略明般若末后一颂赞述

义净因翻译无著菩萨《般若颂释》完毕，详究这位大士所判定的九种譬喻，可谓文辞深奥、义理玄妙简约，若非临近极喜地的圣者，谁能显发如此明慧？西域传统称：无著菩萨昔日在睹史多天弥勒尊前，亲受此八十颂，开启般若法门枢要、契合瑜伽宗义，阐明唯识妙理，遂使教法流布印度，如金乌之光照耀扶桑；义理阐扬于中土，似玉兔之辉映照雪山。然《能断金刚经》在西方有多种注解，考其源流，此颂最早问世，即由世亲大士亲自作注。此颂虽已在汉地译出，然义理尚有未明，故重新核验讲筵，详究其奥妙，契合释意，再译本经。世亲菩萨又作《般若七门义释》，那烂陀寺广传其论，但因义理幽玄，探求者难测堂奥。有师子月法师造论解释，另有东印度博学居士月官，遍查诸家亦作义释。此等注解无不契合三性之理，与中观派立异。另有别解唯依龙树宗风，未会通瑜伽学说。瑜伽宗主张真谛有而俗谛无，以三性为根本；中观派认为真谛无而俗谛有，实以二谛为先导。般若大义，兼含两宗意趣，致使东土形成南北分宗，西方教义判分有空。既知分野纲领，理当不相淆杂，各依圣教本怀，实难强行和会。然末后一颂"一切有为法，如星翳灯幻，露泡梦电云，应作如是观"，因注文隐微，恐研习者尚存疑惑，故借二九事喻，略成十八行释文，冀使晨读可悟，或除心神滞碍；夜光亲承，永绝按剑之疑。此中所列九事，即生死轮回境域。大士洞见星等幻相，故处尘不染。智不滞生死流，若红莲出浊水；悲不住涅槃岸，如白玉沉清渊。为阐释无住涅槃义，申明此九种譬喻而作。

见解如同观星，长久陷入虚妄执着。

在黑暗中仰望星空，星光清晰可见；白昼时分，星辰虽然存在却隐没不见。

论境 道境如翳，妄睹空花。