我听到的是这样：

有一天，世尊住在舍卫城的祇树给孤独园。那时，有位比丘独自在房间里打坐，心里冒出一个念头：“到底是因为什么，这世界把人捆得死死的？到底是因为什么，让人感到痛苦难受？到底是因为什么，人一出生就被各种事情牵着鼻子走，一辈子都摆脱不了？” 到了傍晚，这位比丘从静坐中起来，就起身去拜见世尊。到了以后，先向世尊磕头行礼，然后退到一边坐下。那位比丘坐好后，就对世尊说：“尊敬的大师！我今天一个人在房间打坐时，心里起了这样的念头：‘到底是因为什么，这世界把人捆得死死的？到底是因为什么，让人感到痛苦难受？到底是因为什么，人一出生就被各种事情牵着鼻子走，一辈子都摆脱不了？’”

善哉，善哉！比丘啊！有好的修行道路、有好的观想方法、善于说法辩才，所起的心念很好。『因为什么缘故世间被牵缠？因为什么缘故承受痛苦？因为什么缘故生出来之后，一次又一次地进入生死轮回？』你这位比丘，是不是这样问的？

“好的，世尊！”

比丘们啊！我们的心念支配着世间的一切，因为心念，我们感受到痛苦。各种念头不断生起，我们就这样被它们牵着走。比丘们！正是这样，世间被心念牵动，我们承受着痛苦，一个又一个念头生起后，我们就跟随它们去了。

但比丘们！已经觉悟的圣者弟子们，他们不再执着于任何事物。他们不被念头牵着走，不被念头带走，即使念头生起了又生起，他们也不会盲目跟随。比丘们！这些圣者弟子，也就是阿罗汉们，能够自己掌控自己的心念，而不是被心念随意摆布。

「太好了，世尊！」那位出家人听到世尊的话，特别欢喜满意。随后又恭敬地问世尊：「请问世尊，您常常提到的多闻比丘，到底要具备什么条件才叫多闻比丘呢？如来您评价一位出家人是多闻的标准有几项？」

太好了，太好了！比丘！你所说的正道、正观和机智的辩论，说得很好。你问：“世尊！多闻比丘是什么？请世尊说明，什么才叫做多闻比丘？如来认为什么样的人才算是多闻比丘？”这位比丘，你是这样问的吗？

“好的，世尊！”

我常对比丘们说，佛经有十二种不同的文体。第一种叫“契”，是经文的基本形式；第二种叫“歌”，是用歌谣体说的法；第三种叫“记”，是佛的预言和授记；第四种叫“偈”，是简短的诗歌；第五种叫“所因”，是讲说法的缘由；第六种叫“法句”，是核心法义的句子；第七种叫“譬喻”，是用比喻来说法；第八种叫“所应”，是回答弟子的问题；第九种叫“生”，是讲叙事的缘起；第十种叫“方等”，是广说大乘的道理；第十一种叫“未曾”，是讲从未听过的事；第十二种叫“法说”，是直接讲法的论述。

如果有人能把他所理解的佛法，哪怕只是四句偈子，清清楚楚地讲给我听，那他就算真正明白了佛法道理。他的修行也完全符合佛法的要求，怎么说就怎么做，做的和说的是一致的。

能这样做到的人，才算得上是真正多闻多学的比丘。只有这样的比丘，才算真正多闻。这就是如来所说的，什么才是真正的多闻多学的比丘。