一意是疑不疑？答曰：无也。于苦有疑、于苦无疑，非为苦疑、非为苦无疑。于习尽道疑、于道无疑，非为道疑、非为道无疑。云何名身？云何句身？云何味身？名身云何？答曰：名者分别语，有增数相，施设说转名，是为名身。云何句身？答曰：如是句身得义满记彼此业。世尊亦说：

諸惡莫作此一句，諸善奉行此二句，自淨其意此三句，是諸佛教此四句，如是句義滿記彼此業，是謂句身。云何味身？答曰：字身說味身。世尊亦說：頌是偈相，字是味相，名是依偈造者。偈體如是字說味身，是謂味身。如佛世尊告諸弟子稱言癡人，此義云何？以何等故佛世尊稱言癡人？答曰：佛世尊法中，不順戒行犯眾過事、無果實行，故稱癡人。復次佛世尊，不順教誡教使順法，故稱癡人。是佛世尊常訓誨語。如今和上阿闍梨教訓弟子，稱言：癡人，所作非法、造不善事。佛世尊亦復如是告諸弟子稱曰癡人。有六因：相應因、共有因、自然因、一切遍因、報因、所作因。云何名相應因？答曰：痛痛相應法，相應因中因。痛相應法，痛相應因中因。想、思、更樂、憶、欲、解脫、念、三昧、慧，慧相應法，相應因中因。慧相應法，慧相應因中因。是謂相應因。云何共有因？答曰：心心所念法共有因中因，心所念法心共有因中因。復次心心所迴身行口行共有因中因，復次心心所迴心不相應行共有因中因，心所迴心不相應行心共有因中因，復次共生四大展轉共有因中因。是謂共有因(因中因，展轉相生義也)。云何自然因？答曰：本生善根、後生善根，與善根相應法，自界自然因中因。過去善根未來現在善根，與善根相應法，自界自然因中因。過去現在善根未來善根，與善根相應法，自界自然因中因。無記根亦復如是(四痛：一愛、二五邪見、三憍慢、四無明也)。本生不善根、後生不善根，與不善根相應法，自然因中因。過去不善根、未來現在不善根，與不善根相應法，自然因中因。過去現在不善根、未來不善根，與不善根相應法，自然因中因。是謂自然因。云何一切遍因？答曰：本生苦諦斷一切遍使，後生習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。過去苦諦斷一切遍使、未來現在習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。過去現在苦諦所斷一切遍使、未來習盡道思惟斷使，與使相應法，自界一切遍因中因。習諦所斷亦復如是。是謂一切遍因。云何報因？答曰：諸心心所念法受報色，心心法心不相應行，彼心心法此報報因中因。復次諸身口行受報色，心心法心不相應行，是彼身口行此報報因中因。復次諸心不相應行受報色，心心法心不相應行，彼心不相應行此報報因中因。是謂報因。彼云何所作因？答曰：眼緣色生眼識，彼眼識眼所作因中因，若色彼共有法彼相應。耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識、意法意識，彼共有法彼相應。色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因，除其自然。耳鼻舌身意緣法生意識，彼意識意所作因中因，若彼法共有法彼相應。眼色眼識、耳聲耳識、鼻香鼻識、舌味舌識、身細滑身識，彼共有法彼相應。色法無色法、可見法不可見法、有對法無對法、有漏法無漏法、有為法無為法，如是諸法所作因中因，除其自然。是謂所作因。若心使俱諸使心俱，彼使此心所使耶？答曰：或所使、或不所使。云何所使？答曰：諸使未盡，此所使。云何不所使？答曰：諸使盡，此不所使。設使心所使此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：苦智生、習智不生。若心習諦所斷、苦諦所斷，緣是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：人染污心一切被縛繫，是謂是彼是餘。若心使俱諸使心俱，彼使此心當滅耶？答曰：或滅、或不滅。云何滅？答曰：諸使於彼緣滅，是謂滅。云何不滅？答曰：諸使於彼緣未盡，是謂不滅。相應諸使此使何所滅？答曰：諸使緣滅也。如是汝語使緣滅耶？答曰：如是。若作是語，諸使盡諦道諦所斷無漏緣，此使何所滅？此滅彼滅此事不然。如向者語，諸使盡諦道諦所斷有漏緣，此盡彼當言盡。設諸使心所斷此心俱使，彼使此心俱使耶？答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。云何是彼非餘？答曰：若心無染思惟所斷，是謂是彼非餘。云何是彼是餘？答曰：若心有染，是謂是彼是餘。盡緣識云何？答曰：苦智生、習智未生。若心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。彼識幾使所使？答曰：十九。一心耶？不也。欲愛未盡，苦智生、習智未生。若欲界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。此識幾使所使？答曰：欲界習諦所斷七。欲愛盡、色愛未盡，苦智生、習智未生。若色界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。彼識有幾使所使？答曰：色界習諦所斷六。色愛盡、無色愛未盡，若苦智生、習智未生，若無色界心習諦所斷、苦諦所斷緣，是謂盡緣識。彼識幾使所使？答曰：無色界習諦所斷六。

阿毘昙杂犍度智跋渠第二