示衣财体如非
業疏(四上)云。但以邪心。有涉貪染。為利賣法。禮佛讀經斷食諸業。所獲贓賄。皆曰邪命物。正乖佛化。故特制也。如經中說。比丘持糞掃衣就河所洗。諸天取汁。用洗自身不辭穢也。外道持淨氎。次後將洗。諸天遙遮勿污池也。由邪命得。體不淨故。以此文證。心清淨者。是正本也。雖求清淨。財體應法。綾羅錦繡。俱不合故。世多用絹紬者。以體由害命特須制約。今五天及諸胡僧。俱無用絹作袈裟者。親問彼云。以衣為梵服。行四無量。審知行殺。而故服之。義不應也。以法衣順道。錦色班綺。耀動心神。青黃五綵。真紫上色。流俗所貪。故齊削也。資持(下一)云。感通傳中天人云。佛法東傳。六七百載。南北律師。曾無此意。安用殺生之財。而為慈悲之服。師何獨拔此意。祖師答曰。余因讀智論。見佛着麤布伽棃因懷在心。何得乖此。及聽律後。便見蚕衣臥具。縱得已成。並斬壞塗埵。由此重增景仰。又云復見西來梵僧。咸著布㲲。具問答云。五天笁國。無著蚕衣。由此興念著章服儀等義淨三藏內法傳中。反加毀誹。彼學小乘有部。故多偏執。今宗大乘了義。非彼所知。
《业疏》第四卷上说：只要是用不正当的心思，涉及到贪图利益、污染清净，为了钱财而贩卖佛法，比如通过拜佛、念经、断食这些活动来赚钱，所得到的财物，都叫做邪命物。这完全违背了佛陀的教化，所以特别制定了戒律来禁止。就像经中记载的一个故事：有位比丘穿着用垃圾堆里捡来的布做的衣服，到河边清洗。天神们取走洗衣服的水，用来清洗自己的身体，并不嫌弃那水脏。而有个外道，拿着干净的细棉布，接着要去洗，天神们却远远地阻止他，不让他污染水池。这是因为通过不正当手段得到的东西，本身就不清净。用这段经文来证明：心地清净，才是根本。即使你追求清净，但所用的财物本身也必须符合法度。像绫罗绸缎这类华贵的东西，都不适合用来做僧衣。世间很多人用丝绸，但因为丝绸的制造过程会伤害蚕的生命，所以特别需要加以限制。现在印度五国以及西域各国的僧人，都没有用丝绸做袈裟的。我曾亲自问过他们，他们说：僧衣是修行人的服装，要修行慈悲喜舍这四种无量心。明明知道丝绸的制作会杀生，却还故意穿它，这在道理上是不应该的。因为法衣应该顺应正道，那些锦绣的颜色花纹，华丽耀眼，会扰动心神。像青色、黄色、五彩色、纯正的紫色这些上等颜色，都是世俗人所贪爱的，所以一并都要舍弃。《资持记》第一卷说：《感通传》里记载有天人说：佛法传到东方，已经有六七百年了，南北各地的律师们，竟然都没有想到这一点。怎么能用杀害生命得来的财物，来做体现慈悲的僧服呢？祖师您为什么独独能领悟到这个道理？祖师回答说：我因为读《大智度论》，看到佛陀穿着粗布僧衣，心里就一直记着这件事，怎么能违背这个原则呢？等到我研习律藏之后，更看到经典里说，用蚕丝做的衣服和卧具，即使已经做成了，也要剪坏，涂上泥土丢弃。因此，我更加心生景仰。又说：我还看到从西方来的印度僧人，都穿着棉布衣服。我详细问了他们，他们回答说：印度五国，没有人穿蚕丝做的衣服。因此，我发心著述了《章服仪》等来阐明这个道理。义净三藏在《南海寄归内法传》中，反而对此加以批评诽谤。他学的是小乘的说一切有部，所以多有偏执的见解。我们现在依止的是大乘的究竟了义教法，这不是他所能了解的。