第三分部時節者。就中分二。初明五師傳授。二明分部所由。今先明五師傳授者。謂如來化緣將畢。眾生感盡。將入滅時。法付迦葉。於涅槃經云。我今所有無上正法。悉已付屬摩訶迦葉。是故迦葉。於佛滅後。次宣正法。廣利眾生。闍王見之自投象下。請言。尊者涅槃可報我等。時大迦葉所化事畢。重自思惟。我極年邁。身為老困。臰爛之體。甚可猒患。涅槃時到。即便思惟。遍禮如來舍利之塔。禮敬畢已。還王舍城。阿難恒逐。未曾捨離。恐入涅槃或不覩見。於後迦葉語阿難言。汝獨入城。我亦當往。因此獨入王舍大城。到闍王宮門告守門者。為我白王。門人答言。王今正睡眠。不敢驚覺。語言。王若覺者可宣我意。阿闍世王夢屋梁折。即便驚悟。門人具宣。王即尋逐尊者。已往雞足山入於圓寂。故婆沙一百三十五云。大迦葉波入王舍城。最後乞食。食已未久。登雞足山。山有三峰。如仰鷄足。尊者入中。結跏趺坐。作誠言曰。願我此身。并及衣鉢。久住不壞。乃至五十七俱胝六十百千歲。付法藏傳云。九十六億。慈氏如來出世之時。施作佛事。發此願已。尋般涅槃。時彼三峰。合成為一。掩蔽尊者。儼然而住(云云)。又付法藏傳云。迦葉至鷄足山。跏趺坐已。作是願言。今我此身。著佛所與糞掃之衣。自持己鉢。乃至彌勒。令不朽壞。使彼弟子皆見我身。又念闍王若不見我。沸血必當從面流出。命不全濟。若使闍王與阿難來者。山當為開。令其得入。若還去者。復當還合。即便捨命。大地震動。帝釋諸天。雨華燒香。供養舍利。悲感號哭。共相裁抑。還歸天上。阿闍世王於睡眠中。夢屋梁折。尋便驚覺。心生遑怖。門人白王。摩訶迦葉欲入涅槃。來與王別。正值眠息。令我致意。王聞悶絕。舉聲大哭。涕淚交流。我何薄祐。諸聖涅槃。不一覩見。即詣竹園禮阿難足。即將阿難向鷄足山。王既致已。山自然開。迦葉在中。全身不散。曼陀羅華。以覆其上。王時發聲號哭。舉身投地。積諸香木。將欲荼維。阿難止言。迦葉以定住身。待於彌勒。不可得燒。彌勒出時。當將徒眾九十六億。至此山上。見於迦葉。時彌勒眾。皆作是念。釋迦如來弟子。身形卑陋若此。彼佛亦當與斯無異。於是迦葉踴身虗空。作十八變。變為大身。充滿法界。時彌勒佛。即就迦葉取僧伽梨。是時大眾。見其神力。除憍慢心。成阿羅漢。王供養已。還歸本國。時鷄足山還合如初。問迦葉有三。謂童子迦葉。摩訶迦葉。十力迦葉。未知世尊付法。是何迦葉。答准大悲經。彌勒歎言。住勝頭陀。少欲知足。即童子迦葉。以此自誓受戒。或曰金色。或曰無欲常行頭陀。故知是也。若爾既是童子迦葉。何故經言摩訶迦葉。答此非是兄弟三人中大者。但以能行頭陀。少欲知定。常行大法。故言大也。但迦葉將欲涅槃。以最勝法。付屬阿難。作如是言。長老當知。昔婆伽婆。以法付我。今我老朽。將欲涅槃。世間勝眼。今當相付。汝可精勤守護斯法。阿難受教。秉宗被時。阿闍世王。請阿難曰。如來迦葉。入般涅槃。自我多殃。悉不覩見。尊若滅度。唯願垂告。阿難曰善。阿難後時至竹林中。聞有比丘誦法句偈。
第三部分讲的是佛法分部的时期。这里面又分成两部分：先讲五位师父的传承，再讲分部的缘由。现在先讲五位师父的传承。
说的是如来教化众生的缘分快要结束了，众生得度的时机也快完了，在将要进入涅槃的时候，把佛法托付给了迦叶。在《涅槃经》里说：“我现在所有的无上正法，全都已经托付给了摩诃迦叶。”所以迦叶在佛灭度之后，接着宣扬正法，广泛利益众生。
阿阇世王见到迦叶，自己从大象上跳下来，请求说：“尊者如果要涅槃，请告诉我们一声。”那时大迦叶教化众生的事情已经办完了，自己心里想：我年纪太大了，身体衰老困顿，这个臭烂的身体实在让人厌烦，涅槃的时候到了。就这么一想，便去礼拜如来的舍利塔。礼拜完之后，回到王舍城。
阿难一直跟着迦叶，不曾离开过，怕迦叶入涅槃了，自己或许见不到。后来迦叶对阿难说：“你独自进城去吧，我也要走了。”因此迦叶独自进入王舍大城，来到阿阇世王的宫门口，对守门人说：“替我去禀报大王。”守门人回答说：“大王现在正在睡觉，我不敢惊动他。”迦叶说：“大王如果醒了，可以转达我的意思。”
阿阇世王梦见屋梁断了，一下子惊醒过来。守门人把迦叶的话详细禀报了，王就赶紧去追赶尊者，但尊者已经去了鸡足山，进入了圆寂。所以《婆沙论》第一百三十五卷说：大迦叶进入王舍城，作了最后一次乞食，吃完不久，就登上鸡足山。山有三座峰，像仰着的鸡脚。尊者进入山中，盘腿打坐，发下诚愿说：“愿我这身体和衣钵，长久不坏，一直到五十七俱胝六十百千岁。”
《付法藏传》说：九十六亿年之后，慈氏如来出世的时候，要施作佛事。发完这个愿，随即就涅槃了。那时三座山峰合成一座，把尊者遮盖住，尊者庄严地安住在那里。
又《付法藏传》说：迦叶到了鸡足山，盘腿坐好之后，发愿说：“现在我此身穿着佛给的粪扫衣，自己拿着自己的钵，一直到弥勒出世，让它们不朽坏，使弥勒的弟子们都见到我的身体。”又想到：“阿阇世王如果见不到我，热血一定会从脸上流出来，性命都保不住。如果让阿阇世王和阿难来，山应当为他们打开，让他们进来。如果他们回去了，山再合上。”发完愿就舍命了。大地震动，帝释天和各位天人降下花雨，烧香供养舍利，悲伤感慨，嚎啕大哭，互相劝慰着回到天上。
阿阇世王在睡梦中梦见屋梁断了，随即惊醒，心里非常恐惧。守门人禀报大王说：“摩诃迦叶要入涅槃了，来与大王告别，正好碰上您睡着，让我转达他的意思。”王听了昏厥过去，放声大哭，眼泪鼻涕直流，说：“我怎么这么没有福气，各位圣者涅槃，我一个都没见到。”随即就到竹园去，礼拜阿难的脚，就带着阿难往鸡足山去。
王到了之后，山自然打开了，迦叶在里面，全身没有散坏，曼陀罗花覆盖在他身上。王当时放声大哭，整个身体扑倒在地，堆积了许多香木，要把他火化。阿难阻止说：“迦叶是用禅定之力留住身体，等待弥勒，不可以烧。弥勒出世的时候，会带着九十六亿徒众来到这座山上，见到迦叶。”那时弥勒的徒众都心里想：“释迦如来的弟子身形这么卑陋，那位佛大概也跟这差不多。”于是迦叶踊身飞到虚空中，作了十八种变化，变成巨大的身体，充满整个法界。那时弥勒佛就向迦叶取僧伽梨衣。这时大众见到他的神通之力，除去了骄慢之心，证得了阿罗汉果。王供养完之后，回到自己的国家，鸡足山又合拢如初。
有人问：迦叶有三种，叫童子迦叶、摩诃迦叶、十力迦叶，不知道世尊托付佛法的是哪一个迦叶？回答：根据《大悲经》，弥勒赞叹说：“安住于殊胜的头陀行，少欲知足。”那就是童子迦叶。因为他自己发誓受戒，有人说叫金色，有人说叫无欲，常行头陀行，所以知道就是他。如果是这样，既然是童子迦叶，为什么经里叫他摩诃迦叶？回答：这不是兄弟三人中的老大，只是因为能行头陀行，少欲知足，常行大法，所以称为大。
但迦叶将要涅槃的时候，把最殊胜的佛法托付给阿难，这样说：“长老应当知道，从前婆伽婆把佛法托付给我，现在我老了，将要涅槃，世间最殊胜的眼目，现在应当托付给你。你要精勤守护这个法。”阿难接受了教诲，秉持宗法。
那时阿阇世王请阿难说：“如来和迦叶都入了涅槃，我罪业深重，全都没能见到。尊者如果灭度，希望一定告诉我。”阿难说：“好的。”阿难后来到竹林中，听到有比丘在诵《法句偈》。
若人生百岁 不见水老鹤 不如生一日
而得覩见之
如果一个人活到一百岁，却看不见水老鹤，那还不如只活一天，却能亲眼看到它。
阿难闻已。便语比丘。此非佛语。不可修行。汝今当听我演佛偈。
阿难听了之后，就对那位比丘说：“这不是佛说的话，不能照着修行。你现在听我来讲真正的佛偈。”
若人生百岁 不解生灭法 不如生一日
而得解了之
如果一个人活了一百岁，却不懂生灭的道理，那还不如只活一天，却能明白这个道理。
爾時比丘。向其師說。師告之言。阿難老朽。智慈衰劣。言多錯謬。不可信矣。汝今但當如前而誦。阿難後聞。猶誦前偈。即問其意。答言尊者。吾師告我。阿難老朽。言多虗妄。但依前誦。阿難思惟。彼輕我言。或受餘教。即入三昧。推求勝德。不見有人能迴彼意。便作是言。世間眾苦。甚難久居。我於今日。宜入涅槃。復作是念。阿闍世王。與我有要。我應之語。即詣王宮。告守門者。為我白王。門人答曰。王今睡眠。若設覺悟。罪我不少。阿難語言。王若覺者。可宣我意。阿闍王夢蓋莖折(表失蔭覆)。即便驚悟。門人具宣。王聞悶絕。良久乃蘇。園神白王。阿難今已向毗舍離。即嚴四兵。往恒河側。阿難乘船在河中流。於時大地。六種震動。時雪山中。有五百仙。見斯相已飛空往詣。求哀出家。即化恒河。變成金地。為諸仙人如應說法。鬚髮自落。成阿羅漢。咸悉俱時入般涅槃。阿難昇空。作十八變。入風奮迅三昧。分身為四。一分向忉利天與釋提桓因。一分與大海娑伽羅龍王。一分與彼毗舍離子。一分授與阿闍世王。如是四處各起寶塔。有人云。阿難在河中流入涅槃者。為護闍王及毗舍離意也。所以不進不退耳。心疏云。乃至第三師末田提。第四商那和修。並是阿難親承諮奉。阿難將滅。以法通付二人。田提化在罽賓。和修盛行中國。是則同時分地而王也。第五大師者。名憂波毱多。佛在世將。彼為尼乾。名曰薩遮。高才利智。論義絕倫。深生憍慢。擅聲天下。銅鍱纏腹。首戴火瓫。謂智盈滿。以鍱自纏。世間昏闇。無所覩見。欲以光明照其盲冥。來至佛所。欲捔言辨。白言瞿曇。我欲出家。智慧若與舍利弗等。心則甘樂。設不及者。吾當還家。佛言。假使汝積百千萬身。欲望得及舍利弗者。終無是處。其人聞已。辭佛而退。其去未久。佛告眾言。我滅度後。滿一百年。此人爾時得羅漢道。廣化眾生。令得解脫。不可稱數。商那和修。觀其出代。往詣其父。令與出家。語其父言。佛記此人。於百年後。大作佛事。饒益眾生。父即將付商那和修。還至僧坊。度令出家。與受具戒。羯磨亦訖。即得羅漢。三明八解。巧於言辭。所演無盡。心自念曰。我於今日。已覩法身。未見如來相好之體。思惟是已。深生哀戀。爾時有一老尼。年百二十。曾見如來。憂波毱多。知彼見佛。欲至其所。尋遣使者。告比丘尼。尊者毱多欲來相見。時比丘尼。即以一鉢盛滿中油。置房扉後。毱多到其所止。當入房時。棄油數渧。共相慰問。然後就坐。問言大姉。世尊在時。諸比丘輩。威儀進止。其事云何。比丘尼言。昔佛在世。六群比丘。最為麤暴。雖入此房。未曾遺我一渧之油。大德今者智慧高勝。世人號為無相好佛。然入吾房。棄油數渧。以是觀之。佛在時人。定為奇玅。毱多聞是語已。甚自悔責。極懷慚愧。比丘尼言。大德不應自生耻恨。如佛言曰。我滅度後。初日眾生。勝二日者。三日之人益復卑劣。如是展轉。福德衰耗。愚痴闇鈍。善法羸損。況今大德。去佛百年。雖復為作非威儀事。正得其何足為恠。毱多後於異時。集眾說法。施戒論生天之論。呵欲不淨。出離為善。魔王愁怖。恐境界空。便來壞眾意。於說法時。雨金雨寶。雨華瓔珞。化作白象。七寶莊嚴。現為女人。端正奇特。舉會觀視。無聽法心。於三日中。演深法味。乃至無有一人得於道者。毱多入定。觀其所由。魔復以真珠華瓔。著其頂。尊者知是魔作。便以三屍。謂虵狗人。化為華鬘。感魔令至。而謂之曰。汝與我鬘。深感厚施。今還以此用相酬贈。魔大歡喜。舒頸受之。受已見屍。虫疽欲出。臭爛難近。盡其神力。去之不脫。踴身虗空。向諸天眾。求脫不得。復詣梵王。求脫死屍。梵王答言。十力弟子所作神力。吾如之何。假使劫燒。旋藍猛風。不能得脫。如因地倒還扶地起。汝若皈依憂波毱多。容可得脫。魔即受梵王教。往尊者所。五體投地。白言大德。佛初成道。坐樹王下。我率官屬而往惱亂。不可稱數。未一惡言而見輕毀。汝阿羅漢。少慈忍力。於天人前。而見陵毀。尊者答言。汝以聲聞。比校如來。欲以芥子等須彌山。螢燭之光。齊暉日月。牛跡之水。同大海量。如來大悲。不相加報。今我狹劣。少悲忍心。故相毀辱。汝於正法。更莫嬈害。當為汝解。汝昔曾覩如來色身。宜為我現。魔王言。我現佛身。勿為吾禮。魔王入林。變形如佛。三十二相八十種好。光明照耀。儀相安祥。化為比丘。前後圍繞。若鵝王趍從林而出。毱多見已便說偈言。
那时，这位比丘去跟他的师父说这件事。师父告诉他说：“阿难已经老了，头脑糊涂，智慧衰退，说的话错误很多，不能相信。你现在只要照原来那样念就行了。”阿难后来听到他们还在念原来的偈子，就问他们什么意思。他们回答说：“尊者，我们的师父告诉我们，阿难老了，说的话多是虚妄的，只要照原来那样念就行。”
阿难心里想：“他们这样轻视我，可能是受了别人的教导。”于是进入禅定，想找出能改变他们想法的人，却找不到有人能改变他们的心意。阿难便说道：“世间的种种痛苦太多，很难长久住下去。我今天应该进入涅槃了。”接着又想：“阿阇世王跟我有约定，我应该去跟他说一声。”
于是阿难来到王宫，对守门的人说：“替我去禀报国王。”守门人回答说：“国王现在正在睡觉，如果我把您叫醒他，我的罪过可不小。”阿难说：“国王如果醒了，你可以把我的意思告诉他。”
阿阇世王做了一个梦，梦见伞盖的茎折断了，这表示他将失去庇护。国王从梦中惊醒，守门人就把阿难的话详细禀报了。国王听了，昏倒过去，过了好一阵子才苏醒过来。园神告诉国王：“阿难现在已经前往毗舍离了。”
国王立刻整顿四种兵，赶到恒河边。这时阿难已经乘船到了河中央。就在那时，大地发生六种震动。雪山中有五百位仙人看到这个景象，就飞到空中来到阿难那里，哀求他允许他们出家。阿难就把恒河变成金地，为这些仙人说法，他们的胡须和头发自然脱落，都证得了阿罗汉果，然后一起进入了涅槃。
阿难升到空中，示现十八种神通变化，进入风奋迅三昧，把身体分成四份：一份送到忉利天给帝释天，一份给大海中的娑伽罗龙王，一份给毗舍离的民众，一份给阿阇世王。这四个地方各自建起了宝塔。
有人说，阿难在河中央进入涅槃，是为了保护阿阇世王和毗舍离人的心意，所以既不前进也不后退。
心疏中说，从第三位大师末田提到第四位商那和修，都是阿难亲自教导传承的。阿难将要涅槃时，把佛法托付给这两位。末田提在罽宾国教化，商那和修在中国盛行佛法，他们同时在不同地方弘扬佛法。
第五位大师名叫忧波毱多。佛在世时，他曾是外道，名叫萨遮。他才华出众，智慧敏锐，辩论能力无人能比，因此非常骄傲自大，名声响遍天下。他用铜片缠着肚子，头上顶着火盆，意思是自己智慧充满，用铜片缠住以防外泄，世间昏暗无光，他想用光明照亮这愚痴黑暗的世界。他来到佛那里，想跟佛辩论。他对佛说：“瞿昙，我想出家。如果我的智慧能和舍利弗一样，我就心甘情愿留下；如果比不上他，我就回家去。”
佛说：“就算你积累百千万个身体，想赶上舍利弗，也永远不可能。”他听了这话，就告别佛离开了。他走后不久，佛对大众说：“我涅槃后满一百年的时候，这个人那时会证得阿罗汉果，广泛度化众生，让他们得到解脱，人数多得数不清。”
商那和修观察到他出世的时机到了，就去见他父亲，让他允许儿子出家。商那和修对他父亲说：“佛曾预言，这个人一百年后会大做佛事，利益众生。”他父亲就把儿子交给商那和修。商那和修带他回到僧坊，度他出家，给他受具足戒。受戒仪式刚结束，他就证得了阿罗汉果，具足三明八解，善于言辞，说法无穷无尽。
他心里想：“我今天已经见到了法身，但还没见过如来的相好之体。”这样想后，心中深深生起哀伤留恋之情。
那时有一位老比丘尼，已经一百二十岁了，曾经见过如来。忧波毱多知道她想见佛，就派使者去告诉这位比丘尼：“尊者毱多想来见你。”这位比丘尼就准备了一钵满满的油，放在房门后面。毱多来到她住的地方，进门的时候，油洒了几滴出来。两人互相问候后坐下。
毱多问：“大姊，世尊在世的时候，比丘们的威仪举止是什么样子的？”
比丘尼说：“从前佛在世时，六群比丘是最粗鲁凶暴的，但即使他们进我这个房间，也没有洒过我一滴油。大德您现在智慧高深，世人都称您为‘无相好佛’，可是您进我的房间，却洒了几滴油。这样看来，佛在世时的人，一定是不可思议的奇妙。”
毱多听了这话，非常自责后悔，心中极为惭愧。
比丘尼说：“大德不应该自己感到羞耻怨恨。就像佛说的：‘我涅槃后，第一天的众生胜过第二天的，第三天的人又更加低劣。这样一代不如一代，福德逐渐衰耗，愚痴暗钝，善法越来越微弱。’何况大德您离佛已经一百年了，就算做了一些不合威仪的事，又有什么好奇怪的呢？”
后来有一次，毱多集会说法，讲布施、持戒、生天的道理，呵斥欲望的不清净，指出离世间的殊胜。魔王因此忧愁恐怖，怕自己的地盘空了，就来破坏大众听法的心。他在说法的时候，降下金银财宝、鲜花璎珞，又变成一头七宝装饰的白象，还变现成端正奇特的女人，让全场的人都去看她，没有心思听法。这样过了三天，说法的人虽然讲着深妙的法味，却没有一个人得到证悟。
毱多入定观察原因，发现是魔王在捣乱。魔王又把真珠花鬘戴在他头顶上。尊者知道这是魔王变的，就用三具死尸——蛇、狗、人的尸体——变成花鬘，用神通把魔王召来，对他说：“你送给我花鬘，我深深感谢你的厚赠，现在用这个来回报你。”
魔王非常高兴，伸长脖子接受。但接受之后，看到尸体上有蛆虫要爬出来，臭烂得让人无法靠近。他用尽全部神通力也脱不掉。他跳到虚空中，向天众求救，也脱不掉；又去梵天王那里求救，想摆脱死尸。
梵天王回答说：“十力弟子所作的神通，我有什么办法？就算劫火烧起来，旋蓝猛风刮起来，你也脱不掉。就像在地上跌倒还要从地上爬起来，你如果皈依忧波毱多，也许能解脱。”
魔王就听从梵天王的教导，来到尊者面前，五体投地，说：“大德，佛最初成道时，坐在菩提树下，我率领部属去扰乱他，次数多得数不清，他却没有说过一句恶言来轻视毁谤我。您这位阿罗汉，慈悲忍辱的力量太少，竟然在天人面前这样羞辱我。”
尊者回答说：“你拿声闻来跟如来比较，就像拿芥菜子去比须弥山，拿萤火虫的光去跟日月争辉，拿牛蹄印里的水去比大海的水量。如来的大悲心不报复别人。而我现在心量狭小，慈悲忍辱心不够，所以才这样羞辱你。你对正法不要再捣乱破坏，我就为你解除。你以前曾经见过如来的色身，应该为我示现一下。”
魔王说：“我现出佛身，您不要向我行礼。”魔王走进树林，变化成佛的样子，具足三十二相、八十种好，光明照耀，仪态安详，化现出比丘前后围绕，像鹅王一样从树林中走出来。
毱多看见后，就说了一首偈子。
咄哉无常 无悲愍心 能坏如是
上妙色身
说是偈已。一心瞻仰。目不暂舍。内怀踊跃。又说偈赞曰。
快哉清净业 能成是妙果 非自在天生
亦非无因得 面如紫金色 目净如青莲
端正超日月 奇妙胜华林 湛然若大海
不动如须弥 安步犹师子 顾视同牛王
无量百千劫 净修身口意 以是故获得
如此殊妙身 怨见尚欢喜 况我不欣庆
說是偈已。不覺為禮。魔王驚怖。即復本形。問言何故如此。答言波旬。我知世尊久已滅度。見此形貌。歡喜內發。是故禮耳。城中男女。百千萬人。聞於尊者摧伏惡魔。皆共雲集。聽其說法。百千萬人。悟於初果。萬八千人。得阿羅漢。從是已後。所化無量。時阿育王。於三寶所。得不壞信。每與尊者。歷觀勝迹。處處化度無量眾生。皆得羅漢。其得道者。一人一籌。籌長四寸。滿一石室。室高六丈。縱廣亦爾。於是名稱滿閻浮提。世皆號為無相好佛。化緣已訖。將欲涅槃。即告大眾。却後七日我當滅度。爾時即集十萬羅漢。及諸學人淨持戒者。不可稱數。即現十八變。使諸四眾生大信心。於無餘涅槃而取滅度。以室中籌。而用耶維。十萬羅漢亦入涅槃。譬如大象既去象子亦隨也(云云)。此上五師躡跡傳化。是故號為異世五師。上來明五師傳授門竟。
二明分部所由者。就中分二。先明五部不同。後依宗輪論。廣明二十部離分由緒。先明五部者。然諸經論互說不同。今略出二三。以知途路。案遺教三昧經。五部僧分別服飾品云。佛在世時。有比丘羅旬。每行分衛。輙空而還。佛知宿行。欲現殃福并正明戒。佛使眾僧分為五部。著五色衣。令其日隨一部乞食。於是隨其戒儀。至於度世。後號稱各各奉其所著服色。薩婆多部者。博通敏達。智道法化。應著絳袈裟。曇無德部者。奉執重戒。斷當法律。應著皂色袈裟。迦葉遺部者。精懃勇決。救護眾生。應著木蘭袈裟。彌沙塞部者。禪思入微。究暢幽旨。應著青色袈裟。摩訶僧祇部者。懃學眾經。敷演義理。應著黃色袈娑。佛因羅旬乞食不得。使諸比丘知有報應。遂分五部。使曰隨一一部部求食。即皆不得。乃至五部隨者並然。佛令羅旬寺內灑掃。餘人請食。於一日中不作其事。舍利弗為其請食在道。遂翻鉢中食。盡不得食。遂云我既薄福。何須久住。遂以飡沙飲水而入涅槃。私云此雖僧分五服。學戒猶同。定無乖諍。所以知者。案闍王十夢經云。夢見白㲲。從天飛下。至地分為五段。王時憂惱。來問世尊。佛言非王之事。是我法中。我滅度之後。諸弟子眾。分我毗尼以為五部。既言滅後。故現不分。謂佛在時。但有懸記。而未分為五段也。且依眾經列五部名。遺教三昧經五部者。一薩婆多部(著絳色衣)。二曇無德部(著皂色衣)。三迦葉遺部(著木蘭衣)。四彌沙塞部(著青色衣)。五摩訶僧祇部(著黃色衣)。舍利弗問經五部者。一摩訶僧祇部(着黃色衣)。二曇無屈多迦部(著赤色衣)。三薩婆多部(着皂色衣)。四迦葉遺部(著木蘭衣)。五彌沙塞部(著青色衣)。大集經五部者。一曇摩毱多部。二薩婆帝婆部。三迦葉毗部。四彌沙塞部。五婆蹉富羅部。六摩訶僧祇部。問此經已列六部名。何因言五部。古來多釋。今且一解。僧祇既能廣博遍覽五部經書。明知不別執宗。是故據宗。但唯言五部。上來略釋五部名義竟。
次明二十部義。并列其名。案宗輪論云。佛般涅槃後。百有餘年。摩訶陀國俱蘇摩城王。名曰無憂王。統攝瞻部。是時佛法。大眾初破。謂因四眾俱議大天五事不同。分為兩部。一大眾部。二上座部。論云。即於此第二百年。大眾部中。流出二部。一一說部。二說出世部。三雞胤部。復大眾部中。更出一部。名多聞部。次復大眾部中出一部。名說假部。次復大眾部中出三部。一制多部。二西山住部。三北山住部(已上大眾部分破義竟)。次其上座部。經爾所時。一味和合。三百年初。有如諍事分為兩。一說一切有部。二雪山部(即上座部異名也)。次復從說一切有部。流出一部。名犢子部。次復從犢子部流出四部。一法上部。二賢胄部。三正量部。四蜜林山部。次復從一切有部出一部。名化地部。次復從化地部出一部。名法藏部。次復從說一切有部出一部。名飲光部。次復至第四百年初。從說一切有部。流出一部。名經量部。亦名說轉部。如是從上座部。離分成十一部。上來五部二十部中。今四分律。當三昧經曇無德部。舍利弗問經曇無屈多迦部。大集經曇摩毱多部。又二十部法藏部。上總明第三分部時節竟。