关于《往生礼赞偈》

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往生禮讚偈由唐代高僧善導大師集記創作是中國佛教淨土宗重要典籍之一全書以偈頌形式系統闡述了淨土法門的修行方法特別是稱念阿彌陀佛名號的禮拜讚歎儀軌善導大師繼承曇鸞道綽的淨土思想強調依託阿彌陀佛願力通過至誠懇切的持名念佛求生西方極樂世界該著作集中體現了善導大師淨土修行理念對後世淨土宗的儀軌制定與實踐修行產生了深遠影響是研究中國淨土宗思想與實踐的關鍵文獻在佛教中具有崇高地位

问曰。今欲劝人往生者。未知若为安心起行作业。定得往生彼国土也。答曰。必欲生彼国土者。如观经说者。具三心必得往生。何等为三。一者至诚心。所谓身业礼拜彼佛。口业赞叹称扬彼佛。意业专念观察彼佛。凡起三业。必须真实。故名至诚心。二者深心。即是真实信心。信知自身是具足烦恼凡夫。善根薄少。流转三界。不出火宅。今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。乃至一念无有疑心。故名深心。三者回向发愿心。所作一切善根悉皆回愿往生。故名回向发愿心。具此三心必得生也。若少一心即不得生。如观经具说。应知。

有人问：现在想要劝人往生净土，但不知道应该怎样安心、怎样修行、怎样做功课，才能确保往生到那个国土呢？

回答说：如果一定想要往生那个国土，就要按照《观经》所说的，具备三种心，就一定能往生。是哪三种心呢？

第一是至诚心。就是说，身体的行为要礼拜阿弥陀佛，口的行为要赞叹称扬阿弥陀佛，意念的行为要专一忆念、观想阿弥陀佛。凡是身、口、意这三方面的行为，都必须真实不虚，所以叫做至诚心。

第二是深心。这就是真实的信心。要深信自己确实是充满烦恼的凡夫，善根薄弱稀少，一直在欲界、色界、无色界这三界里轮回流转，逃不出火宅一样的生死苦海。现在要深信阿弥陀佛原本所发的大誓愿，以及称念他的名号，哪怕少到只有十声、一声等等，都一定能往生。甚至只要有一念之间，心里没有丝毫怀疑，这就叫做深心。

第三是回向发愿心。把自己所修的一切善根功德，全部回转过来，发愿求往生，所以叫做回向发愿心。

具备了这三种心，就一定能够往生。如果缺少了其中任何一种心，就不能往生。这些在《观经》里都有详细说明，应当知道。

又如天亲净土论云。若有愿生彼国者。劝修五念门。五门若具定得往生。何者为五。一者身业礼拜门。所谓一心专至恭敬合掌。香华供养。礼拜阿弥陀佛。礼即专礼彼佛。毕命为期。不杂余礼。故名礼拜门。二者口业赞叹门。所谓专意赞叹彼佛身相光明。一切圣众身相光明。及彼国中一切宝庄严光明等。故名赞叹门。三者意业忆念观察门。所谓专意念观彼佛。及一切圣众身相光明。国土庄严等。如观经说。唯除睡时。恒忆恒念恒想恒观此事等。故名观察门。四者作愿门。所谓专心。若昼若夜。一切时一切处。三业四威仪所作功德。不问初中后。皆须真实心中发愿愿生彼国。故名作愿门。五者回向门。所谓专心。若自作善根。及一切三乘五道一一圣凡等所作善根。深生随喜。如诸佛菩萨所作随喜。我亦如是随喜。以此随喜善根及己所作善根。皆悉与众生共之回向彼国。故名回向门。又到彼国已。得六神通。回入生死。教化众生。彻穷后际。心无厌足。乃至成佛。亦名回向门。五门既具定得往生。一一门与上三心合。随起业行。不问多少。皆名真实业也。应知。

再比如天亲菩萨在《净土论》里说：如果有人发愿要往生极乐世界，就应当劝他修习五种念佛法门。这五种法门如果都具备了，就一定能往生。是哪五种呢？

第一，身体行为的礼拜门。就是说，要一心一意、至诚恭敬地合起手掌，用香和花供养，礼拜阿弥陀佛。这个“礼”就是专门礼拜阿弥陀佛，以一生为期限，不夹杂礼拜其他佛菩萨。所以叫做礼拜门。

第二，语言行为的赞叹门。就是说，要专心一意地赞叹阿弥陀佛的身相光明，以及极乐世界所有圣众的身相光明，还有极乐国土里一切珍宝所庄严的光明景象等等。所以叫做赞叹门。

第三，心意行为的忆念观察门。就是说，要专心一意地忆念、观想阿弥陀佛，以及所有圣众的身相光明，还有国土的庄严景象等等。就像《观无量寿经》里所说的那样。除了睡觉的时间，要一直忆念、一直想念、一直观想这些事。所以叫做观察门。

第四，发愿门。就是说，要专心一意，无论是白天还是黑夜，在任何时间、任何地点，自己身体、语言、心意三方面的行为，以及行、住、坐、卧四种威仪中所做的一切功德，不论是在开始、中间还是结束时，都必须在真实的心中发愿，愿求生极乐世界。所以叫做作愿门。

第五，回向门。就是说，要专心一意。无论是自己所做的善根功德，还是其他一切声闻、缘觉、菩萨三乘圣者，以及天、人、畜生、饿鬼、地狱五道中所有圣贤凡夫所做的善根功德，都要深深地随喜赞叹。就像诸佛菩萨所做的随喜一样，我也这样随喜。并且将这些随喜的善根，以及自己所做的善根，全部拿出来与一切众生共同分享，一起回向求生极乐世界。所以叫做回向门。还有，到了极乐世界之后，获得了天眼、天耳等六种神通，再回到生死轮回中来，教化众生，直到遥远的未来，心里也永不满足，直到成佛。这也叫做回向门。

这五种法门都具备了，就一定能往生。每一种法门，都要与前面所说的至诚心、深心、回向发愿心这三种心相应。随着这些法门生起的修行，不论功德多少，都叫做真实的修行。这一点应该知道。

又劝行四修法。用策三心五念之行。速得往生。何者为四。一者恭敬修。所谓恭敬礼拜彼佛及彼一切圣众等。故名恭敬修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。二者无余修。所谓专称彼佛名。专念专想专礼专赞彼佛及一切圣众等。不杂余业。故名无余修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。三者无间修。所谓相续恭敬礼拜。称名赞叹。忆念观察。回向发愿。心心相续不以余业来间。故名无间修。又不以贪瞋烦恼来间。随犯随忏。不令隔念隔时隔日。常使清净。亦名无间修。毕命为期。誓不中止。即是长时修。又菩萨已免生死。所作善法回求佛果。即是自利。教化众生尽未来际。即是利他。然今时众生悉为烦恼系缚。未免恶道生死等苦。随缘起行。一切善根具速回。愿往生阿弥陀佛国。到彼国已。更无所畏。如上四修自然任运。自利利他无不具足。应知。

另外，也劝导大家实践四种修行方法，用来鞭策自己落实三心五念的修行，以便快速往生净土。是哪四种方法呢？

第一是恭敬修。就是说，要怀着恭敬心去礼拜阿弥陀佛，以及佛国里所有的圣贤大众。这就叫做恭敬修。要发愿一生坚持，直到命终，绝不中途放弃。这也就是长时修。

第二是无余修。就是说，要专心称念阿弥陀佛的名号，专心忆念、观想、礼拜、赞叹阿弥陀佛以及一切圣贤大众，不掺杂其他修行法门。这就叫做无余修。要发愿一生坚持，直到命终，绝不中途放弃。这也就是长时修。

第三是无间修。就是说，要持续不断地恭敬礼拜、称念佛名、赞叹功德、忆佛念佛、观察思惟，并且回向发愿。心念一个接一个，连续不断，不让其他事情打断。这就叫做无间修。同时，也不让贪心、嗔恨等烦恼杂念插进来，如果犯了过失就立刻忏悔，不让杂念停留片刻、一时甚至一天，始终保持心念清净。这也叫做无间修。要发愿一生坚持，直到命终，绝不中途放弃。这也就是长时修。

菩萨已经超越了生死轮回，他们修行一切善法，都是为了追求成佛的果报，这是自利；同时教化众生，直到永远的未来，这是利他。然而，现今的众生都被烦恼紧紧束缚着，还没有脱离恶道和生死轮回的痛苦。所以，我们应该随顺因缘努力修行，将所修的一切善根功德，全部迅速回向，发愿往生阿弥陀佛的极乐国土。到了那个国土以后，就再也没有任何恐惧了。上面所说的四种修行方法，到了那里自然就能轻松自在地实践，自利和利他的功德都会圆满具足。大家应当明白这个道理。

若能如上念念相续。毕命为期者。十即十生。百即百生。何以故。无外杂缘得正念故。与佛本愿得相应故。不违教故。随顺佛语故。若欲舍专修杂业者。百时希得一二。千时希得三五。何以故。乃由杂缘乱动失正念故。与佛本愿不相应故。与教相违故。不顺佛语故。系念不相续故。忆想间断故。回愿不慇重真实故。贪瞋诸见烦恼来间断故。无有惭愧忏悔心故。忏悔有三品。一要二略三广。如下具说。随意用皆得。又不相续念报彼佛恩故。心生轻慢。虽作业行。常与名利相应故。人我自覆。不亲近同行善知识故。乐近杂缘。自障障他往生正行故。何以故余比日自见闻诸方道俗。解行不同。专杂有异。但使专意作者。十即十生。修杂不至心者。千中无一。此二行得失如前已辨。仰愿一切往生人等。善自思量。已能今身愿生彼国者。行住坐卧必须励心克己。昼夜莫废。毕命为期。上在一形似如少苦。前念命终后念即生彼国。长时永劫常受无为法乐。乃至成佛不经生死。岂非快哉。应知。

如果能像上面说的那样，一个念头接着一个念头，持续不断，直到生命结束，那么十个人这样修，十个人都能往生；一百个人这样修，一百个人都能往生。为什么呢？因为没有外面乱七八糟的事情来干扰，能保持正念；因为这与佛的本愿相符合；因为不违背佛陀的教导；因为随顺了佛说的话。

如果想放弃专修，去修那些杂七杂八的法门，那么一百个人里，可能只有一两个能往生；一千个人里，可能只有三五个能往生。为什么呢？就是因为被杂乱的因缘搅动，失去了正念；因为这与佛的本愿不相符；因为违背了佛陀的教导；因为不顺从佛说的话；因为念头不能持续不断；因为忆佛念佛的想法会间断；因为发愿回向不够殷重、不够真实；因为贪心、嗔恨心等各种邪见和烦恼会来打断；因为没有惭愧心和忏悔心。

忏悔有三个层次：一是简要的忏悔，二是简略的忏悔，三是广大的忏悔。下面会详细说明。可以根据自己的情况，选择任何一种来做。

另外，因为不能持续不断地念佛，感念佛恩，心里就会生出轻慢。虽然也在做修行的事，但常常和追求名利的心相应。被“我执”所蒙蔽，不去亲近志同道合的善知识。喜欢接近那些杂乱的因缘，这样既障碍了自己，也障碍了别人修持往生的正行。

为什么这么说呢？因为我这些日子亲眼看到、亲耳听到，各地出家在家的修行人，理解和修行的方法不一样，有专修的，有杂修的。只要是专心一意修行的人，十个都能往生。而修行杂乱、心不专一的人，一千个里面也找不到一个。这两种修行方法的得失，前面已经分析得很清楚了。

我真诚地希望一切发愿往生的人，好好自己想一想。如果你已经下定决心，今生一定要往生极乐世界，那么无论行住坐卧，都必须勉励自己，克制自己，白天晚上都不要荒废，直到生命结束为止。这一生看起来好像要吃一点苦，但是前一念生命结束，后一念立刻就往生到极乐世界了。从此在漫长的时劫里，永远享受清净无为的法乐，直到成佛，再也不用经历生死轮回。这难道不是天大的快乐吗？大家应该明白这个道理。

(問曰。何故號阿彌陀。答曰。彌陀經及觀經云。彼佛光明無量。照十方國。無所障礙。唯觀念佛眾生。攝取不捨。故名阿彌陀。彼佛壽命及其人民無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。又釋迦佛及十方佛。讚歎彌陀光明有十二種名。普勸眾生。稱名禮拜相續不斷者。現世得無量功德。命終之後定得往生。如無量壽經說云。其有眾生遇斯光者。三垢消滅。身意柔軟。歡喜踊躍。善心生焉。若在三塗勤苦之處。見此光明。無復苦惱。壽終之後皆蒙解脫。無量壽佛光明顯赫照耀十方。諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明。一切諸佛聲聞緣覺諸菩薩眾。咸共歎譽。亦復如是。若有眾生。聞其光明威神功德。日夜稱說至心不斷者。隨其所願得生其國。常為諸菩薩聲聞之眾所共歎譽稱其功德。佛言。我說無量壽佛光明威神巍巍殊妙。晝夜一劫尚不能盡。白諸行者。當知彌陀身相光明。釋迦如來一劫說不能盡者。如觀經云。一一光明遍照十方世界。念佛眾生攝取不捨。今既觀經有如此不思議增上勝緣攝護行者。何不相續稱觀禮念願往生。應知)。

问：为什么叫阿弥陀佛呢？答：《阿弥陀经》和《观无量寿经》里说，那尊佛的光明没有限量，能照耀十方世界，没有任何障碍。而且他只观想念佛的众生，一直保护、不放弃他们，所以叫“阿弥陀”。那尊佛的寿命，以及他国土里人民的寿命，都是无量无边、无法计算的漫长岁月，所以也叫“阿弥陀”。另外，释迦牟尼佛和十方世界的佛，都赞叹阿弥陀佛的光明，有十二种名号，普遍劝告众生：如果能够持续不断地称念佛名、礼拜、忆念，那么现世就能获得无量的功德，命终之后一定能往生到他的国土。就像《无量寿经》里说的：如果有众生遇到这种光明，三种污垢（贪、嗔、痴）就会消除，身体和心意变得柔软，心生欢喜踊跃，善心自然生起。如果是在三恶道这些痛苦的地方，见到这种光明，就不再苦恼，寿命终了之后都能获得解脱。无量寿佛的光明显赫，照耀十方世界，所有的佛国净土没有不知道的。不单单是我现在称赞他的光明，一切诸佛、声闻、缘觉、各位菩萨大众，也都共同赞叹称誉，也是这样。如果有众生，听闻阿弥陀佛光明威神功德，日夜称说，至心不断，就能随自己的愿望，往生到他的国土。并且常常被诸位菩萨、声闻大众共同赞叹，称扬他的功德。佛说：我讲述无量寿佛的光明威神，是如此崇高、殊胜、微妙，就算用一劫的时间昼夜不停地说，也说不完。告诉各位修行者：应当知道，阿弥陀佛的身相光明，释迦如来用一劫的时间也说不尽。就像《观无量寿经》说的：每一道光明都遍照十方世界，对于念佛的众生，摄取不舍，绝不放弃。现在既然《观经》里说了有这样不可思议、殊胜无比的因缘，来摄受、保护修行者，我们为什么不持续地称名、观想、礼拜、忆念，发愿往生呢？大家应当明白这个道理。

普为师僧父母及善知识法界众生。断除三障。同得往生阿弥陀佛国。归命忏悔。上二品忏悔发愿等同前。须要中要取初。须略中略取中。须广中广取下。其广者。就实有心愿生者而劝。或对四众。或对十方佛。或对舍利尊像大众。或对一人。若独自等。又向十方尽虚空三宝。及尽众生界等。具向发露忏悔。忏悔有三品。上中下。上品忏悔者。身毛孔中血流。眼中血出者。名上品忏悔。中品忏悔者。遍身热汗从毛孔出。眼中血流者。名中品忏悔。下品忏悔者。遍身彻热。眼中泪出者。名下品忏悔。此等三品虽有差别。即是久种解脱分善根人。致使今生敬法重人。不惜身命。乃至小罪若忏。即能彻法彻髓。能如此忏者。不问久近。所有重障顿皆灭尽。若不如此。纵使日夜十二时急走。众是无益。若不作者。应知虽不能流泪流血等。但能真心彻到者。即与上同。

普遍为师父、僧人、父母以及善知识、法界一切众生，断除三种障碍，共同得以往生阿弥陀佛的国土。归命忏悔。

上品和中品的忏悔发愿等内容，和前面说的一样。需要简略时，就从最简略的里面取用；需要中等篇幅时，就从中等简略的里面取用；需要详细时，就从最详细的里面取用。其中详细的那种，是针对那些确实有心、发愿往生的人而劝说的。或者面对出家在家四众弟子，或者面对十方诸佛，或者面对佛舍利、尊贵佛像和大众，或者面对一个人，或者独自一人时，都可以进行。还要向十方、尽虚空界的一切佛法僧三宝，以及尽众生界的一切众生，全面地发露、坦白自己的过错，进行忏悔。

忏悔分为三品：上品、中品、下品。

上品忏悔的表现是：全身毛孔中流出像血一样的汗，眼睛里流出鲜血。这叫做上品忏悔。

中品忏悔的表现是：全身发热出汗，汗水从毛孔中流出，眼睛里流出带血的眼泪。这叫做中品忏悔。

下品忏悔的表现是：全身感到透彻的热，眼睛里流出眼泪。这叫做下品忏悔。

这三种品级的忏悔，虽然表现有差别，但都是因为这个人过去很久以来，就种下了趋向解脱的善根，才使得他今生如此敬重佛法、尊重修行人，甚至不惜自己的身家性命。哪怕只是很小的罪过，如果要忏悔，也能忏悔得彻底深入，透彻骨髓。

能够这样忏悔的人，不管他的罪业是久远还是新近，所有深重的障碍，顿时都能消灭干净。

如果不能这样忏悔，那么即使一天十二个时辰都在急切地奔走忙碌，做各种忏悔形式，也都是没有益处的。

如果做不到上面说的流血、流泪等表现，要知道，只要你的忏悔之心是真诚的，能够彻底地发自内心，那么效果就和上品忏悔是一样的。

敬白。十方諸佛。十二部經。諸大菩薩。一切賢聖。及一切天龍八部。法界眾生。現前大眾等。證知我。發露懺悔。從無始已來乃至今身。殺害一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。偷盜一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生物。不可知數。於一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生上起邪心。不可知數。妄語欺誑一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。綺語調𠱚一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。惡口罵辱誹謗毀呰一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。兩舌鬪亂破壞一切三寶師僧父母六親眷屬善知識法界眾生。不可知數。或破五戒八戒十戒十善戒二百五十戒五百戒菩薩三聚戒十無盡戒乃至一切戒及一切威儀戒等。自作教他見作隨喜。不可知數。如是等眾罪亦如十方大地無邊微塵無數。我等作罪亦復無數。虛空無邊。我等作罪亦復無邊。方便無邊。我等作罪亦復無邊。法性無邊。我等作罪亦復無邊。法界無邊。我等作罪亦復無邊。眾生無邊我等劫奪殺害亦復無邊。三寶無邊。我等侵損劫奪殺害亦復無邊。戒品無邊。我等毀犯亦復無邊。如是等罪。上至諸菩薩。下至聲聞緣覺。所不能知。唯佛與佛乃能知我罪之多少。今於三寶前法界眾生前。發露懺悔。不敢覆藏。唯願十方三寶法界眾生。受我懺悔。憶我清淨。始從今日。願共法界眾生。捨邪歸正。發菩提心。慈心相向。佛眼相看。菩提眷屬。作真善知識。同生阿彌陀佛國。乃至成佛。如是等罪永斷相續。更不敢作。懺悔已。至心歸命阿彌陀佛(廣懺竟)。

我恭敬地向十方诸佛、十二部经典、诸位大菩萨、一切贤圣、以及一切天龙八部、法界众生、现在眼前的大众禀告，请你们为我作证。

我要坦白忏悔，从无始以来直到现在这一生，我所犯下的罪过：

我杀害过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，数量多得无法计算。

我偷盗过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生的东西，数量多得无法计算。

我对一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生产生过邪念，次数多得无法计算。

我用假话欺骗过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我说过花言巧语、轻浮的话，挑逗戏弄过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我用恶毒的语言辱骂、诽谤、诋毁过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我搬弄是非，挑拨离间，破坏过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生的关系，次数多得无法计算。

我或许还破坏过五戒、八戒、十戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、菩萨三聚戒、十无尽戒，乃至一切戒律和一切行为规范。这些罪业，有的是我自己做的，有的是我教别人做的，有的是我看到别人做而心生欢喜跟着做的。数量多得无法计算。

像这样的种种罪业，数量就像十方世界大地上数不清的微尘一样多。我们造下的罪业也是这样，多得数不清。

虚空没有边际，我们造下的罪业也同样没有边际。度化众生的方法没有边际，我们造下的罪业也同样没有边际。诸法的本性没有边际，我们造下的罪业也同样没有边际。法界没有边际，我们造下的罪业也同样没有边际。众生没有边际，我们抢夺杀害的众生也同样没有边际。三宝没有边际，我们侵害、抢夺、杀害三宝的罪业也同样没有边际。戒律的种类没有边际，我们破坏违犯的戒律也同样没有边际。

像这样的种种罪业，上至诸位菩萨，下至声闻、缘觉圣者，都不能完全知晓。只有佛与佛才能知道我罪业的多少。

现在，我在三宝面前，在法界众生面前，坦白忏悔，不敢再隐藏遮盖。

只愿十方三宝、法界众生，接受我的忏悔，记得我从此清净。

从今天开始，我发愿与法界所有众生一起，舍弃邪道，回归正道，发起追求觉悟的心。用慈悲的心相互对待，用佛的眼光彼此看待，成为一起追求觉悟的眷属，做彼此真正的善知识。共同往生阿弥陀佛的国土，直到最终成佛。

像上面所说的种种罪业，我要永远断除，让它们不再继续，再也不敢去造作。

忏悔完毕，我至诚地归命、依靠阿弥陀佛。 (广泛的忏悔完毕)。

问曰。称念礼观阿弥陀佛。现世有何功德利益。答曰。若称阿弥陀佛一声。即能除灭八十亿劫生死重罪。礼念已下亦如是。十往生经云。若有众生。念阿弥陀佛愿往生者。彼佛即遣二十五菩萨拥护行者。若行若坐。若住若卧。若昼若夜。一切时一切处。不令恶鬼恶神得其便也。又如观经云。若称礼念阿弥陀佛。愿往生彼国者。彼佛即遣无数化佛无数化观音势至菩萨护念行者。复与前二十五菩萨等。百重千重围绕行者。不问行住坐卧一切时处若昼若夜。常不离行者。今既有斯胜益。可凭。愿诸行者各须至心求往。又如无量寿经云。若我成佛。十方众生称我名号。下至十声。若不生者。不取正觉。彼佛今现在世成佛。当知本誓重愿不虚。众生称念必得往生。又如弥陀经云。若有众生。闻说阿弥陀佛。即应执持名号。若一日若二日。乃至七日。一心称佛不乱。命欲终时。阿弥陀佛与诸圣众现在其前。此人终时心不颠倒。即得往生彼国。佛告舍利弗。我见是利故说是言。若有众生闻是说者。应当发愿愿生彼国。次下说云。东方如恒河沙等诸佛。南西北方及上下。一一方如恒河沙等诸佛。各于本国出其舌相。遍覆三千大千世界。说诚实言。汝等众生皆应信是一切诸佛所护念经。云何名护念。若有众生。称念阿弥陀佛若七日及一日。下至十声。乃至一声一念等。必得往生。证诚此事。故名护念经。次下文云。若称佛往生者。常为六方恒河沙等诸佛之所护念。故名护念经。

问：念诵和礼拜阿弥陀佛，在现世有什么功德和好处呢？

答：如果能念一声阿弥陀佛的名号，就能消除八十亿劫的生死重罪。礼拜、念诵等行为，功德也是一样的。

《十往生经》里说：如果有众生，念诵阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，阿弥陀佛就会派遣二十五位菩萨来保护这位修行的人。无论是走路、坐着，还是站着、躺着，无论是白天还是夜晚，在任何时间、任何地方，都不会让恶鬼恶神有机会伤害他。

另外，《观无量寿经》里也说：如果有人称颂、礼拜、念诵阿弥陀佛，发愿往生极乐世界，阿弥陀佛就会派遣无数的化佛，以及无数的化身观世音菩萨、大势至菩萨，来保护和忆念这位修行的人。再加上前面提到的二十五位菩萨，成百上千层地围绕守护着修行者。不论他是行、住、坐、卧，在任何时间、任何地方，无论是白天还是黑夜，这些护法圣众都常常不离开他。现在既然有这样殊胜的利益可以依靠，希望各位修行的人，都要诚心诚意地求往生极乐世界。

还有《无量寿经》里说：如果我成佛了，十方世界的众生，只要念我的名号，哪怕少到只有十声，如果不能往生我的国土，我就不成佛。现在阿弥陀佛已经在世间成佛了，我们就应该知道，他当初所发的根本誓愿和重大愿力是真实不虚的。众生只要称念佛号，就一定能往生。

《阿弥陀经》里也说：如果有众生，听到阿弥陀佛的名号，就应该执持名号。或者一天，或者两天，甚至七天，一心一意地念诵佛号，心不散乱。那么在他生命将要结束的时候，阿弥陀佛和诸位圣众，就会显现在他面前。这个人临终时，心不颠倒混乱，当下就能往生极乐世界。佛告诉舍利弗：我因为看到这个利益，所以才说这些话。如果有众生听到这个说法，就应当发愿，愿生极乐世界。

经文接下来又说：东方有如恒河沙数那么多的佛，南方、西方、北方，以及上方、下方，每一方都有如恒河沙数那么多的佛，各自在他们自己的国土里，伸出广长舌相，舌头能覆盖整个三千大千世界，说诚实的话：你们众生都应当相信这部被一切诸佛所护念的经。

为什么叫“护念经”呢？如果有众生，称念阿弥陀佛，或者七天，或者一天，哪怕少到只有十声，甚至一声、一念，都必定能往生。诸佛证明、证实这件事，所以这部经叫做“护念经”。

经文后面又说：如果称念佛号以求往生的人，常常被六方如恒河沙数那么多的诸佛所护念，所以这部经叫做“护念经”。

有人问：现在想要劝人往生净土，但不知道应该怎样安心、怎样修行、怎样做功课，才能确保往生到那个国土呢？

回答说：如果一定想要往生那个国土，就要按照《观经》所说的，具备三种心，就一定能往生。是哪三种心呢？

第三是回向发愿心。把自己所修的一切善根功德，全部回转过来，发愿求往生，所以叫做回向发愿心。

具备了这三种心，就一定能够往生。如果缺少了其中任何一种心，就不能往生。这些在《观经》里都有详细说明，应当知道。

另外，也劝导大家实践四种修行方法，用来鞭策自己落实三心五念的修行，以便快速往生净土。是哪四种方法呢？

忏悔有三个层次：一是简要的忏悔，二是简略的忏悔，三是广大的忏悔。下面会详细说明。可以根据自己的情况，选择任何一种来做。

普遍为师父、僧人、父母以及善知识、法界一切众生，断除三种障碍，共同得以往生阿弥陀佛的国土。归命忏悔。

忏悔分为三品：上品、中品、下品。

上品忏悔的表现是：全身毛孔中流出像血一样的汗，眼睛里流出鲜血。这叫做上品忏悔。

中品忏悔的表现是：全身发热出汗，汗水从毛孔中流出，眼睛里流出带血的眼泪。这叫做中品忏悔。

下品忏悔的表现是：全身感到透彻的热，眼睛里流出眼泪。这叫做下品忏悔。

能够这样忏悔的人，不管他的罪业是久远还是新近，所有深重的障碍，顿时都能消灭干净。

如果不能这样忏悔，那么即使一天十二个时辰都在急切地奔走忙碌，做各种忏悔形式，也都是没有益处的。

如果做不到上面说的流血、流泪等表现，要知道，只要你的忏悔之心是真诚的，能够彻底地发自内心，那么效果就和上品忏悔是一样的。

我恭敬地向十方诸佛、十二部经典、诸位大菩萨、一切贤圣、以及一切天龙八部、法界众生、现在眼前的大众禀告，请你们为我作证。

我要坦白忏悔，从无始以来直到现在这一生，我所犯下的罪过：

我杀害过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，数量多得无法计算。

我偷盗过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生的东西，数量多得无法计算。

我对一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生产生过邪念，次数多得无法计算。

我用假话欺骗过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我说过花言巧语、轻浮的话，挑逗戏弄过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我用恶毒的语言辱骂、诽谤、诋毁过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生，次数多得无法计算。

我搬弄是非，挑拨离间，破坏过一切三宝、师父、僧人、父母、六亲眷属、善知识以及法界众生的关系，次数多得无法计算。

像这样的种种罪业，数量就像十方世界大地上数不清的微尘一样多。我们造下的罪业也是这样，多得数不清。

像这样的种种罪业，上至诸位菩萨，下至声闻、缘觉圣者，都不能完全知晓。只有佛与佛才能知道我罪业的多少。

现在，我在三宝面前，在法界众生面前，坦白忏悔，不敢再隐藏遮盖。

只愿十方三宝、法界众生，接受我的忏悔，记得我从此清净。

像上面所说的种种罪业，我要永远断除，让它们不再继续，再也不敢去造作。

忏悔完毕，我至诚地归命、依靠阿弥陀佛。 (广泛的忏悔完毕)。

问：念诵和礼拜阿弥陀佛，在现世有什么功德和好处呢？

答：如果能念一声阿弥陀佛的名号，就能消除八十亿劫的生死重罪。礼拜、念诵等行为，功德也是一样的。

经文后面又说：如果称念佛号以求往生的人，常常被六方如恒河沙数那么多的诸佛所护念，所以这部经叫做“护念经”。

往生礼赞偈

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往生礼赞偈一卷

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