佛说意经
西晋月氏国三藏竺法护译
闻如是：
我听到的是这样：
一时，婆伽婆在舍卫城祇树给孤独园。彼时，有异比丘独坐房中，意作是念：「以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？」于是彼比丘从下晡起，起已往诣世尊所，到已礼世尊足却坐一面。彼比丘却坐一面已，白世尊曰：「唯，世尊！我今日独在房中意生是念：『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』」
有一天，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有位比丘独自在房间里打坐，心里冒出一个念头：“到底是因为什么，这世界把人捆得死死的？到底是因为什么，让人感到痛苦难受？到底是因为什么，人一出生就被各种事情牵着鼻子走，一辈子都摆脱不了？” 到了傍晚，这位比丘从静坐中起来，就起身去拜见世尊。到了以后，先向世尊磕头行礼，然后退到一边坐下。那位比丘坐好后，就对世尊说：“尊敬的大师！我今天一个人在房间打坐时，心里起了这样的念头：‘到底是因为什么，这世界把人捆得死死的？到底是因为什么，让人感到痛苦难受？到底是因为什么，人一出生就被各种事情牵着鼻子走，一辈子都摆脱不了？’”
「善哉，善哉！比丘！有贤道、有贤观、善辩才，所念善。『以何故世间牵？以何故受于苦？以何故生已，生已入随从？』汝比丘！作如是问不？」
善哉，善哉！比丘啊！有好的修行道路、有好的观想方法、善于说法辩才，所起的心念很好。『因为什么缘故世间被牵缠？因为什么缘故承受痛苦？因为什么缘故生出来之后，一次又一次地进入生死轮回？』你这位比丘，是不是这样问的？
「唯然，世尊！」
“好的，世尊！”
「此比丘！以意故世间牵，以意故受于苦，生意生意已入随从，比丘！而令世间牵、受于苦、生已生已入随从。比丘！圣弟子无所着，以彼牵、以彼去、彼生已生已则随从。此比丘！圣弟子阿罗汉，能自御意，不自随意。」
比丘们啊！我们的心念支配着世间的一切，因为心念，我们感受到痛苦。各种念头不断生起，我们就这样被它们牵着走。比丘们！正是这样，世间被心念牵动，我们承受着痛苦，一个又一个念头生起后，我们就跟随它们去了。
但比丘们！已经觉悟的圣者弟子们，他们不再执着于任何事物。他们不被念头牵着走，不被念头带走，即使念头生起了又生起，他们也不会盲目跟随。比丘们！这些圣者弟子，也就是阿罗汉们，能够自己掌控自己的心念，而不是被心念随意摆布。
「善哉，世尊！」彼比丘，闻世尊所说，善乐善然可已，重问世尊曰：「唯世尊！言多闻比丘，言多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几比丘多闻？」
「太好了，世尊！」那位出家人听到世尊的话，特别欢喜满意。随后又恭敬地问世尊：「请问世尊，您常常提到的多闻比丘，到底要具备什么条件才叫多闻比丘呢？如来您评价一位出家人是多闻的标准有几项？」
「善哉，善哉！比丘！贤道、贤观、辩才，所言善。『世尊！多闻多闻比丘者，唯世尊！几所故名多闻比丘？如来说几是多闻比丘？』汝比丘！作是问不？」
太好了，太好了！比丘！你所说的正道、正观和机智的辩论，说得很好。你问：“世尊！多闻比丘是什么？请世尊说明，什么才叫做多闻比丘？如来认为什么样的人才算是多闻比丘？”这位比丘，你是这样问的吗？
「唯然，世尊！」
“好的，世尊！”
「我多說比丘，契(一也)、歌(二也)、記(三也)、偈(四也)、所因(五也)、法句(六也)、譬喻(七也)、所應(八也)、生(九也)、方等(十也)、未曾(十一也)、法說(十二)。比丘族姓子，四句偈向我說者，則知義知法，應法所行等與法俱，如法行說。如是比丘則是多聞，如是比丘為多聞，如是如來說比丘多聞。」
我常对比丘们说，佛经有十二种不同的文体。第一种叫“契”，是经文的基本形式；第二种叫“歌”，是用歌谣体说的法；第三种叫“记”，是佛的预言和授记；第四种叫“偈”，是简短的诗歌；第五种叫“所因”，是讲说法的缘由；第六种叫“法句”，是核心法义的句子；第七种叫“譬喻”，是用比喻来说法；第八种叫“所应”，是回答弟子的问题；第九种叫“生”，是讲叙事的缘起；第十种叫“方等”，是广说大乘的道理；第十一种叫“未曾”，是讲从未听过的事；第十二种叫“法说”，是直接讲法的论述。
如果有人能把他所理解的佛法，哪怕只是四句偈子，清清楚楚地讲给我听，那他就算真正明白了佛法道理。他的修行也完全符合佛法的要求，怎么说就怎么做，做的和说的是一致的。
能这样做到的人，才算得上是真正多闻多学的比丘。只有这样的比丘，才算真正多闻。这就是如来所说的，什么才是真正的多闻多学的比丘。
「善哉，世尊！」彼比丘，闻世尊所说，善思惟念，善乐善然可已，重问世尊曰：「唯世尊！比丘闻已，比丘闻已智慧捷疾。唯世尊！所几名为比丘闻已，名为捷疾智慧？如来说几比丘闻已智慧捷疾？」
好的，世尊！那位比丘听了世尊说的法，心里认真地想着，觉得非常欢喜和认可。然后他又问世尊说：“世尊啊！比丘听了法之后，就能得到又快又敏锐的智慧。请问世尊，要怎么样，才能称得上是一个听了法就能得到快速智慧的比丘？如来您说，这样的比丘，听法后智慧又快速又敏锐，这到底是什么程度呢？”
「善哉，善哉！比丘！贤道、贤观、辩才，所言善。『唯世尊！比丘闻已，比丘闻已智慧捷疾。世尊！说几比丘闻已智慧捷疾？』汝比丘问此不？」
太好了，太好了！比丘啊，你说的这个道理真好，你的观察很深刻，你的口才也很好，你说得太对了。你问的是：“世尊！比丘听了之后，比丘听了就能很快开智慧。世尊！您说有多少比丘听了就能很快开智慧？”你问的是这个问题，对吧？
「唯然，世尊！」
“好的，世尊！”
「此比丘！彼比丘闻苦已，以智慧知如真，苦习、苦尽、苦尽住处，此则为闻彼以智慧知如真，苦习、苦尽、苦尽住处，此则为闻彼以智慧知如真。如是比丘！彼比丘闻已智慧捷疾，如来说比丘如是闻已智慧捷疾。」
比丘们啊！一位比丘听说了“苦”的真正含义后，就用智慧清楚地明白了它——知道了苦是怎么产生的、苦是怎么消失的、以及如何安住在苦消失的境界中。这样，他就完全领会了。比丘们啊！这位比丘听完之后，他的智慧就变得非常敏锐快捷。如来就说：“比丘们，这样听完就能让智慧又敏锐又迅速。”
「善哉，世尊！」彼比丘闻世尊所说，善乐善然可已，重问世尊曰：「唯世尊！比丘聪明辩才捷疾，比丘聪明智慧捷疾者，唯世尊！几所名为比丘聪明智慧捷疾？如来说几比丘聪明智慧辩才捷疾？」
「太好了，世尊！」那位比丘听完世尊的话，非常高兴和满意。接着他又问世尊说：「世尊！比丘有聪明智慧、口才好、反应快，这说的到底是什么？比丘要具备什么条件才算是聪明智慧、口才好、反应快？如来说过有几种比丘能达到这样的境界？」
「善哉，善哉！比丘！贤道、贤观、辩才，所言善。『唯世尊！比丘聪明智慧捷疾，比丘聪明辩才捷疾者，世尊！说几所名为比丘聪明智慧辩才捷疾？如来说几比丘聪明智慧辩才捷疾？』汝比丘问此不？」
太好了，太好了！比丘啊！你问的真是好问题、好的见解，说话也很有道理。你说：“只有世尊！比丘又聪明又智慧又敏捷，比丘又聪明又有辩才又敏捷，世尊啊！到底说多少才能叫比丘聪明智慧、辩才敏捷？如来规定多少比丘聪明智慧、辩才敏捷？” 你问的就是这个，对吧？
「唯然，世尊！」
“好的，世尊！”
「此比丘！谓比丘亦不自念、不念他、不二念，比丘但念意已，自饶益及饶益他、饶益多人，愍世间故，以义饶益天及人。如是比丘聪明智慧捷疾，如来说比丘聪明辩才智慧捷疾。」
比丘们啊！要做到这样：既不惦记自己，也不惦记别人，更不一起惦记。比丘只要能专心守护好自己的心意，就能让自己受益、让别人受益、让更多人受益。因为对世间众生的怜悯，所以能真正利益天上和人间的一切众生。能做到这样，比丘就是真正的聪明、有智慧、反应快。如来所说的聪明、能说会道、智慧敏捷的比丘，就是这个意思。
「善哉，世尊！」彼比丘闻世尊所说，善思惟念，受持诵读已，从坐起礼世尊足，绕世尊，离世尊还。
「太好了，世尊！」那位比丘听完世尊的教导，认真思考记住，背诵牢牢记在心里后，从座位上站起来，礼拜世尊的双脚，绕世尊走了一圈，然后就离开了。
彼世尊以此喻为说之，独在静处不乱志寂静住。彼独在静处不乱志寂静住已，谓族姓子，所为剃须发已被着袈裟信乐出家，弃家学道，彼无上行梵行，见法成神通作证住，生已尽、梵行已成、所作已办、名色已有，知如真。彼尊者已知法，至成阿罗汉。
世尊用这个比喻来教导大家：要独自在安静的地方，保持心志不乱，平静下来安住。这样独处静心之后——那些剃掉胡须和头发、穿上袈裟、怀着信心出家修行的善男子们——他们放弃了家庭，专心修行最高的清净生活。当他们亲眼见证真理，获得神通并亲身证明后，他们会安住在这样的境界：生命轮回已经终结，清净修行已经完成，该做的事都已经做到，虽然还有身体和名字，但内心已完全明白真相。这位尊贵的修行者，因为已经彻底了悟佛法，最终达到了阿罗汉的境界。
佛如是说，彼比丘闻世尊所说，欢喜而乐。
佛是这样说的：那位比丘听了世尊的教导，感到非常高兴，心里很喜欢。