根本说一切有部戒经

各位大德！春天已经过去这么多了，剩下的时间也不多了。衰老和死亡正在侵蚀我们的生命，寿命一天天减少，佛陀的教法很快就要消失了。各位大德！大家要努力精进，不要懈怠放松。只要不松懈，就一定能够证得如来、应供、正等正觉的果位，更何况其他觉悟的善法呢？大德僧众们！接下来该做什么？佛的声闻弟子们，应该少欲知足，少事少务。还没有受具足戒的人请出去。没有到场的比丘，请代为说明请假的原因和清净无犯的情况。谁派比丘尼来请求教诫的呢？

各位大德僧众请听！ 今天是僧团黑月十四日，或者是白月十五日，我们举行布萨。 如果僧团时间到了，请大家允许僧团现在进行布萨，诵说波罗提木叉戒经。 我这样宣告。

各位大德！ 我现在举行布萨，诵说波罗提木叉戒经。 请大家专心听！好好思考。 如果有人犯了戒，应当坦白说出；没有犯戒的人就保持沉默。 因为大家保持沉默，所以我知道各位大德都是清净的。 就像在其他时候被问到一样，应当如实回答。 我现在在这个殊胜的比丘僧众中，会问三次，也应当如实回答。 如果比丘自己记得犯了戒却不坦白说出来，就犯了故意说谎的罪过。 各位大德！佛说过，故意说谎是障碍修行的行为。 所以，比丘想要获得清净，就应当坦白。 坦白就能心安，不坦白就不能心安。

各位大德！我已经说了戒经的序言。 现在请问各位大德：在这当中，大家是清净的吗？ 像这样问三次。

各位大德！既然大家保持沉默，说明在这当中是清净的。 我现在就这样持守。

各位大德，这四条根本戒，每半个月诵戒时都会在戒经中宣说。

总结的偈颂说：

如果有一个比丘，和其他比丘一样受了戒律，不放弃戒律、也不承认自己戒行退失，却去行淫欲之事，发生男女交合，甚至和畜生行淫，这个比丘就犯了波罗夷罪，不能再和大家一起共住。

如果比丘，无论是在村子里，还是在僻静的地方，别人没有给的东西，他起了偷盗的念头去拿。这样偷盗的时候，不管是国王，还是大臣，如果抓住他、杀他、绑他、驱逐他、赶走他，或者呵斥责备他说：“喂！你这人！你是贼，愚蠢、没有智慧，做出这样的偷盗行为。”那么，这样偷盗的比丘，也犯了波罗夷罪，不能和他一起住。

如果再有比丘，亲手杀害人或者胎儿，或者把刀递给别人去杀，或者自己拿刀去杀，或者找别人拿刀去杀，又或者劝人去死、称赞死亡，对人说：“喂，你这人啊！何必带着这罪孽、污秽、恶浊的生命活着呢？你现在不如死了算了，死了比活着强。”按照他自己的心思，用这样的话来劝人、赞成人去死。对方因此而死的话，这个比丘也犯了波罗市迦罪，不能再和他一起共住。

如果一个比丘，其实并不懂、没有完全明白，自己知道没有得到超越常人的境界、寂静圣者的状态、殊胜证悟的智慧见解和安乐境界，却说自己懂、自己见到了。后来，无论有没有人问他，为了让自己清净，他这样说：“各位尊者！我其实不懂、没见到，却说自己懂、见到，这是虚假骗人的谎话。”除了因为傲慢而说错的情况，这个比丘也犯了波罗市迦罪，不应该再和他一起修行。

各位大德，我已经讲了四种根本戒。比丘如果犯了其中任何一条，就不能再和其他比丘一起共住修行了。不管是在说戒之前犯的，还是之后犯的，只要犯了根本戒，就不应该再共住。现在请问各位大德：在座的各位，对于这些戒条，都是清净无犯的吗？(像这样问三遍)

各位大德！这里已经清净，因为大家默然同意，我现在就这样确认了。

各位大德！这十三条僧伽伐尸沙法，每半个月要在戒律经中宣读一次。

总结的偈颂说：

如果比丘故意射精，除了做梦时的情况，属于僧伽伐尸沙罪。

如果再有出家人，怀着欲望的念头去触碰女人的身体，比如拉手、拉胳膊、抓头发，或者触碰身体的任何部位，心里想着要享受这种快乐，那么他就犯了僧残罪。

如果再有出家人，怀着贪欲烦恼的心，和女人说下流、不正当、跟淫欲有关的话，就像夫妻之间那样，这就犯了僧伽婆尸沙罪。

如果再有比丘，怀着贪欲的心，在女人面前夸耀自己说：“姐妹啊！如果有比丘像我一样，持戒清净、具备殊胜的善法、修行清净梵行的，就可以用这淫欲法来供养他。”如果比丘这样说了，就犯了僧残罪。

如果有比丘做媒人牵线的事，把男人的意思告诉女人、把女人的意思告诉男人，无论是为了促成正式婚姻还是私下偷情，哪怕只是很短的时间，也犯僧伽婆尸沙罪。

如果比丘自己化缘要盖个小房子，没有施主、纯粹为自己盖，那就应该按规定尺寸来盖。这里的尺寸是：长度相当于佛的十二张手，宽度七张手。这位比丘应该带着其他比丘们一起去看看盖房子的地方。比丘们应当察看这个地方是不是合法、清净，没有纠纷争议，并且出入方便。如果比丘在非法、不净的地方，在有纠纷争议、出入不便的地方，自己化缘盖房，没有施主、纯粹为自己盖，又不带其他比丘们去看地方，在这样的地方还超过规定尺寸盖房，就犯了僧残罪。

如果有一位比丘，要建造大的住处，而且是有施主为僧众建造的。这位比丘应该带领比丘们一起去看看那个地方。那些比丘们应当观察那个地方，看它是不是一个如法、清净的地方，没有纷争，并且方便修行。如果比丘在一个不如法、不清净、有纷争、不方便修行的地方，建造大的住处，而且是有施主为僧众建造的，却没有带领比丘们去查看那个地方，在这样的地方建造大住处的话，就犯了僧残罪。

如果再有比丘，因为心里怀着怨恨放不下，故意用没有根据的波罗市迦法去诽谤一位清净的比丘，想要破坏他的清净修行。后来到了某个时候，不管是被别人问到，还是自己发觉，他知道了这个诽谤是没有根据的。那位比丘是因为怨恨才说出这样的话，这就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有一个比丘，心里怀着怨恨不肯放下，故意用不真实的、不属于波罗夷的罪名来诽谤一位清净的比丘，想要破坏他的清净修行。后来过了一段时间，不管有没有人问他，他自己知道这件事其实是不真实的、不属于波罗夷的事，却还是用一点点相似的情况来毁谤那位比丘。这个比丘因为怨恨心而说出这样的话，就犯了僧伽伐尸沙罪。

如果有比丘，想办法要破坏僧团的和谐团结，并且坚持这种破坏行为不肯放弃。其他比丘应该这样劝告他：“尊敬的比丘！请不要破坏僧团的和谐，固执地坚持错误。尊敬的比丘！你应该和僧众和睦相处，大家欢喜没有争吵，同心同德，像水和牛奶融合在一起，让佛陀的教法发扬光大，安稳快乐地长久流传。尊敬的比丘！请你放弃破坏僧团的行为。”其他比丘这样劝告的时候，如果他放弃了，那很好。如果他不放弃，就应该再三恳切地规劝，按照教法来质问他，让他放弃这件事。如果他放弃了，那很好；如果他还是不放弃，就犯了僧残罪。

如果有比丘，不管是一个、两个还是多个，和那个比丘结成同伙，一起搞歪门邪道，违背正法，还跟着他住在一起。 这时，这个比丘对其他比丘说：“大德们！你们别和那个比丘讨论任何事情，不管是好话还是坏话。为什么呢？因为那个比丘是遵循戒律、依据戒律的，他说的话没有虚假。他所喜欢赞同的，我也喜欢赞同。” 其他比丘应该对这个比丘说：“尊者！你不要这样说：‘那个比丘是遵循戒律、依据戒律的，他说的话没有虚假。他所喜欢赞同的，我也喜欢赞同。’为什么呢？因为那个比丘并不遵循戒律、不依据戒律，他说的话都是虚假的。你不要乐于分裂僧团，应当乐于僧团和合。你应该和僧团和睦相处，欢喜无争，大家心往一处想，话往一处说，像水和牛奶融合在一起一样，让大师的教法能够发扬光大，安稳快乐地长久流传下去。尊者！你应该放弃分裂僧团的恶见，不要再追随邪道、违背正法、挑动纷争、固执己见了。” 其他比丘这样劝告他的时候，如果他放弃了，那就很好。如果他不放弃，就应该再三地、恳切地、用正法来劝告他，按照教法来质问他，让他放弃这件事。如果他放弃了，那就很好；如果他还是不放弃，就犯了僧残罪。

如果有许多比丘，住在村庄或城镇里，行为不检点，做了坏事，而且很多人都看到、听到、知道他们行为不检点，做了坏事。

其他比丘就应该对这些比丘说： “各位尊者，你们行为不检点，做了坏事，很多人都看到、听到、知道了。你们应该离开这里，不应该再住下去。”

那些比丘却对其他比丘说： “大德们，你们是因为有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴，才这样做的。有同样过错的比丘，你们有的赶走，有的却不赶走。”

这时，其他比丘就对这些比丘说： “各位尊者，不要这样说：‘大德们有偏爱、有怨恨、有恐惧、有愚痴，有同样过错的比丘，你们有的赶走，有的不赶走。’ 为什么不能这样说呢？因为比丘们并没有偏爱、怨恨、恐惧、愚痴。是你们自己行为不检点，做了坏事，很多人都看到、听到、知道了。 各位尊者，你们应该放弃这种‘有偏爱、有怨恨’之类的说法。”

其他比丘这样劝告的时候，如果他们能放弃这种说法，那是好的。 如果他们不放弃，就应该再三次恳切、正确地劝告他们，按照教导来追问，让他们放弃这件事。 如果他们放弃了，那是好的；如果他们还是不放弃，就犯了僧残罪。

如果有一个比丘，脾气很坏，听不进别人的话，当其他比丘依照佛所制定的戒律，如法如律地劝告、教导他时，他拒不接受劝谏，还说：“各位大德！你们不要对我说任何话，不管是好是坏；我也不会对各位大德说任何话，不管是好是坏。各位大德，请停止吧！不要劝我，也不要议论我。”这时，其他比丘应该对这个比丘说：“尊者！你不要不接受劝谏。当比丘们依照戒律，如法如律地劝告你时，你应当接受劝谏。尊者你如法地劝谏其他比丘，其他比丘也如法地劝谏你。这样，如来、应供、正等觉佛的声闻弟子们才能增长善法，互相劝诫教导。尊者！你应当放弃这种态度。”当其他比丘这样劝谏他时，如果他放弃了，那就很好。如果他不放弃，就应该再三地、恳切地、正确地劝谏他，按照教导来质问他，让他放弃这件事。如果他放弃了，那就很好；如果他还是不放弃，就犯了僧残罪。

各位大德！我已经说了十三条僧伽伐尸沙法，其中九条是一犯就成立，四条需要经过三次劝谏。如果有比丘犯了其中任何一条，还故意隐瞒，那么他隐瞒了多少天，僧团就应该让他做多少天的不乐波利婆娑。等他完成了波利婆娑的处罚，僧团应该再让他做六夜的摩那𭅤。等他完成了摩那𭅤的处罚，剩下的就是出罪，应该在二十位僧人中，解除这位比丘的罪。如果少一个人，不满二十位僧人，这位比丘的罪就不能解除，在场的比丘们也都有过失。这就是出罪的方法。现在请问各位大德！这里面有没有不清净的地方？(像这样问三遍)各位大德！既然大家默然不语，说明这里面是清净的，我现在就这样确认了。

各位大德！这两条不确定的戒律，每半个月在诵戒时都会宣读。

总结的偈颂说：

如果再有比丘，单独和一个女人，在能够发生淫行的隐蔽地方坐着，有一位有正信的优婆夷，根据三种戒法中的一种来举报：或者是波罗夷罪，或者是僧残罪，或者是波逸提罪。那位坐着的比丘自己承认了这件事，就应该根据三种戒法中的一种来处罚他：或者是波罗夷罪，或者是僧残罪，或者是波逸提罪。或者根据那位优婆夷所举报的事情来处罚那位比丘，这就叫做不定法。

如果有一个比丘，单独和一个女人，在没有遮挡、不适合行淫的地方坐着，有一位有正信的优婆夷，根据两种情况中的一种来举报：要么是僧残罪，要么是堕罪。那个坐着的比丘自己承认了事实，就应该根据两种情况中的一种来处罚：要么按僧残罪处理，要么按堕罪处理。或者根据优婆夷举报的事情来处罚那个比丘，这就叫做不定法。

各位大德！我已经讲完了两种不确定的戒律。现在问各位大德：大家对这两条戒律都清楚明白了吗？(这样问三遍)各位大德！既然大家都没有异议，保持沉默，我就认定这两条戒律已经确定下来了。

各位大德，这三十条需要忏悔的过失罪，每半个月在诵戒的时候都会念诵。

开头的总结诗说：

如果比丘做完衣服，又拿出羯恥那衣，得到长衣后，在十天内不分别处理，可以保留。如果超过十天还保留，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘已经做好了衣服，又拿出羯恥那衣，在三件衣服中，离开其中任何一件衣服的界限范围过夜，哪怕只是一夜，除非是僧团共同决定的情况，否则就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘已经做好了衣服，又领了羯耻那衣，这时得到非时衣，需要的话可以接受。接受后应该尽快做成衣服，如果有希望得到更多布料来凑够，如果不够的话可以存放一个月。如果超过一个月，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘让不是亲属的比丘尼为自己洗涤、染色或捶打旧衣服，就犯了需要舍弃衣物的堕罪。

如果比丘从不是亲属的比丘尼那里拿衣服，除非是交换来的，否则就犯了需要舍弃衣物的堕罪。

如果比丘向不是亲戚的居士、居士妇讨要衣服，除了特殊情况，就是犯泥萨祇波逸底迦罪。特殊情况指的是：比丘的衣服被抢了、丢失了、烧坏了、被风吹走了、被水冲走了，这些时候可以讨要。

如果再有比丘，衣服被抢走、丢失、烧毁、被风吹走、被水冲走，他向不是亲属的在家男居士、女居士乞讨衣服，对方布施了很多衣服，比丘如果需要，可以接受上下两件衣服。如果接受超过两件，就犯了需要忏悔的罪过。

如果有比丘，不是亲戚的在家男居士、女居士一起凑钱买衣服，打算买这样清净的衣服，在需要的时候给某个比丘用。这个比丘事先没有接受邀请，因为别人告诉他这件事，就自己跑到那户人家这样说：“太好了！你们为我准备的买衣服的钱，可以买这样清净的衣服，在需要的时候给我，这样比较好。”如果他因此得到了衣服，就犯了需要舍弃衣物的波逸提罪。

如果有一位比丘，有不是亲属的居士、居士妇各自准备了买衣服的钱，打算买这样清净的衣服，送给某位比丘。这位比丘事先没有接受他们的邀请，因为别人告诉他这件事，就自己跑到那户人家，这样说：“太好了！你们为我准备的买衣服的钱，可以一起买这样清净的衣服，趁早给我，这样才好。”如果他因此得到了衣服，就犯了需要舍弃衣物的波逸提罪。

如果有比丘，国王、大臣、婆罗门、居士等人，派使者给比丘送买衣服的钱。那个使者拿着钱来到比丘住的地方，对比丘说：“大德！这是某某国王、大臣、婆罗门、居士等人派我送来的。大德！请您发慈悲心收下吧。”这位比丘应该对那个使者说：“我不能直接收下这笔买衣服的钱；如果能有如法、清净的衣服，我才可以接受。”那个使者就问：“大德！您有帮忙办事的人吗？”需要衣服的比丘说：“有！比如僧团的净人，或者优婆塞，这些是可以为比丘办事的人。”那个使者就到办事人那里，把钱交给他，对他说：“请你用这笔钱，买如法、清净的衣服给某某比丘，让他穿。”那个使者好好交代完办事人之后，就回到比丘那里，报告说：“大德！您说的那位办事人，我已经把钱给他了，您可以接受清净的衣服了。”比丘需要衣服时，应该到办事人那里去，可以提醒他两三次，对他说：“我需要衣服。”如果得到了，那很好；如果还没得到，最多可以再去四、五、六次，每次去就安静地站在一边等着。如果去了四、五、六次后得到了衣服，那很好；如果还是没得到衣服，超过这个次数去求取，然后得到了衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。如果最终还是没有得到衣服，这位比丘应该到当初送钱来的那个人那里去，要么自己去，要么派一个可靠的人去，告诉他说：“您为某某比丘送来了买衣服的钱，那位比丘最终没能得到衣服。您应该知道这件事，别让这笔钱丢失了。现在告诉您正是时候。”

第二章总结说：

如果再有比丘，用新的上好丝绵来做坐卧的垫具，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘用纯黑色的羊毛来做新的坐卧用具，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘要做新的羊毛坐垫，应该用两份纯黑的羊毛、第三份用白色的、第四份用粗糙的。如果比丘做新坐垫时，没有按照两份纯黑、第三份白、第四份粗糙的规定来做，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘做了新的坐卧垫子，就算心里不喜欢，也应该用满六年。要是没满六年，不丢掉旧的又做新的，除非得到僧团允许，否则就是尼萨耆波逸提罪。

如果比丘要做新的坐垫，应该从旧坐垫上剪下坚固的部分，大约有佛一张手那么大，缝在新坐垫上，这是为了让它颜色不显眼。如果比丘做新坐垫，没有用旧布缝在新垫子上，为了让它颜色不显眼，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有比丘在路上捡到羊毛，觉得需要用，可以拿走。要是没人帮忙拿，自己可以带着走三踰繕那远。要是超过这个距离，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘让不是亲属的比丘尼为自己洗染、梳理羊毛，就犯泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘自己用手去拿金银钱币这些东西，或者让别人去拿，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘通过买卖交易来谋取利益，就犯了尼萨耆波逸提罪。

如果比丘做各种买卖，就犯了尼萨耆波逸提罪。

第三段总结说：

如果比丘多留一个钵，超过十天还不处理，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有一个比丘，他的钵还够用，只是破了五处补丁，却因为想要更好的，又去求了一个新钵，那他就犯了泥萨祇波逸底迦罪。这个比丘应该在僧众面前，把这个新钵交出来。僧众要把最旧最差的那个钵给他，并对他说：“这个钵还给你。你不应该把它当作自己的专用钵，也不应该嫌弃它，更不应该转送别人。你要自己好好想想，慢慢地用这个钵，直到它用破为止。你要好好爱护它，这是规矩。”

如果有比丘自己讨来线，让不是亲属的织布师傅织成衣服。如果得到了这件衣服，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有一位比丘，有不是亲属的在家男信徒、在家女信徒，为比丘安排非亲属的织布师织作衣服。这位比丘事先没有接受邀请，却起了别的念头，去到那位织布师那里，这样说：“你知道吗？这件衣服是为我织的。织布师啊，你要好好织，仔细梳理，认真挑选，织得结实耐用。我会给你一些食物，或者类似的食物，或者食物的价钱，作为报酬。”如果比丘用这样的东西给织布师，从而求得衣服，这衣服应当舍弃，并且犯波逸提罪。

如果有一位比丘，先把衣服给了另一位比丘，后来却因为生气、怨恨，开始骂他，心里嫌弃他、看不起他，然后自己动手把衣服夺回来，或者叫别人去夺回来，还对他说：“把衣服还给我，不给你了。”如果衣服从对方身上被拿走，自己拿来用了，这就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘在雨季安居的前三个月里，还没满十天，有人紧急布施衣物，比丘如果需要，就可以接受，甚至可以在布施衣物的时候暂时存放。但如果超过规定时间还存放，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果有很多比丘住在阿兰若处，进行后安居，遇到令人恐惧、有危险的地方，比丘可以在三件衣服中，随便留一件放在村子里的住处。如果比丘有事需要离开阿兰若的范围，最多可以离开衣服过夜六个晚上。如果超过这个期限，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘在春季最后一个月之前，就提前求取雨浴衣，并且在之后半个月里继续使用，这就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘知道财物是给僧团的，却私自转给自己，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

如果比丘生病了，按照世尊的规定，可以服用各种适合病人的药物，比如酥、油、糖蜜。这些药可以在七天内自己保管，过了夜也能服用。但如果比丘超过七天还服用，就犯了泥萨祇波逸底迦罪。

各位大德！我已经讲完了三十条泥萨祇波逸底迦法。现在请问各位大德：对于这些戒条，大家是否都保持清净？(这样问三遍)各位大德！既然大家默不作声，就表示都保持清净。我现在就这样确认了。

各位大德们，这九十条波逸底迦罪，每半个月诵戒时，都会在戒经里宣读。

总摄颂说：

开头的概括偈颂说：

如果比丘故意说假话，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘因为说毁谤的话，就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘，因为说挑拨离间的话，就犯波逸提罪。

如果比丘知道僧团已经按照规矩调解了纷争，事情已经解决，事后又在处理这件事的场合重新提起，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘为女人说法，超过五六句话，除非有明白事理的男子在场，否则就犯波逸底迦罪。

如果比丘和还没有受具足戒的人，一起一句一句地读诵、教授佛法，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘知道其他比丘犯了严重的过失，却向还没有受具足戒的人去说这件事，除非是经过僧团共同决定的特殊情况，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘确实证得了圣人的境界，却向还没受具足戒的人说，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘们事先都同意，但后来有人这样说：“各位长老把僧团的财物，都送给了自己亲近的人。”那么这个人就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘，在每半个月诵戒的时候说这样的话：“尊敬的各位！为什么要说这些小小的戒条呢？说这些戒的时候，让比丘们心里生出懊悔，烦恼忧愁。”如果这样轻视、呵责戒律，就犯了波逸底迦罪。

第二章总结说：

如果比丘自己破坏有情的种子，或者让别人去破坏，这是波逸底迦罪。

如果比丘嫌弃、毁谤、轻视别的比丘，就犯波逸底迦罪。

如果再有比丘，违背、惹恼了教导的话，就犯波逸底迦罪。

如果比丘在露天的地方，铺设了僧众用的坐具和床座，离开的时候，自己不收拾，也不叫别人收拾，而且没有托付其他比丘照管，除非有特殊原因，那么他就犯了波逸底迦罪。

如果比丘在僧房里，自己铺草、铺叶子，或者让别人铺，离开的时候自己不收拾，也不让别人收拾，又没有跟其他比丘交代一声，除非有特殊原因，这就是波逸底迦罪。

如果再有比丘，因为生气不高兴，在僧众的住处强行把比丘拉出去，或者让别人把他拉出去，除了有特殊原因的情况，这都犯了波逸底迦罪。

如果有比丘，在僧众居住的地方，明知其他比丘先前就住在这里，后来却故意去打扰他们，在他们的坐具、卧具上或坐或躺，心里这样想：“他要是觉得难受，自己就会避开我。”这样做就犯了波逸底迦罪。

如果比丘在僧众居住的地方，明知是重要的房屋，却在棚架上的脱脚床或者其他坐具上，随意坐下或躺卧，就犯波逸底迦罪。

如果比丘明知水里有虫，还自己用这水浇灌草土、或者拌和牛粪，或者教别人这样做，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘要建造大的住处，应该在门框旁边安装门闩和窗户，还要设置排水口。砌墙时如果用的是湿泥，应该在门闩高度的位置砌两三层。如果超过了这个高度，就犯了波逸底迦罪。

第三段总结说：

如果比丘，没有经过僧团的派遣，就自己跑去教导比丘尼，除了特殊情况，都是波逸底迦罪。

如果比丘被大家推选去教导比丘尼，一直教到太阳下山，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘对其他比丘这样说：“你是为了得到饮食供养，才去教导比丘尼的。”这就犯了波逸底迦罪。

如果比丘把衣服送给不是亲戚的比丘尼，除非是交换，否则就犯波逸底迦罪。

如果比丘给不是亲属的比丘尼做衣服，犯波逸底迦罪。

如果比丘和比丘尼一起约定结伴旅行，除非有特殊情况，否则就是波逸底迦罪。这里说的特殊情况，指的是遇到有危险、让人害怕的困难地方，这种情况是允许的。

如果比丘和比丘尼约好，同乘一条船，无论是顺流而下还是逆流而上，除了直接横渡的情况，都犯波逸底迦罪。

如果一个比丘，单独和一个女人在没有旁人的地方坐着，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘单独与一位比丘尼在隐蔽的地方坐着，就犯波逸底迦罪。

如果比丘知道比丘尼是因为称赞他才得到食物，并且吃了这食物，除非施主原本就有这个心意，否则就是犯波逸底迦罪。

第四个总结偈说：

如果比丘连续接受两家以上的供养吃饭，除非有特殊情况，否则就犯波逸底迦罪。特殊情况指的是生病的时候、干活的时候、赶路的时候、接受布施衣服的时候，这些是允许的。

如果比丘在外道修行的地方住了一晚、吃了一顿饭，除非是因为生病的原因。如果超过了这个限度，就犯了波逸底迦罪。

如果有很多比丘一起到普通人家去，有虔诚信仰的婆罗门或居士，很热情地请他们吃饼和饭，比丘如果需要的话，可以接受两三钵的量。如果接受了超过这个量，就犯了波逸底迦罪。接受之后回到住处，如果有其他比丘在，应该分给他们一起吃，这是合适的做法。

如果比丘已经吃饱了，没有按规定处理剩下的食物又继续吃，就犯了波逸底迦罪。

如果有个比丘，明明知道另一个比丘已经吃饱了，却不按规矩做“余食法”就劝他再吃，还对他说：“尊者啊，您再吃点吧。”他这样做，是故意想让对方犯戒、心里烦恼不安，那么，这个比丘就犯了波逸底迦罪。

如果比丘不和大家一起吃饭，单独吃，除了特殊情况外，就犯波逸底迦罪。特殊情况包括：生病的时候、做衣服的时候、走路赶路的时候、坐船出行的时候、大众一起吃饭的时候、施主请出家人吃饭的时候，这些情况不算犯戒。

如果比丘在不该吃饭的时间吃饭，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘吃了别人碰过的食物，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘没有接受食物，却把食物放进嘴里咀嚼吞咽，除了水和洁齿木之外，都算犯波逸底迦罪。

如果比丘，像世尊所说的那样：“上等美味的食物：牛奶、奶酪、生酥、鱼和肉。”如果比丘没有生病，却为了自己去别人家乞讨这些食物来吃，就犯了波逸底迦罪。

第五个总结说：

如果比丘明知水里有虫子还使用，就犯波逸底迦罪。

如果比丘知道这是有食物的家庭，还强行坐下，就犯了波逸底迦罪。

如果再有比丘，知道有施食的家庭在隐蔽处强行站立，就犯波逸底迦罪。

如果比丘亲手把食物给那些没穿衣服的外道，或者其他外道的男女，这是波逸底迦罪。

如果比丘去看整装待发的军队，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘因为有事要去军营，最多只能住两晚。如果超过两晚，就犯波逸底迦罪。

如果有比丘，在军队里待了两晚，观看整理装备的军队，见到先头部队的旗帜，或者观看布阵和散开的士兵，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘因为生气、不高兴，动手打了其他比丘，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘因为生气不高兴，做出要打其他比丘的动作，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘知道其他比丘犯了严重的过错，却故意隐瞒，就犯了波逸底迦罪。

第六个总结说：

如果有一个比丘，对另一个比丘这样说：“老兄，我和你一起去俗人家里，我会给你好吃的，让你吃饱。”那个比丘到了俗人家里，结果却不给他吃的，还对他说：“老兄，你走吧！我和你一起坐着、一起说话，我不乐意；我一个人坐着、一个人说话，才乐意。”说这样的话，是想让对方烦恼的，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘没有生病，却为了身体去点火，或者让别人点火，这属于波逸底迦罪。

如果比丘已经授权给别人，后来又后悔说：“把我的授权还回来，我不给你了。”这样做就犯了波逸底迦罪。

如果比丘和没有受戒的人，同住一室超过两个晚上，就犯了波逸底迦罪。

如果有个比丘这样说： “我知道佛说过‘欲望是障碍’，但实际修行的时候，欲望并不是障碍。” 其他比丘应该对他说： “你可别这么说：‘我知道佛说过欲望是障碍法，但修行时它不是障碍。’你不要诽谤世尊，诽谤世尊是不对的。世尊没有这样说过，世尊用很多方式说明欲望是障碍。你应该放弃这种错误的见解。” 其他比丘这样劝告时，他若能放弃，那就好。 如果他不放弃，就应该再三诚恳地劝告，按照教导来纠正他，让他放弃这种说法。 他若能放弃，那就好；如果还是不放弃，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘知道这样的人，还没有遵从佛法、没有放弃错误的见解。还和他交谈、一起生活、同住一室，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘见到沙弥这样说：“我知道佛说的‘欲望是障碍法’，但实际修行时，它并不是障碍。”比丘们就应该对这个沙弥说：“你不要这样说：‘我知道佛说的‘欲望是障碍法’，但修行时它不是障碍。’你不要诽谤世尊，诽谤世尊是不好的。世尊没有这样说过，世尊用很多方式说明欲望是障碍。你应该放弃这种错误的见解。”比丘们这样对沙弥说时，如果他肯放弃，那就好。如果不肯放弃，就应该再劝告他两三次，正确地教导他，让他放弃这个看法。他肯放弃，就好；如果还是不肯放弃，比丘们就应该对这个沙弥说：“从今以后，你不应该说‘如来、应供、正等觉是我的导师’。如果有长辈或一起修行的同伴，你也不应该跟随，不像其他沙弥可以和比丘同住两夜。你现在没有这个资格了，你这愚痴的人，赶快离开吧。”如果有比丘知道这个沙弥是被驱逐的，还收留他、帮助他、和他同住一室，就犯波逸底迦罪。

如果比丘得到新衣服，应该用三种颜色中的一种来染坏它：青色、泥色或者赤色。如果不染坏就穿用，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘，自己动手拿金银财宝这类东西，或者让别人去拿，除非是在寺庙里或者居士家里，否则就犯了波逸底迦罪。如果是在寺庙里或者居士家里，看见金银财宝这类东西，应该先这样想，然后再去拿：“如果有人来认领，我就还给他。”这样拿才是合适的。

如果比丘应该每半个月洗一次澡，却故意违反规定去洗澡，除了特殊情况，就犯了波逸底迦罪。特殊情况指的是：天气炎热时、生病时、干活时、外出时、刮风时、下雨时、刮风又下雨时，这些就是允许洗澡的时候。

第七个总结偈说：

如果比丘故意杀害其他生命，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘故意惹恼其他比丘，哪怕只是让对方一时不高兴，因为这个缘故，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘用手指去挠别人痒痒，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘在水中玩耍，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘和女人在同一间屋子里过夜，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘自己吓唬别人，或者教别人吓唬别的比丘，哪怕是开玩笑的，也算犯波逸底迦罪。

如果再有比丘，自己藏起比丘、比丘尼、或者正学女、沙弥、沙弥尼的衣服、钵盂以及其他生活用品，或者教唆别人去藏，除非有特殊原因，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘接受了别人寄存的衣服，后来没有询问主人，就自己拿来穿，这是波逸底迦罪。

如果再有比丘，因为心怀怨恨，明明知道那位比丘是清淨、没有犯戒的，却用没有根据的僧伽婆尸沙法来诽谤他，这就犯了波逸提罪。

如果比丘和女人一起走路，没有其他男子同行，哪怕只是经过一个村子，就犯波逸底迦罪。

第八段总结说：

如果比丘和盗贼、商人一起结伴赶路，哪怕只走到一个村庄那么近的距离，也犯波逸底迦罪。

如果比丘知道对方年龄不满二十岁，却为他举行受戒仪式，让他成为正式比丘，这就犯了波逸底迦罪。这样的受戒是无效的，而为他受戒的比丘们也都犯了罪。

如果比丘自己动手挖地，或者指使别人挖地，就犯了波逸底迦罪。

如果有比丘得到为期四个月的供养邀请，应当在合适的时候接受。如果超过了四个月还接受，除了特殊情况外，就犯了波逸底迦罪。特殊情况指的是：特别的邀请、再次的邀请、恳切的邀请、长期的邀请，这些情况不算超时。

如果有比丘听到其他比丘这样说：“尊敬的仁者，你现在应当学习这样的戒律。”他却回答说：“我才不会听你这种愚痴、糊涂、理解不清的人说的话去学戒律。等我见到真正精通经、律、论三藏的善知识，我自然会跟着他说的去做。”那么，他就犯了波逸底迦罪。如果比丘真心想求得理解，应当去请问精通三藏的人，这才是正确的做法。

如果有比丘，知道其他比丘因为评论事情产生了矛盾，正在互相指责争吵，却故意保持沉默，走过去听他们争论，心里这样想：“我听完之后，要让他们斗得更厉害。”因为这样的缘故，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘知道僧团正在如法讨论事情，却默不作声地从座位上起身离开，而且没有把这件事托付给其他比丘代为处理，除非有特殊原因，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘不恭敬，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘喝了各种酒，就犯了波逸底迦罪。

如果比丘在不合适的时间进入村庄，没有告诉其他比丘，除非有特殊原因，就犯了波逸底迦罪。

第九个总结说：

如果比丘接受了施主家的供养邀请，在饭前饭后没有告知同伴，就独自前往其他人家，这是波逸底迦罪。

如果比丘在天还没亮的时候，国王的宝物还没收藏好，就擅自走进王宫的门槛，除非有特殊原因，否则就是犯戒。

如果比丘在每半个月诵戒的时候，这样说：“尊敬的比丘们，我现在才知道戒律里规定了这些法。”其他比丘知道这位比丘，曾经两三次和大家一起参加诵戒仪式，更不用说更多次了，就应该对他说：“尊敬的比丘，不能因为你说不知道就免除你的罪过。你犯的罪，应该按照规矩忏悔。”并且要劝告他：“尊敬的比丘，这戒法是非常稀有、很难遇到的。你在诵戒的时候，不恭敬、不专心、不重视、不留心、不一心一意、不仔细听、不努力用心去听法。”这样做的比丘，就犯了波逸提罪。

如果比丘用骨头、象牙或兽角做成了针筒，就要把它打碎，这是波逸底迦罪。

如果比丘做的床，床脚高度不能超过佛的八指长，除了床脚上用来加固的横木。如果超过了这个高度，就要把多余的部分截掉，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘用木棉之类的东西垫在僧人的床座上，应该撤掉，否则犯波逸底迦罪。

比丘做坐具时，应该按照标准尺寸来做。这里的标准尺寸是：长度是佛的两张手，宽度是一张半手，长度上可以再加一张手。如果做得超过了这个尺寸，就要把多余的部分剪掉，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘要做遮盖疮口的衣服，应该按照规定的尺寸来做。这个尺寸是：长度是佛的四张手，宽度是佛的两张手。如果做得超过了尺寸，就应该把多余的部分剪掉，不然就犯了波逸底迦罪。

如果比丘要做雨浴衣，应该按照规定的尺寸来做。这个尺寸是：长度是佛的六张手那么长，宽度是佛的两张半手那么宽。如果做得超过了这个尺寸，就应该把多余的部分剪掉，否则就犯了波逸底迦罪。

如果比丘按照佛的衣服尺寸做衣服，或者做得更大，就犯了波逸底迦罪。这里佛的衣服尺寸是：长度是佛的十张手，宽度是佛的六张手，这就是佛的衣服尺寸。

各位大德！我已经讲完了九十条波逸底迦法。现在请问各位大德：大家对这些内容都清楚明白了吗？(像这样问三遍)各位大德！既然大家都没有疑问，保持沉默，我就认定大家都清楚了。

各位大德！这四条关于忏悔的戒律，每半个月诵戒时都要念诵。

总结的偈颂说：

如果有比丘，在村庄或道路上，从不是亲戚的比丘尼手中直接接过食物并吃了。这位比丘就应该回到村庄外的住处，到各位比丘那里，一个个地告诉他们：“大德！我犯了需要当面忏悔的恶行，这是不应该做的，现在我要当面忏悔。”这就叫做当面忏悔法。

如果有很多比丘在俗人家吃饭，有比丘尼在旁边指点说：“这位比丘应该多给些好吃的。”其他比丘就应该对这个比丘尼说：“姐妹，请稍等一下，等比丘们吃完再说。”如果没有一个人这样说，这些比丘就应该回到村外的住处，到各位比丘面前，分别告诉他们说：“大德，我犯了该当面说出的过错，这是不应该做的，现在当面向您忏悔。”这就叫作对说法。

如果有一个比丘，明明知道这是学家的僧团，已经对这家做了学家羯磨，而这个比丘之前并没有接受这家的邀请，却自己跑到那家里，亲手接受食物来吃。这个比丘就应该回到村外的住处，到各位比丘那里，一个一个地当面告诉他们说：“大德！我犯了需要当面说出的恶法，这是不应该做的，我现在当着您的面忏悔。”这就叫做对说法。

如果有个比丘，在没有事先考察过危险情况的偏僻恐怖地方住着，却在住处外面接受了食物并吃了，这个比丘就应该回到住处，去到其他比丘们那里，一个一个地告诉他们：“大德！我犯了需要当面陈述的恶法，这是不应该做的，我现在当面陈述并忏悔。”这就叫做“对说法”。

各位大德！我已经讲完了四条波罗提提舍尼法。现在请问各位大德：在这些法条上，大家是否都清净无犯？(这样问三遍)各位大德！既然大家都默然不语，就表示在这些法条上都是清净的。我现在就这样确认了。

各位大德！这些是大家应当学习的戒律，每半个月要在诵戒时宣读一次。

总摄颂说：

穿裙子要穿得整齐，这是应当学习的。

穿裙子时，不能太高，不能太低，不能像象鼻子那样垂下来，不能像蛇头那样翘起来，不能像多罗树叶那样展开，也不能像豆团那样鼓起来，应当这样学习。

穿好三件僧衣，要学着这样做。

走路时，眼睛不要抬得太高，也不要垂得太低，要平视前方。 袈裟要穿得端正，披得整齐，盖得平整。 说话要少，不要东张西望。 进入普通人家时，应当这样学习。

不遮住头、不斜披衣服、不双披衣服、不叉腰、不搭肩，进入俗人家时，应当这样学习。

走路时不要蹲着走，不要踮着脚尖走，不要跳着走，不要歪着脚走，不要挺着身子走。进入俗人家中时，应当这样学习。

进到普通人家时，身体不要摇晃，手臂不要乱甩，头不要乱晃，肩膀不要乱撞，手不要互相拉着，要这样学着做。

在普通人家，人家没请你坐，就不该自己坐下，要记住这个规矩。

在普通人家做客时，如果觉得气氛不合适，就不该随便坐下，要懂得注意分寸。

在普通人家做客，不要随意坐下，应当遵守这个规矩。

在普通人家做客时，要注意： 别把脚叠起来， 别把脚踝并得太紧， 别让脚踝向外撇得太开， 别突然把脚收得很急， 别把脚伸得太长， 别让身体露出来。 这些都要学着做到。

恭敬地接受食物，应当这样学习。

不能把饭盛得太满，再放上菜汤，让食物从碗边溢出来。应该留出一点空间，用手指比划着，心里想着适量取食，应当这样学着做。

饭菜还没端上来，不要提前把碗伸出去，要记住这个规矩。

吃饭时不要把钵放在食物上面，应当这样学习。

恭敬地吃饭，应当这样学习。

吃东西时，不要捏得太小，也不要捏得太大，要捏得圆整适中，应当这样学习。

还没到吃饭的时候，不要张着嘴等，这个要学着做到。

吃饭时不要说话，应当学着做到。

吃饭时，不能把饭盖在菜上，也不能把菜盖在饭上，想多盛一些，应当学习这样做。

吃饭时不要弹舌头，不要吧唧嘴，不要呵气，不要吹气，不要用手拨弄食物，不要边吃边批评食物，不要塞满两颊，不要咬一半留一半，不要伸舌头，不要把食物堆成塔形，这些都要注意做到。

不舔手、不舔碗，不甩手、不甩碗，吃饭时要看着碗里的食物，应当这样学习。

不轻视别人，要观察邻座钵里的食物，应当这样学习。

不能用脏手拿干净的水瓶，应该学习这样做。

在普通人家裡，不隨便倒掉洗缽的水，除非先問過主人，應該這樣做。

不要把吃剩的东西放进钵的水里，应当这样学习。

地上没有垫子的时候，不要直接把钵放地上，要记住这一点。

不把洗脚盆立起来放，应该这样学着做。

不要把钵放在危险的水边，也不要逆着水流舀水，应当这样学习。

别人坐着，自己站着，就不该说法，除非对方生病，应当这样学习。

别人躺着，自己坐着，就不应该给他讲法，除非对方生病了，应当这样学习。

别人坐在高位上，自己坐在低位上，就不应该讲法，除非是对方生病了，这一点要记住。

别人在前面走，自己跟在后面走的时候，不要讲法，除非是对方生病了。应该这样学习。

人在修行路上，自己也要走在正道上。如果不在正道上，就不该给人讲法。要懂得分辨，去除错误的见解，这才是应当学习的。

不为了那些用衣服盖着头的人、不为了那些把衣服披在一边的人、不为了那些把衣服搭在两边的人、不为了那些叉着腰的人、不为了那些拍着肩膀的人说法，除非他们生病了，应当这样学习。

不为那些骑着大象、骑着马、坐着轿子、坐着车子的人说法，除非他们生病了，应当这样学习。

不穿鞋的人来听法，我不应该给他们讲法，除非他们生病了，这个规矩我要遵守。

不为那些戴着帽子、头巾，或者梳着佛顶髻发型的人说法。 不为那些用布缠着头，或者头上戴花的人说法。 除非他们生病了，才可以破例。 应当这样学习。

不替打伞的人讲法，除非生病，应当学习。

大小便时不能站着，除非生病，这是应当遵守的规矩。

不得在水里大小便、擤鼻涕、吐口水，除非生病了，才允许。要记住这条规矩。

不能在有青草的地方大小便、擤鼻涕、吐口水，除非生病了，才允許這樣做。這是應當學習遵守的。

不能爬到比人高的树上，除非遇到危险的情况，应当遵守这条戒律。

各位大德！我已经讲了很多修行的方法。现在问各位大德！这些内容都清楚明白吗？(像这样问三遍)各位大德！既然大家默不作声，就表示都清楚了，我现在就这样确定下来。

各位大德！这七种解决争论的方法，每半个月诵戒的时候都要念诵。

总结的偈颂说：

如果僧团里发生争执纠纷，应当遵循佛陀教导的七种方法，按照正法和戒律来平息解决。

各位大德！我已经讲完了七种解决争端的方法。现在请问各位大德：对于这些方法，大家有没有疑问？(像这样问三遍)各位大德！既然大家都没有疑问，保持沉默，我就这样确认了。

各位尊者！ 我已经讲完了戒律的序言部分， 也讲完了四条根本大戒， 十三条僧团残罪戒， 两条不定戒， 三十条舍堕戒， 九十条单堕戒， 四条悔过戒， 众多应当学习的戒条， 以及七条平息争论的戒律。 这些都是如来、应供、正等正觉在戒经里所说、所包含的内容。

如果还有其他符合戒律精神、与这些戒条相应的法， 也都应当学习和实践。

你们大家聚集在一起， 要欢喜和睦，不起争执， 心意统一，说法一致， 就像水和牛奶完全融合一样。 你们应当勤奋努力， 让佛陀的圣教发扬光大， 使僧团安乐稳固地住世， 千万不要放纵懈怠， 这些都是你们应当学习和实践的。

这是毘鉢尸如来等正觉所说的戒律经典。

这是尸弃如来等正觉所说的戒律经典。

这是毘舍浮如来等正觉所说的戒律经文。

这是俱留孙如来等正觉所说的戒律经典。

这是羯诺迦如来等正觉所说的戒律经典。

这是迦摄波如来佛所说的戒律经典。

这是释迦如来等正觉所说的戒律经典。