佛說聖法印經(天竺名阿遮曇摩文圖)
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：一时佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「听！」诸比丘：「唯诺受教。」
我听到是这样说的：有一次，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园。那时，佛陀告诉各位比丘：“你们仔细听！”比丘们回答：“是的，我们接受您的教导。”
佛言：「当为汝说圣法印，所应威仪，现清净行。谛听，善思念之。」
佛说：“我现在就为你讲解圣法印，以及修行人应有的威仪，展现清净的修行。你要仔细听，好好思考、记住。”
佛言：「比丘！假使有人，说不求空，不用无想，欲使兴发至不自大禅定之业，未之有也。设使有人，慕乐空法，志在无想，兴发至要，消除自大憍慢之心，禅定之业此可致矣，辄如道愿，普有所见。所以者何？慕乐于空，欲得无想，无慢自大见，于慧业皆可致矣。何谓比丘圣法印者？其圣法印，所可更习，至清净见。假使比丘，处于闲居，若坐树下空闲之处，解色无常，见色本无，已解无常，解至空无，皆为怳惚，无我、无欲心则休息，自然清净而得解脱，是名曰空，尚未得舍憍慢自大，禅定清净所见业也。虽尔得致柔顺之定，即时辄见除诸色想、声想、香想，以故谓言至于无想，故曰无欲，尚未得消自大憍慢，至于禅定清净见也。其心续存柔顺之定，彼则见除所有贪婬瞋恚愚痴，是故名曰无欲之定，尚未得除自大憍慢，至于禅定清净见也。心自念言：『吾我起灭，从何所兴？』思惟解知：『其吾我者，所因习味分别诸识，皆从因缘而致此业，从是因缘致有神识。』复自念言：『此诸因缘，为有常乎为无常耶？』复自念言：『因缘所合致神识者，此皆无常，无有根本。此神识者，依猗无常而有妄想，故有缘起十二因也，皆归于尽、无常、苦、空、毁坏、别离、离欲、灭尽。』晓了是者，乃知无本，得至降伏，消一切起，得入道行，是乃逮致除于自大无慢放逸，禅定之业，现清净行。是则名曰由圣法印，清净之业，从始至终，究竟本末。」
佛说：“比丘们！假如有人说，他不追求空性，也不追求无想，却想要发起修行，达到不自大的禅定境界，这是不可能的事。如果有人向往空性的法门，立志达到无想，发起修行的关键，消除自大骄傲的心，那么禅定的境界就可以达到了，就能按照修道的愿望，普遍地有所证悟。为什么呢？向往空性，想要达到无想，没有傲慢自大的见解，这些智慧的修行都可以达成。比丘们，什么是圣法印呢？圣法印，就是可以反复修习，达到清净见解的法门。假如比丘住在安静的地方，或者坐在树下、空旷的地方，理解了物质现象的无常，看到物质的本性空无，已经理解了无常，理解到一切皆空，都是虚幻不实的，没有自我、没有欲望，心就自然停息，自然清净而得到解脱，这就叫做‘空’，但这时还没有舍弃骄傲自大，达到禅定清净所见的境界。虽然如此，他达到了柔顺的定境，这时立刻就能断除对色、声、香等外相的执着，所以称之为达到了‘无想’，因此叫做‘无欲’，但这时还没有消除自大骄傲，达到禅定清净的见解。他的心继续保持在柔顺的定境中，他就能断除所有的贪欲、嗔恨和愚痴，所以这叫做‘无欲之定’，但这时还没有除掉自大骄傲，达到禅定清净的见解。他心里想：‘我这个自我的生起和消灭，是从哪里来的呢？’思考后明白了：这个自我，是由于习气、贪著、分别各种心识而产生的，都是从因缘和合而造作此业，由这个因缘才有了神识。他又想：‘这些因缘，是恒常的呢，还是无常的呢？’他又想：因缘和合而产生神识，这些都是无常的，没有根本。这个神识，依赖无常的事物而产生妄想，所以有了缘起的十二因缘，最终都归于灭尽、无常、苦、空、毁坏、别离、离欲、灭尽。明白了这个道理，才知道一切没有根本，能够降伏烦恼，消除一切生起，得以进入修道之行，这才能够达到消除自大、没有傲慢放逸，禅定的修行，显现清净的行为。这就叫做通过圣法印，清净的修行，从开始到结束，彻底明了根本和枝末。”
佛说如是。诸比丘闻莫不欢喜，作礼而去。
佛这样说完后，在场的比丘们听了都很欢喜，向佛行礼后便离开了。
佛说圣法印经
元康四年十二月二十五日，月支菩萨沙门昙法护，于酒泉演出此经，弟子竺法首笔受，令此深法普流十方大乘常光。
元康四年十二月二十五日，月支国的菩萨僧人昙法护在酒泉讲解这部经，弟子竺法首记录成文字，让这深奥的佛法能够广泛流传到十方世界，使大乘佛法永远光明普照。