无量门破魔陀罗尼经

我亲自听佛这样说过：

那时，佛陀住在毘舍离城的大森林重阁精舍中，身边跟随着一千二百五十位大比丘弟子。这时世尊默默在心里想道：教化众生的事业将要结束了，我应该放弃寿命和修行，再过三个月就要进入圆寂了。那时如来就在那里，对长老目乾连下命令说：「你去向大千世界的所有比丘弟子逐一通告，让大家都马上聚集到这里来。」目乾连回答说：「遵命。」一瞬间他就到了须弥山顶，发出巨大的声音，让整个大千世界都听到。立刻就有四万二千名比丘忽然来到大森林重阁精舍。这些比丘见到世尊后，顶礼佛足，然后退到一边站立。这时舍利弗心里想道：「我现在也应该用神通力，前往三千大千世界比丘僧居住的地方，普遍通告所有修行声闻乘、辟支佛乘和学习大乘佛法的人，让大家全都聚集到大森林重阁精舍来。」于是舍利弗就用神通力，前往三千大千世界比丘僧居住的地方，公开宣告说：「所有修行声闻乘、辟支佛乘、以及追求大乘佛法的人，现在都应该聚集到大森林重阁精舍来。」那时大众就跟从他的话，到了之后，恭敬叩头，然后退到一边站立。

那时，世尊对菩萨们说：“你们现在都应该过来集合。”于是，不空见菩萨、文殊师利菩萨、不捨恶趣菩萨、断一切忧惛菩萨、施一切菩萨、除一切碍菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、最高辩菩萨、弥勒菩萨等大菩萨们，一起都来到了如来所在的地方。这时，世尊对他们说：“各位善男子！你们现在可以去十方世界像恒河沙一样多的佛国净土，告诉那些已经得到无生法忍和住在不退转地位的各位菩萨，以及那些已经达到一生补处位置的大菩萨们，让大家都来集合。”

那时候，这些菩萨们接到了佛的旨意，就分散到十个方向去召集其他菩萨。那些大菩萨们听到通告后，都赞叹说：“太好了！我们一定恭敬照办！”当时，有九万亿百千那由他的菩萨们，都已经修到了“无生法忍”（就是明白了万法本来不生不灭的道理）；还有三亿百千那由他的菩萨，已经达到了“不退转”（就是修行不会再退步）；另外还有亿百千的大菩萨，每个人都差一点点就能成佛了。所有这些菩萨，凭借神通的力量，在一刹那之间全都聚集到了大树林中的重阁里。那时，大家见到世尊后，就恭恭敬敬地用头触佛的脚行礼，然后退到一旁站住了。

舍利弗见到十方世界的各位菩萨都来集会，心里就想：“我现在应该请如来世尊来开示这些道理。我这样请教，目的是要断除所有菩萨的疑惑，让他们获得深妙的智慧和辩才，在恒河沙那么多佛那里听过的妙法，哪怕一刹那也不会忘记，直到最终成就无上菩提。各位菩萨都应该修习这四种清净殊胜的修行方法。哪四种呢？第一是清净对待众生，第二是清净对待佛法，第三是清净对待辩才，第四是清净对待佛土。还要让菩萨生起四种正确的念头。哪四种呢？正确观照自己的身体，正确观照自己的言语，正确观照自己的心念，正确观照众生的生活。还有四种方法，能让菩萨逐步深入掌握总持法门。哪四种呢？第一，获得无穷无尽的宣说能力，顺利进入总持法门；第二，了解众生各种根性的不同，巧妙接引，从而进入总持法门；第三，了解世间种种因果报应，巧妙运用，也能进入总持法门；第四，获得深刻的无法生起执着于法的智慧，快速顺利进入总持法门。”

那时，舍利弗心里正这么想着，就开口对佛说：“这些菩萨们想要修清净的修行，希望世尊您慈悲怜悯，为他们讲解，让他们能好好修行。”

这时，佛对舍利弗说：“这些修行的人发了很大的心愿，如果想修菩萨的法门，又想在法中内心不执着、不抓取也不放弃，那么这些修行的人就应该专门记住并念诵这个陀罗尼神咒的奇妙句子。”

阿禰 阿企 摩企 三曼跢 目企 育帝 尼陸帝 尼陸底 斯鞞 嘻隷 劫臂 劫波伺 娑隷 婆羅跋帝 嘻羅嘻利 嘻隷嘻犁隷 嘻羅嘻隷 遮帝 遮槃禰 遮羅遮羅禰 遏恒帝 阿蘭禰 涅未題 涅跋多禰 昵闍帝 禰呵 毘摩隷 輸檀禰 跛羅訖帝 提般禰 婆𭒂毘婆跋禰 阿僧祇 陀迷 毘富羅斯鞞 三迦釐沙禰 提隷提隷 摩呵提提隷 耶耆跋帝 遮隷 阿遮隷 摩陀隷 三摩遮隷 致馱珊地 頞𤙈帝 阿僧伽毘呵隷 阿僧伽尼呵隷 毘呵邏毘摩隷 膩呵邏輸檀膩 致芩蘇寐 咃彌 咃摩婆帝 摩呵斯鞞 三曼哆斯鞞 毘富羅斯鞞 毘富羅剌彌 三曼多目企 薩婆哆羺竭帝 阿那眵豉 陀羅尼陀羅尼 尼陀那劬低莎波訶

当时，佛陀告诉舍利弗：“我刚才所说的咒语，所有菩萨和修行人都应该认真持诵、熟读、牢记，而且不能执着于‘有’或‘没有’这些概念，对一切事物不要贪恋也不要黏着，也不要看不起它、心生厌烦，但也不要刻意去抓取、去拼命追求。如果心中执着于‘有’或‘没有’这些概念，就要立刻远远避开，不要钻牛角尖。看不到事物聚合，也看不到事物散开；看不到事物生起，也看不到事物消失；也看不到事物有过去、现在、未来的分别；看不到事物增加，也看不到事物减少；看不到十二因缘的产生，也看不到十二因缘的消灭；不去刻意讲法，但也不是完全不讲法。菩萨应该常常保持正确的念头：佛不是物质形态，但也不是没有物质形态；不是某种表象，但也不是没有表象；不是某种含义，但也不是没有含义；不是戒律，但也不是没有戒律；不是禅定，但也不是没有禅定；不是智慧，但也不是没有智慧；不是解脱，但也不是没有解脱；不是解脱知见，但也不是没有解脱知见；不是某个族群，但也不是没有族群；不是有眷属，但也不是没有眷属；不是有行动，但也不是没有行动；不是到达某处，但也不是没有到达；不是某个时间，但也不是没有时间；不是五蕴、十八界、十二入，但也不是没有这些；不是智慧，但也不是没有智慧；不是讲法，但也不是不讲法；不是我清净，也不是他人清净；不是众生清净，也不是不清净；不是自己的义理，也不是别人的义理；不是佛法，也不是戒律；不是身体、嘴巴清净，也不是心意清净；也不是过去、未来、现在这三种行为清净。这样做，既不是为了自己，也不是为了别人。”

佛陀告诉舍利弗：“像这样去说、去行，这就可以称为菩萨在念佛，它把一切事物都包含在内，可以称为永远到达一切事物平等总持的境界，也可以称为第一义最殊胜无碍的咒语法门，也可以称为满足一切愿望的咒语法门，也可以称为必定能获得觉悟、得到一部分深层次定力的咒语法门，也可以称为能包括一切其他善根的咒语法门，也可以称为佛法宝藏、本质与表象、微妙义理、真实行为的咒语法门，还可以称为用巧妙方法超越并降伏一切魔鬼的咒语法门。”

另外，舍利弗！这个总持法门叫做“宣说无量法门”。所有修行的人，都能从这里面得到非常深奥的道理和好处，很快就能走上获得无上觉悟的道路。为什么呢？因为这个总持法门，被称作一切诸佛所确定的、大乘佛法的根本、所有功德的深刻宝藏。这个法门也叫做“能破除一切众生的生死轮回、清净无染的法门”的陀罗尼。那时，世尊就说了一首偈颂：

佛对舍利弗说：“修行菩萨道的人，如果具备了四种方法，就能得到陀罗尼。是哪四种呢？第一，不执着于污秽的欲望；第二，对一切众生不产生嫉妒心；第三，布施财物时心里不后悔、不吝啬；第四，白天黑夜都欢喜地修习善法。另外，舍利弗！菩萨具备了这四种方法，就能得到陀罗尼。”这时，世尊就说了几句偈颂：

那时，如来对舍利弗说：“这四种法，应该经常修习。”又说：“舍利弗，还有四种法，修行的人如果具备了，就能得到陀罗尼。是哪四种呢？第一，要常常精进努力，修习在安静地方修行的法门；第二，对于那深奥的佛法道理，能够忍受并接受，坚持奉持；第三，不贪求利益和名声；第四，要舍弃一切自己所贪爱和执着的东西，全部都能放下，甚至包括自己的身体和生命，更何况其他的财物呢。舍利弗，菩萨如果具备了这四种法，就能得到陀罗尼。”那时，世尊就说了几句偈颂：

舍利弗啊，修行的人还应该做到四件事，才能得到陀罗尼。哪四件事呢？就是明白八个字的含义。哪八个字呢？

第一个是“阿”字，代表最根本的道理，就是说一切事物都没有一个固定不变的“我”。

第二个是“攞”字，代表美好的相貌。但这种美好相貌，归根到底要明白如来的法身才是真正的圆满。

第三个是“婆”字，代表婴儿。婴儿的心纯净无杂念，修行的人要像婴儿一样，一心一意走向智慧。

第四个是“闍”字，代表生老病死的痛苦。但这些痛苦，其实本质上没有真正的生，也没有真正的灭。

第五个是“迦”字，代表造业。但真正明白的人知道，业本身也是空的，没有实实在在的果报。

第六个是“陀”字，代表总持法门。空、无相、无愿这三种修行方法，最终都通向法界的真理。

第七个是“奢”字，代表止和观这两种修行方法。止就是让心静下来，观就是看清楚真相，这两种方法能让人明白一切法的本质。

第八个是“叉”字，代表一切事物没有固定的住处，没有尽头，也不会被破坏，更没有前后之分。明白这些，就能走向涅槃。

这八个字，每一个都包含了深刻的道理。修行的人应该跟着这些道理去领悟、去实践，这就是第一件事。

应当认真抄写这部总持陀罗尼经典，并且勤奋地记住它、照着做，这就叫修行人进入第二种方法。每半个月要读诵、默念这部总持陀罗尼法，这就叫修行人进入第三种方法。修行人应该常常专心想着这部总持陀罗尼法，让所有众生都高兴，引导他们的心意，务必让他们变得聪明精进，这就叫修行人进入第四种方法。舍利弗，修行人如果完全具备这四种方法，就能得到这部陀罗尼。那时世尊就说了一首偈颂：

佛对舍利弗说：“大菩萨们有四种方法，能带来真正的利益，应该常常专心修习。是哪四种呢？第一，心里常常想着十方世界的所有佛；第二，彻底做到不受任何魔的干扰；第三，能很快摆脱过去做的坏事带来的障碍；第四，能很快得到永远不会断的、非常深奥微妙的说话才能。另外，舍利弗！这四种方法，修行的人应该专心努力地修习这个咒语，一定能得到佛法的好处。”这时，世尊就说了几句偈颂：

佛告诉舍利弗：“在很久很久以前，经过无数无法计算的漫长岁月，那时候有一位佛，名号叫宝胜火聚光明如来，他具足各种圆满的称号，包括应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，出现在这个世界上。

舍利弗，当宝胜火聚光明如来进入涅槃的时候，有一位转轮圣王，名叫星持，他拥有七宝，统治着整个天下。这位国王有个儿子，名叫不思议功德最胜。

这个王子长到一千六百岁的时候，在宝胜火聚光明佛那里，第一次听到了这个陀罗尼法门。他一听就明白了，然后专心致志地修行，持续了七万年，白天黑夜都不松懈，从不觉得疲倦，甚至连眼睛都不闭一下。

王子又在七万年中，舍弃了自己的身体、生命、财物，以及王位。又用了七万年，独自在一个安静的地方，精进修行，来回经行，连身体都不靠着地休息。

接着，王子又在九亿百千那由他那么多佛那里，听他们讲法，听完之后，全都能够记住、读诵、通达。王子随后就出家修行，经过九万年，终于完全掌握了这个无量的陀罗尼法门。

这位比丘修成之后，就广泛地为众生讲解这个法门的深意。这位王子比丘在这一生中，度化了八十亿百千那由他那么多的众生，让他们都安住在无上正等正觉的修行道路上，并且证得了不退转的境界。”

舍利弗，那时候在场的大众中，有位长者的儿子叫月幢。这个长者的儿子，在比丘法师那里听说了这样无量的陀罗尼法门，听完之后，心里欢喜，恭敬接受。月幢靠着这份欢喜恭敬的善根功德，遇到了九十亿尊佛，诚心供养，得到了这最上等的陀罗尼法门。他在各种言论辩论中最为出色，还获得了第一等从不中断的辩才。那位王子比丘，供养了三劫的佛之后，证得了无上正等正觉。

舍利弗，不要有疑惑。那时的王子比丘法师，就是现在的无量寿如来。那时的月幢，就是定光佛。

佛告诉舍利弗：我和贤劫中的各位菩萨们，一起听闻了这个陀罗尼法门，心里马上生起欢喜。靠着这份善根功德，经历了四十百千劫的时间，一直精进努力，舍弃对生死轮回的执着。在九十亿尊如来那里，得到了陀罗尼法门，最为第一，言论超群，辩才出众。

舍利弗，所以修行的人，如果想快速得到无上正等正觉，就应该受持这个陀罗尼法门。如果实在不能受持、书写、读诵的话，只要生起欢喜心也可以。为什么呢？因为这份善根，能让修行的人必定得到不退转的果位，最终达到无上正等正觉。更何况那些能够受持、书写、读诵，并且广泛为别人讲解的人，他们所得到的功德，除了如来，一切众生都无法测量，更不用说去思量、去为别人解说了。

那时，世尊就说了一首偈颂：

佛又告诉舍利弗：“如果有修行的人，专心一意地记住并念诵这个陀罗尼咒，就会有八个夜叉，住在雪山上，白天黑夜都保护这个修行的人，帮他消除各种灾难和不好的事，增强他的力量。这八个夜叉是谁呢？第一个叫首罗，第二个叫緻栗驮，第三个叫簸腊复多，第四个叫那罗延婆逻，第五个叫那隶因驮罗，第六个叫突陀利沙，第七个叫迦罗逻，第八个叫修婆睺。”

告诉舍利弗：修行的人应该用好的丝绸布料，画上这八位鬼神的像，用鲜艳的颜色画得非常干净，不能掺用动物身上提炼的胶。修行的人如果想读诵这部经，应该先洗澡，穿上干净的衣服，专心诚意地祈请这八位鬼神，为他们准备各种香洁的食物、各种好香、散花、花环，以及干净的油灯，用来供养他们。修行的人还应该在地上画一个圆形的座位，自己坐在上面，右膝跪地，手里拿着香炉，一心一意怀着慈悲心想着无量众生，小声念诵七遍陀罗尼咒，这八位鬼神就会现出他们的身体。

欲界天里有八位大菩萨，看到修行的人专心念诵这个陀罗尼咒的时候，也常常保护惦记着他，帮助他增长力量。这八位菩萨是谁呢？第一位叫众光菩萨，第二位叫智光菩萨，第三位叫日光菩萨，第四位叫问难菩萨，第五位叫一切愿满菩萨，第六位叫大力菩萨，第七位叫星王菩萨，第八位叫妙意菩萨。这八位菩萨和前面说的八位鬼神，让修行的人能够一心一意专心修行，得到陀罗尼法的好处和力量，让所有众生都喜欢惦记他，一切需要的东西都能随意得到不会缺少，一百由旬之内都没有各种灾祸病痛。像这样修行的人，应当修持陀罗尼，发出真实的心愿，时刻记得精进努力，喜爱一切善法，把布施、持戒等善行平等地分布开来，用宽广的心去帮助别人，不管对方需要多少都毫不吝惜。修行的人受持这个陀罗尼，还应该尊重佛、法和僧众，对三宝常常怀着敬畏之心，一心一意专心修习甚深的法忍。

世尊讲这部陀罗尼经的时候，有三千条恒河沙那么多的百千亿那由他菩萨，全都得到了这个陀罗尼法门，叫做“无量门”。他们又都证得了不退转的果位，将来一定能成佛。还有六十频婆罗那么多的天人和凡人，以前从没想过要追求无上觉悟的，现在全都发下了追求无上佛道的心愿。

那时，舍利弗对佛说：“世尊，这部经叫什么名字？我们应该怎样受持奉行呢？”

佛告诉舍利弗：“这部经名叫《无量门总持陀罗尼》，应当这样受持。也叫《摧破一切众魔总持陀罗尼》，应当这样受持。也叫《菩萨一分超意总持陀罗尼》，应当这样受持。也叫《一分得一切智总持陀罗尼》，应当这样受持。”

那时，世尊说完这部经，舍利弗等诸位大声闻、菩萨、人、天、阿修罗、迦楼罗、乾闼婆、紧那罗、摩睺罗伽，一切世间众生，听到佛所说的法，都欢喜踊跃，恭敬顶戴受持，向佛行礼后离去。