原夫。至理凝粹。超然言象之先。妙道冲微。悠哉视听之表。昙华耀色藻。慧日以流光。贝叶腾文猎。祥风而散彩。灵源杳杳。标指月而寻玄。实际空空。假筌蹄而致远。鹫山真轨。随性欲而宣慈。象扇彛章。顺机缘而授法。始自鹿苑。启四谛之微言。终于鹤林。演三伊之秘藏。毗尼标律行之首。泥洹辨常乐之宗。于是导七众而转法轮。截四流而宣戒品。遂得五篇垂范。七聚分宗。流福祐于四生。广绍隆于万载。升净天之妙足。越险道之神车者。岂非尸罗之力哉。自化掩双林。韬光千㲲。虽凝神实际。而妙旨可诠。是以摩诃迦叶纽其玄纲。优波毱多秉其茂绪。道味纯一。人无异见。洎乎梦源中浊。教水边清。条分七叶之藂。华散五师之部。然则上座大众。创分结集之场。五部十八。流宗百载之后。自尔众峰互举。各竞先驱。法胜法尚之殊途。西山北山之异执。斯亦金柯㭊檊。玉岭分峰。轻重之相虽乖。持犯之仪靡隔。盖由情见有限。受悟无轮。各擅己宗。自题声教。然则昙无胜藏。朗日月而弥高。无作标宗。浩溟波而罕测。遂得㲲归中夏。法水东流。金相乘机。玉门扬化。邪翻信立。正道弥新。白马肇建于洛阳。赤乌聿兴于江左。昙摩创轨。始阐毗尼。十诵之本已传。四分之宗犹隐。爰有佛陀耶舍。秦言觉明。方传四分之宗。斯文盛兹东土。今言四分律者。显宗目也。盖是法尚先师传禀之教矣。四分乃五部之殊称。律是三藏之别名。带数标名。故云四分。从法作称。目之为律。游辞削略。故曰删繁。详集本文。名为补阙。对务秉宗。故言行事。决择要义。复称为钞。序者由也。显宗由致发起之端。称之为序。又云。陈教起之因由。作法兴之渐始。故曰序也。故云四分律删繁补阙行事钞序。
从根本上说，最高的真理是纯粹而凝练的，它超越了言语和形象的范畴。玄妙的道理深奥而精微，悠远地存在于我们视听感官所能感知的表象之外。昙花绽放出绚丽的色彩，智慧的光芒如同太阳般流转照耀。贝叶经上的文字跃动着，仿佛被祥瑞之风拂过，散发出光彩。佛法的本源深远莫测，需要像用手指向月亮一样，去探寻那玄妙的真理。真实的境界是空灵的，需要借助工具（如捕鱼的筌、捕兔的蹄）才能抵达远方。灵鹫山传下的真正法轨，是随着众生的根性和欲望来宣说慈悲的。像扇子一样普遍适用的恒常法则，是顺应机缘来传授佛法的。从鹿野苑开始，开启了四谛的微言大义。到鹤林双树之间，最终演说了三藏（经、律、论）的奥秘宝藏。在律藏中，毗尼是标明修行规范的首要部分。在涅槃经中，辨明了常、乐、我、净的宗旨。于是，佛陀引导七众弟子（比丘、比丘尼等）转动法轮，截断四种烦恼之流，宣说戒律的品类。从而使得五篇戒律垂示规范，七聚罪名分门别宗。将福泽与佑护流布于四生（胎生、卵生、湿生、化生）之中，广泛地继承和兴隆于万代之后。能够登上清净天界的妙足，越过险恶道路的神车，这难道不是持守戒律的力量所成就的吗？自从佛陀在双树林间示现涅槃，收敛光芒已过千年。虽然心神凝定于真实的境界，但那玄妙的旨意仍然可以通过文字来诠释。因此，摩诃迦叶整理了佛法的纲领，优波毱多继承并弘扬了这盛大的法脉。那时佛法的味道纯粹专一，人们没有不同的见解。等到后来，源头如同梦境般变得浑浊，教法之水只在边缘保持清澈。法脉像枝条一样分成了七叶之丛，教义如花朵般散开为五师之部。然而，上座部与大众部，最初是在结集经典时分化的。五部十八派，是在佛陀涅槃百年之后流传开来的宗派。从那以后，众多宗派蜂拥而起，各自竞相成为先驱。法胜、法尚等人走上了不同的道路，西山部、北山部产生了不同的执着。这也好比金色的树枝从主干分出，玉质的山岭分出不同的山峰。虽然对于戒律轻重的看法有所分歧，但持戒与犯戒的基本仪轨并没有隔阂。这大概是因为众生的情识见解有限，接受和领悟的程度没有固定的轮次。各自偏重自己的宗派，自己标榜声闻的教法。然而，昙无德所传的胜妙法藏，像日月一样明朗而更加崇高。它所标举的“无作”宗旨，浩渺如同大海波涛，难以测度。于是，这法脉得以传入中国，佛法之水向东流淌。金轮圣王乘着机缘，玉门关弘扬教化。邪说被推翻，正信得以建立，正道更加焕然一新。白马驮经，佛法初建于洛阳；赤乌显瑞，教化兴盛于江南。昙摩迦罗最初创立轨范，开始阐扬毗尼戒律。《十诵律》的根本已经传译过来，但《四分律》的宗派仍然隐没不显。于是有佛陀耶舍（秦言意为“觉明”），方才传入了《四分律》的宗义，这部律典从此在东方国土兴盛起来。现在所说的“四分律”，是标明宗派名称的。这大概是法尚律师的先师所传承禀受的教法。“四分”是五部律中这一部的特别名称。“律”是三藏（经、律、