四分律比丘戒本

戒律是修习禅定和智慧的根本基础，也是圣贤们成就道业的精妙途径。它能彻底通达八正道的内涵，圆满开发七觉支的源泉。既然建立了五篇戒法的完善规范，传承就必须把握真实意义；弘扬六和敬的清净训导，学修者应当正确理解。

我考察流传的戒本，总共有四种版本。虽然根本道理相同，但文字表述却有差异。这导致弘扬时失去根本宗旨，修行时违背威仪规范，损害了鹿野苑传来的精妙教法，扰乱了龙城律典的重要原则。因此现在详细查考律藏原典，反复验证戒律本意，依据正确文本，记录如下。希望以此促进殊胜的菩提道业，成就实相真理的善巧方法，成为济度六道众生的舟船，作为三乘修行者的正确道路。

僧众都到齐了吗？(有人回答：“僧众都已到齐。”)

是否团结和睦？(回答说：“团结和睦。”)

“没有受大戒的人请离开？”(若有未受戒者，应令其离场，并回答：“未受大戒者已离开。”若无未受戒者，则回答：“此处没有未受大戒者。”)

不来参加集会的比丘们，有没有委托说明原因并表达对僧团决议的认同？(若有依法完成委托程序的，就回答：“已经代为转达了。”若没有委托人的，就回答：“这里没有需要代为说明情况的比丘。”)

“是谁派比丘尼来请求教导的？”(若有比丘接受过比丘尼委托教导，完成教导后应回禀：“已依请教导。”若无人受托，则回禀：“此处无比丘尼前来请求教导。”)

僧众今日集会要做什么？ (回答说：“宣讲戒律并举行表决仪式。”)

大德僧众请听！今天是十五日，僧团应当诵戒。如果僧众都已到齐，且大家默许同意，我们就共同诵戒。以上是宣告内容。请问这样的宣告是否合规？(如果合规，就回答：“合规。”如果不合规，就回答：“不合规。”)

各位大德！我现在要宣讲波罗提木叉戒，请大家专心聆听，认真思量。如果知道自己有犯戒的，就应当立即忏悔；没有犯戒的保持静默。通过这样的静默，可知各位大德都是清净的。倘若有人询问，也应当这样回答。如果有比丘在僧众中，经过三次询问，明明记得自己犯戒却不肯忏悔，就犯了故意妄语的罪过。佛陀说过，故意妄语会障碍修行之道。若是那位比丘想起自己的过失，希望获得清净，就应当忏悔；通过忏悔便能得到心安。

诸位大德！我已经宣说了戒经的序文。现在要请问诸位大德：在这法会之中，大家是否都身心清净？(同样的问题要重复问三次)

诸位大德！在这样清净的场合，大家既然都默然不语，没有异议，那么这件事就这样确定下来，大家应当共同遵守。

诸位大德！这四条根本重戒，每半月诵戒时，都从戒经中宣说。

如果有比丘，与比丘同受戒律，若不正式舍戒，戒体衰损而不自我忏悔，做出不净的行为，甚至与畜生行淫。这样的比丘犯了波罗夷罪，不得共住。

如果比丘在村庄里，或在僻静的地方，怀着偷盗的念头，拿取他人没有给予的东西。按照偷盗的法则，如果被国王、大臣抓住，或被杀害、被捆绑、被驱逐出境，并斥责说：“你是贼！你愚痴！你毫无智慧。”这样的比丘就犯了波罗夷罪，不能再与僧团共住。

如果有比丘故意亲手了断他人性命，或持刀交给别人，又或赞叹死亡、怂恿寻死，说什么：“唉！堂堂男子汉，何必这样苟活？宁可死去也不要这样活着。”心里这样想，还用各种方法赞叹死亡、怂恿别人寻死。这样的比丘就犯了波罗夷重罪，不能再与僧团共同生活。

世尊告诫比丘们：如果有比丘实际上并无证悟，却自称：“我已获得超凡的圣境，已证入殊胜的智慧法门，此事我确已了知，此境我真实见证。”后来无论是否被人追问，他为求内心清净而坦白：“我确实不知不见，先前所说的知与见都是虚妄不实的谎言。”——除非是因认知偏差而产生的错觉。这样的比丘已犯根本重戒，应当令其离开僧团。

诸位大德！我已经宣说了四条根本戒法。如果有比丘触犯了其中任何一条根本戒法，就不能再与其他比丘共同修行，就像先前说过的，之后也是如此。这样的比丘已犯下根本重罪，不应再共住共修。

现在请问各位大德！在这戒法之中是否保持清净？(同样的问话要重复第二遍和第三遍)。

诸位大德！在这样清净的场合，大家既然都默然不语，没有异议，那么这件事就这样确定下来，大家应当共同遵守。

诸位大德！这十三条僧伽婆尸沙法，每半月诵戒时从戒经中宣说。

如果有比丘故意用手弄生殖器导致射精，除了梦中遗精的情况，属于僧伽婆尸沙罪。

如果一位比丘，怀着淫欲的念头，与女人身体接触，无论是握她的手、摸她的头发，还是触碰她身体的任何部位，都犯僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘，怀着淫欲的念头，对女人说粗鄙淫秽的言语，无论说了多少这样的粗恶淫欲语，就犯了僧伽婆尸沙罪。

若比丘，怀有淫欲之念，在女人面前，自我夸耀说道：“贤妹！我修持清净梵行，严守戒律，精进不懈，修习善法，你可以用这淫欲之法来供养我，这样的供养是最上等、最殊胜的。”此犯僧伽婆尸沙罪。

若有比丘，在男女之间往来撮合，传递男方心意给女方，传递女方心意给男方，不论是为促成正式婚嫁，还是为安排私下交往，哪怕只是短暂片刻，即犯僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘，自己想要建造房屋，没有施主出资，是为自己建造，应当按规定的尺寸建造。这里规定的尺寸是：长度不超过佛陀十二磔手，宽度不超过七磔手。应当请其他比丘来指定建造的地点，那位比丘应当指示一个合适的地点，要没有危险、没有妨碍的地方。如果比丘在有危险或有妨碍的地方，自己想要建造房屋，没有施主出资，是为自己建造，不请其他比丘来指定地点，或者建造的尺寸超过了规定，就犯了僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘，想要建造大房子，并且有施主专门为他建造，他应当带领其他比丘前往，指明建造的地点。那位比丘应当指点一个合适的地方，没有危险，也没有妨碍。如果比丘在有危险或有妨碍的地方，建造大房子，并且有施主专门为他建造，却没有带领其他比丘去指明地点，就犯了僧伽婆尸沙罪。

比丘们！如果比丘被愤怒蒙蔽，对没有犯波罗夷罪的比丘，用毫无根据的波罗夷罪名来诽谤，意图破坏他的清净修行。后来，无论是否被人查问，他明白了这件事是毫无根据的，并说：“我是因为愤怒才这样说的。”如果有比丘这样做了，就犯了僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘，因为心中怀着愤怒怨恨，将另一件事的片段拿来，诬指一位没有犯波罗夷罪的比丘，用没有根据的波罗夷罪名来诽谤他，目的是破坏他的清净修行。后来，无论是否被人查问，这位比丘自己知道这是拿另一件事的片段来诬谤，他承认说：“我是因为愤怒怨恨才这样说的。”这样说的比丘，犯了僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘想要破坏僧团的和合，采取行动接受破坏僧团和合的方法，并且固执坚持不肯放弃。其他比丘应当劝诫这位比丘说：“尊者，请不要破坏僧团的和合，不要采取行动破坏僧团的和合，不要接受破坏僧团的方法并固执坚持。尊者，应当与僧众和合相处，欢喜无诤，跟随同一位老师学习，像水乳交融一样，这样才能对佛法有所增益，安住于安乐之中。”当其他比丘这样劝诫时，如果这位比丘仍然固执坚持不肯放弃；其他比丘应当劝诫三次，使他舍弃这件事，如此乃至劝诫三次。如果他能舍弃，那是好的；如果坚持不舍，就犯了僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘，有同伙支持者，无论是一人、两人、三人，乃至很多人。这位比丘对其他比丘说：“大德！请不要劝诫那位比丘，那位比丘是如法说话的比丘、是依律说话的比丘；这位比丘所说的，我们欢喜认同，这位比丘所说的，我们能够接受。”其他比丘应当对他说：“大德！不要这样说，不要称这位比丘是如法说话的比丘、是依律说话的比丘，不要认为这位比丘所说的我们欢喜认同，这位比丘所说的我们能够接受。因为这位比丘并不是如法说话的比丘、也不是依律说话的比丘。大德！不要想破坏僧团的和合，你们应当乐于维护僧团的和合。大德！应当与僧众和睦相处，欢喜无争，共同依止同一位老师学习，像水乳交融一样，这样才能在佛法中得到增长，安住于安乐之中。”当其他比丘这样劝诫时，如果这位比丘坚持不改；其他比丘应当劝告三次，直到三次劝告，让他放弃这件事。如果放弃了，那是好的；如果不放弃，就犯了僧伽婆尸沙罪。

若有比丘，依靠村落或城镇居住，污染俗家信众，行为不端，污染俗家的行为被人亲眼看见、亲耳听闻，行为不端也被人亲眼看见、亲耳听闻。其他比丘应当对这位比丘说：“大德！你污染俗家，行为不端，污染俗家的行为已被见闻，行为不端也已被见闻。大德！你既污染俗家，行为不端，现在应当离开这个村落，不应再住在这里。”这位比丘却对其他比丘这样说：“大德！诸位比丘各有偏私：有的出于偏爱，有的出于怨恨，有的出于畏惧，有的出于愚昧。同样犯戒的比丘，有的被驱逐，有的却不被驱逐。”其他比丘回应道：“大德！不要这样说：‘诸位比丘有偏爱、有怨恨、有畏惧、有愚昧，同样犯戒的比丘，有的被驱、有的不驱。’事实上，诸位比丘并没有偏爱、怨恨、畏惧和愚昧。大德！你污染俗家，行为不端，污染俗家的行为已被见闻，行为不端也已被见闻。”当其他比丘这样劝诫时，若该比丘坚持己见，不肯放弃；其他比丘应就此事件劝诫他三次，直至三次劝诫完毕。若能放弃，是为善；若坚持不放弃，则犯僧伽婆尸沙罪。

如果有比丘性情恶劣，不听他人劝告，在戒律规定中，众比丘依法规劝之后，他自己仍不接受劝谏，还说：“各位大德！不要对我说好说坏，我也不会对各位大德说好说坏。请大德们停下吧，不要再劝我了。”其他比丘应当这样劝告这位比丘：“大德！请不要固执己见、不接受劝谏。大德自己应当接受劝告，大德依法劝诫其他比丘，其他比丘也依法劝诫大德。这样，佛陀的弟子们才能共同进步，互相规劝、互相教导、互相忏悔。”如果这位比丘被这样劝告后，仍然坚持不改；其他比丘应当劝告三次，直到第三次劝告，都是为了让他放弃这种行为。如果放弃，那是好事；如果不放弃，就犯了僧伽婆尸沙罪。

各位大德！我已经讲述了十三条僧伽婆尸沙法，其中九条是初犯即成立，四条需要经过三次劝谏才成立。如果有比丘触犯了其中任何一条，明知而隐瞒不露，就应当强制给予波利婆沙；执行完波利婆沙后，再加重给予六夜摩那埵；完成摩那埵之后，剩余的部分通过出罪来清除。应当在二十位比丘组成的僧团中，解除这位比丘的罪，如果缺少一人，不满二十众，就去解除这位比丘的罪，那么这位比丘的罪便不能消除，诸位比丘也可以斥责他，现在正是时候。现在请问各位大德！在这件事上是否清净？(像这样问三遍)。

诸位大德！在这样清净的场合，大家既然都默然不语，没有异议，那么这件事就这样确定下来，大家应当共同遵守。

各位大德！这两条不确定的戒法，是每半个月诵戒时，从戒经中选出的。

如果有比丘与女人单独待在隐蔽处、遮盖处、有障碍物遮挡的地方，或者可能发生淫行之处同坐，说不正当的言语。而有持信的在家女信徒，能够依据三种戒法中的任何一种指证：这属于波罗夷罪、或僧伽婆尸沙罪、或波逸提罪；这位同坐的比丘自己也承认：“我犯了这条罪。”那么，就应当依照三种戒法中的相应一条来处分：或是波罗夷、或是僧伽婆尸沙、或是波逸提，应按照那位持信女信徒所说的情况，依戒法惩处这位比丘。这就称为不定法。

如果有比丘和女人一起，在露天明显的地方，不能做淫事的地方坐着，说粗俗恶劣的话。有持戒清净的在家女信徒，根据两种情况中的任何一种指出：或是僧残罪，或是波逸提罪；这位在场的比丘自己承认：“我做了这样的事。”就应当根据两种情况中的任何一种来处置：或是僧残罪，或是波逸提罪，依照那位持戒清净的在家女信徒所说，应当依法处置这位比丘，这就称为不定法。

各位大德！我已经说明了两条不确定的戒法。现在请问各位大德：这些戒条是否清净无违？(这样的问话要重复三遍)各位大德！既然大家默然不语，就表示这些戒条清净无违，这件事就这样确定下来。

诸位大德！这三十条尼萨耆波逸提法，是每半个月诵戒时，从戒经中宣说而来的。

比丘们！安居结束，功德衣期已过，若持有额外衣物超过十日，未经净施处理而继续留存，超过十日者，当舍堕忏悔。

如果有比丘，在安居结束、功德衣期已过之后，三件僧衣之中，让其中任何一件离开自己、放在别处过夜，除非经过僧团共同议决允许，否则就是尼萨耆波逸提罪。

如果比丘安居期结束，功德衣已舍，这时比丘得到非时衣（安居期外获得的衣物），需要的话就可以接受。接受后应当尽快做成衣服，如果衣料足够，那很好；如果不够，可以存放一个月，为的是凑足所需。如果超过一个月仍存放，犯尼萨耆波逸提罪。

如果比丘从非亲属关系的比丘尼那里接受衣物，除非是交换，否则犯尼萨耆波逸提罪。

如果比丘让非亲属关系的比丘尼为自己清洗旧衣服，或者染色、或者捶打整理，这项行为属于尼萨耆波逸提罪。

比丘们，如果向没有亲属关系的在家男信徒或女信徒索要衣物，除了特殊情况外，属于尼萨耆波逸提罪。这里说的特殊情况是指：比丘的衣物被抢夺、遗失、烧毁或被水冲走，这些才算是特殊情况。

若有比丘，遇到衣物遗失、被夺、烧毁、水漂等情形，若非亲属的在家男女信徒自愿诚意供养，并想多赠送衣物，这位比丘应当知足，只取所需的分量。如果超过所需而接受，便犯尼萨耆波逸提罪。

各位比丘！如果有在家居士或居士妇，准备为比丘置办买衣的钱财，要买这样的衣服送给某一位比丘。而这位比丘事先并没有受到他们随意的邀请，就自己来到居士家中，这样说：“居士啊，请您好心为我买这样这样的衣服给我吧，让我能得件好衣服。”如果因此得到了衣服，就犯了尼萨耆波逸提罪。

如果有比丘，两位在家的男居士或女居士，准备为比丘筹办买衣的钱财，打算用这些钱财买这样的衣物，供养给某一位比丘。这位比丘，事先并没有接受居士们‘随您心意’的邀请，却主动来到这两位居士家中，这样说：‘善哉居士！请你们为我筹办这样这样的钱财，我们合起来做一件衣服，为了体面好看。’如果他因此得到了衣物，就犯尼萨耆波逸提罪。

如果比丘，有国王、大臣、婆罗门、居士、居士妇，派人给比丘送买衣服的钱，交代说：“把这笔买衣服的钱交给某位比丘。”那使者来到比丘的住处，对比丘说：“大德！这是特意为您送来的买衣服的钱，请您收下。”这位比丘应当这样告诉使者：“我不应该直接收这笔钱。如果我确实需要衣服，在合适的时候，以清净的方式，才能接受。”使者问比丘：“大德！您有帮忙料理事务的人吗？”需要衣服的比丘应该告诉他：“有的。或是寺院里的净人，或是亲近护法的优婆塞，他们是常为比丘们料理事务的执事人。”这时，使者便前往那位执事人那里，把钱交给他，然后回来对比丘说：“大德！您所说的那位执事人，我已经把钱交给他了。大德！请您在适当的时候去找他，就能得到衣服了。”

需要衣服的比丘，应当前往执事人那里，可以两次、三次地提醒他，对他说：“我需要衣服。”经过两次、三次提醒，如果能得到衣服，那就很好。如果得不到衣服，可以四次、五次、六次，到他面前安静地站着，让他想起来。如果经过四次、五次、六次这样安静地站着提醒，能得到衣服，那就很好。如果这样还得不到衣服，超过这个次数再去求得衣服，就犯尼萨耆波逸提罪。

如果最终没有得到衣服，比丘应当到当初送钱的人那里，或者亲自去，或者派人去，告诉他说：“您之前派人送买衣服的钱给某位比丘，那位比丘最终并没有得到衣服。请您把钱拿回去，不要让它遗失了。现在正是时候。”(第十条)

比丘若混杂野蚕丝绵，制作新的卧具，应舍弃并忏悔。

如果有比丘用全新的纯黑山羊毛，制作新的坐卧用具，应当舍弃并忏悔。

**第二百零四条 卧具颜色戒** 比丘们！制作新坐垫、新卧具时，应当用两份纯黑色的羊毛、三份白色的羊毛、四份杂色的羊毛。 如果比丘不按这个比例——两份黑、三份白、四份杂——来制作新卧具，就犯了「尼萨耆波逸提」罪，必须忏悔并舍弃这件卧具。

如果比丘制作新的卧具，应当用到满六年。如果不满六年，没有舍弃旧的，就又做新的，除非经过僧团决议许可，否则犯尼萨耆波逸提罪。

如果比丘要制作新的坐具，应当从旧坐具上剪取一块，长宽大约一拃，缝贴在新坐具上，这是为了使用染坏色的缘故。如果制作新坐具时，没有从旧坐具上剪取长宽一拃的布块缝贴在新坐具上，以符合染坏色的要求，就犯尼萨耆波逸提罪。

各位比丘！如果在路上拾得羊毛，当时没有人可以托付携带，自己可以拿着走，但最多只能拿三由旬的路程。如果没有人可以托付，自己拿着超过了三由旬，就犯尼萨耆波逸提。

比丘如果让与自己没有亲属关系的比丘尼，为自己清洗、染色或梳理羊毛，应舍堕并忏悔。

若比丘亲手拿取钱币，或是黄金、白银。或指使他人拿取，或让人放在地上再接受的，应舍弃财物并忏悔。

比丘若从事各种买卖珍宝的行为，应舍财物并忏悔。

如果有比丘从事各种买卖交易，应舍弃所得财物并忏悔过失(第二十条)。

如果比丘！留存多余的钵，没有通过如法的布施处理，可以保留最多十天。如果超过这个期限，就犯尼萨耆波逸提罪。

若有比丘，所用之钵修补不足五处，尚未漏渗，却为求美观而另觅新钵，若果真获得，此属尼萨耆波逸提罪。该比丘应至僧众中交出此钵，由众僧依次选取其中最旧最劣之钵交还他使用。乃至此钵破漏之前，皆应持续使用，方为如法。

如果有比丘自己讨取丝线，让非亲属的织工织造成衣物，应舍弃并忏悔。

如果有比丘，在居士或居士夫人请织工为比丘制作衣服时，这位比丘先前并没有得到居士的随意供养邀请，就自己跑到织工那里说：“这件衣服是给我做的，你要为我织得特别好，要又宽又大又结实，我会多少给你一些报酬。”这位比丘付了钱，哪怕只值一顿饭的钱，如果因此而得到了衣服，就犯尼萨耆波逸提罪。

如果有比丘，先前将衣物给了另一位比丘，后来因为生气怨恨，就自己动手抢夺，或者指使别人去抢夺回来，并说：“把我的衣服还给我，不给你了。”如果那位比丘归还了衣物，而抢夺衣物的人收下了，这犯尼萨耆波逸提罪。

如果有比丘生病，剩余的药品如酥、油、生酥、蜂蜜、石蜜，最多可以保留七天服用。如果超过七天再服用，就犯了尼萨耆波逸提罪。

比丘们请注意：春季最后一个月到来时，应当准备雨季沐浴用的浴衣，并在接下来的半个月内开始使用。如果有比丘提前一个月就求取雨浴衣，或提前半个月开始使用浴衣，则犯尼萨耆波逸提罪。

如果有比丘，在夏季安居的最后十天之前，众比丘得到了应急的布施衣物。比丘知道这是应急的衣物，应当接受。接受之后，可以保存到规定的衣物时节。如果超过了这个时节还保存，就犯了尼萨耆波逸提罪。

各位比丘！夏季安居三个月结束之后，还有迦提月的一个月时间。如果有比丘住在阿兰若这样偏远、令人疑虑或不安的地方，在这样的地方居住时，可以将三衣中的任何一件衣服，暂时存放在村庄房舍内。比丘们若有正当因缘，可以离开这件衣服而住宿，最多不超过六夜。如果超过这个期限，就犯了尼萨耆波逸提。

如果比丘明知是僧团的财物，却私自谋求归为自己所有，应舍弃财物并忏悔。

诸位大德！我已经宣说完三十条尼萨耆波逸提法。现在请问诸位大德：在这些戒法中，大家是否保持清净？(这样问三遍)诸位大德！既然大家默然不语，说明在这些戒法上都保持清净，这件事就这样共同遵行。

各位大德！这九十条波逸提戒法，每半个月诵戒时都要宣说，是从戒经中来的。

如果有比丘明明知道真相却故意说假话，就犯了波逸提罪。

比丘们，如果说出贬低他人出身的言语，就犯了波逸提罪。

如果比丘挑拨离间，犯波逸提。

如果有比丘和女性在同一房间过夜，就犯了波逸提罪。

若比丘与未受具足戒者同住，超过两夜至第三夜，犯波逸提。

比丘如果与未受具足戒的人一起诵读经文，犯波逸提罪。

如果有比丘，知道另一位比丘犯有严重的过失，却向没有受过具足戒的人（指未受大戒的在家众或其他未具比丘戒者）说出这件事，除非是经过僧团集体决议（羯磨）的特殊情况，否则这样的行为就犯了波逸提罪。

如果有比丘，向还没有受具足戒的人夸耀自己具有超越常人的境界，声称：“我达到了这样的境界，我证得了这样的智慧。”如果所说属实，就犯了波逸提罪。

比丘啊，如果为女性说法超过五、六句话，除非旁边有明白事理的男子在场，否则就犯了波逸提罪。

如果比丘自己动手挖地，或者指使别人挖地，就犯了波逸提罪(第十条)。

如果比丘毁坏鬼神所居之处，便犯波逸提罪。

若有比丘，用虚妄不实的话语扰乱他人，犯波逸提罪。

如果有比丘抱怨和辱骂他人，就犯了波逸提罪。

如果有比丘，拿了僧团的绳床、木床，或者卧具、坐垫，铺在露天的地方，或者让别人铺，自己离开时，既不亲自收起来，也不吩咐别人收拾，就犯了波逸提罪。

如果有比丘在僧房里，铺设僧众的卧具，无论是自己铺设，还是让别人铺设，之后如果坐或躺卧在上面，离开时，自己不收拾整理，也不叫别人收拾整理，就犯了波逸提罪。

若有比丘，明知已有其他比丘先住于此，却随后强行在住处中间铺设卧具住下，心中还想：“他若觉得拥挤，自己便会避开我离去。”以这样的心思行事，而非出于其他缘故，也不合威仪，犯波逸提。

如果比丘因为对别的比丘心怀嗔恨、不欢喜，在僧房中，自己动手把他拉出去，或者叫别人把他拉出去，就犯了波逸提罪。

**白话翻译：** 如果比丘在房屋或楼阁上，拆卸带有脚绳的床、木床，然后坐在上面或躺在上面，犯波逸提罪。

比丘们！如果明知水中有小虫，还自己用水浇泥地、浇草地，或者指使他人去浇的，就犯了波逸提罪。

如果有比丘，建造大房子时，门窗以及其他装饰部件，指导覆盖屋顶，只限两到三层，如果超过的话，就犯了波逸提罪。(第二十条)

若比丘，未经僧团指派，擅自教导比丘尼者，犯波逸提。

如果比丘被僧团委派去教导比丘尼，一直教到太阳下山，就犯了波逸提罪。

若有比丘对其他比丘说这样的话：“诸位比丘是为了饮食供养的缘故，才去教导比丘尼的。”这就犯了波逸提罪。

如果比丘将衣物送给不是亲属的比丘尼，除非是交换物品，否则犯波逸提罪。

若有比丘，为没有亲属关系的比丘尼缝制衣服，犯波逸提罪。

比丘与比丘尼在隐蔽处共坐，犯波逸提。

如果有比丘与比丘尼预先约定同行，从一个村庄到另一个村庄之间，除非有特殊情况，犯波逸提罪。所谓特殊情况，是指与商队同行，或者在有疑虑、畏惧、危险的时候，这些就叫做特殊情况。

如果比丘与比丘尼，事先约定，同乘一艘船，不论顺流而下还是逆流而上，除非是直接横渡对岸的情况，否则犯波逸提罪。

若比丘，知道比丘尼通过赞叹、教化的缘故而获得食物，并食用这些食物，除非施主先前已有此意，否则犯波逸提罪。

如果有比丘，与妇女约定同行一条道路，哪怕只到一个村庄的距离，就犯了波逸提罪(第三十条)。

佛弟子们！当有人供养一餐饭食时，没有生病的比丘应当只接受这一餐。如果超过这一餐而另外接受饮食，就犯了波逸提罪。

如果比丘，连续接受两家以上的邀请去吃饭，除非有特殊情况，否则就犯了波逸提罪。这里说的特殊情况是指：生病的时候、分发供养衣物的时候，这些就是特殊情况。

若有比丘，在不应单独进食的场合擅自离众用食，除非遇到特殊情况，否则便犯波逸提罪。所说的特殊情况包括：生病时、缝制僧衣时、接受供养衣时、行路途中时、乘船渡水时、大众集会时、以及有施主为出家众供食时——这些便是允许的特殊情况。

如果有比丘，到在家人家里，主人请比丘吃饼、粥、饭，如果比丘需要的话，应当只取两钵、三钵的量，带回寺院中，应该分给其他比丘一起吃。如果比丘没有生病，却领取超过两钵、三钵的量，带回寺院中，不分给其他比丘一起吃的，犯波逸提罪。

比丘们听好：如果已经吃饱饭，或者受到邀请进食，没有按照规矩进行“余食法”就再次吃东西的，属于波逸提罪。

若有比丘，明知其他比丘已经吃饱，或者已经接受了施主的邀请用斋，却没有按照戒律规定作余食法处理，还特意劝请对方进食，说道：“尊者，请用这份食物。”——他这样做没有别的原因，就是为了故意使对方犯戒。这样的行为，属于波逸提罪。

若比丘在不适当的时候接受食物并食用，犯波逸提罪。

如果有比丘，吃过夜的食物再吃，犯波逸提罪。

如果有比丘，不接受别人供养的食物或药物，却放入口中，除了清水和刷牙用的杨枝，这样做就犯了波逸提罪。

如果有比丘，得到上好的美味饮食，比如乳品、奶酪、鱼和肉，假如这位比丘并没有生病，却专门为了自己而索取这样的美食，就犯了波逸提罪。(四十)

如果比丘亲手接受外道男子或外道女子所布施的食物，都犯波逸提罪。

若有比丘！已经接受他人饭食邀请后，不论在饭前还是饭后，未经告知其他比丘便随意前往其他人家，除非有特殊情况，否则犯波逸提罪。这里说的特殊情况是指：生病期间、缝制僧衣期间、接受供养衣物期间，这些都属于允许的特殊情况。

如果比丘在有饮食的俗人家中，明知有贵重物品，仍然强行安坐不走，犯波逸提罪。

如果有比丘，在有珍宝的人家吃饭时，独自在隐蔽无人的地方坐着，就犯了波逸提罪。

如果比丘单独与女人在露天的地方并排而坐，就犯了波逸提罪。

如果一位比丘，对另一位比丘这样说：“大德！我们一起去村里吧，我会给你食物。”但到了之后，这位比丘并没有给那位比丘食物，反而对他说：“你走吧！我和你在一起，无论是坐着还是说话，我都不自在，我一个人坐着、一个人说话才自在。”如果仅仅以这个理由，没有其他正当原因，就故意让他离开，犯波逸提罪。

如果有比丘，邀请其他比丘在四个月内接受药品供养，没有生病的比丘也可以接受；但如果超过四个月仍然接受，除非是以下情况：长期邀请、再次邀请、分别邀请、终身邀请，否则就犯了波逸提罪。

如果比丘前去观看军队布阵，除非有特殊原因，否则犯波逸提罪。

如果比丘有事因缘故，可以到军队中留宿两晚、三晚，如果超过这个期限，就犯波逸提罪。

如果比丘在军队中连续住宿两晚、三晚，或者观看军队列阵作战，又或者观看巡游的军象、军马的威猛气势，就犯了波逸提罪(五十)。

比丘若饮酒，犯波逸提罪。

如果有比丘在水中嬉戏打闹，就犯波逸提罪。

如果比丘用手指互相搔痒逗弄，犯波逸提罪。

若有比丘不接受劝谏，犯波逸提罪。

若比丘以言语或行为故意恐吓、威胁其他比丘，使其心生畏惧，即犯波逸提罪。

各位比丘！每半个月可以洗浴一次，没有生病的比丘应当遵守，不能超过这个次数，除非遇到特殊的情况，否则就是波逸提罪。这里说的特殊情况指的是：天气炎热时、生病时、从事体力劳动后、刮风时、下雨时，以及长途行走后，这些就是允许额外洗浴的时候。

如果一位比丘，没有生病，只是为了烤暖身体，就在露天的地方生火，或者叫人替他生火，除了特殊的情况之外，这样做是犯波逸提罪的。

若有比丘，私自藏匿其他比丘的衣物、钵盂、坐垫、针线包等物品，无论是自己藏匿，还是指使他人藏匿，即便是开玩笑这样做，也犯波逸提罪。

若比丘将衣物给予比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼之后，未经衣物主人同意便自行取回穿用，犯波逸提罪。

如果比丘得到新衣服，应当用三种不正的颜色进行染色，在这三种颜色中任意选择一种来染坏衣色，或是青色，或是黑色，或是木兰色。如果比丘不用这三种不正的颜色——青色、黑色或木兰色——去染新衣，而直接穿着其他颜色的新衣，就犯了波逸提罪。(第六十条)

若有比丘故意杀害动物生命，应当忏悔。

比丘明知水中有虫还饮用，犯波逸提罪。

如果有比丘故意去扰乱其他比丘，使对方在片刻间感到不愉快的，犯波逸提罪。

如果有比丘，知道别的比丘犯了严重的过失，却替他隐瞒、不揭发，这样的行为，就属于波逸提罪。

**现代白话翻译：**

如果有比丘，明明知道对方年龄不满二十岁，却为他授了具足戒（大戒），这个人其实并没有真正得戒；而那位为他授戒的比丘，应当受到呵责，因为他愚痴、做了错事，犯波逸提罪。

若有比丘，明知争端已经如法忏悔解决，之后又重新挑起事端，应判波逸提罪。

**比丘戒律白话翻译** 若比丘明知对方是盗贼团伙，仍与其约定同行，哪怕只共行至一个村落之间，犯波逸提罪。

若有比丘说出这样的话：“我知道佛陀所说的法义，认为行淫欲之事，并不妨碍修道。”其他比丘应当劝诫这位比丘：“大德！请不要这样说，不要诽谤世尊。诽谤世尊是不善的行为，世尊从未说过这样的话。世尊用种种方法，反复说明行淫欲是妨碍修道的。”当其他比丘这样劝诫时，如果那位比丘坚持不改，就应当劝诫他三次。如果经过三次劝诫，他放弃这种说法，那是好的；如果仍不放弃，就犯了波逸提罪。

若有比丘，明知某人持邪见未受忏悔，仍不劝其舍弃邪见，反而供给所需物资，与其共同议事、同宿交谈的，犯波逸提罪。

如果有比丘知道沙弥说出这样的话：“我听佛说法，行淫欲并不妨碍修道。”这位比丘应当这样劝诫这个沙弥：“你不要诽谤世尊，诽谤世尊是不对的。世尊没有说过这样的话。沙弥啊，世尊用种种方法反复说明淫欲是妨碍修道的。”当这位比丘劝诫这个沙弥时，如果沙弥坚持不改，这位比丘应当甚至再三呵斥劝诫，让他放弃这种说法。这样劝诫到第三次，如果他放弃了，那就好；如果不放弃，这位比丘应当对这个沙弥说：“从今以后，你不可以说佛是我的世尊，不可以跟随其他比丘。像其他沙弥能够与比丘同住两、三夜，你现在没有这个资格了。你离开吧，走远点，不应该留在这里。”

如果有比丘知道这是被僧众驱赶出去的沙弥，却还引诱、收留、供养他，和他一起住、一起说话，犯波逸提罪。(第七十条)

若有比丘，在其他比丘依法规劝时，这样说：“我现在不学这条戒。”而应当向其他通晓戒律、有智慧的比丘请教、问难的，犯波逸提。如果是为了知晓、为了学习而请教问难，是应当的。

比丘们！在诵戒的时候，如果说这样的话：“大德！何必说这些琐碎的戒条呢？说这些戒，只会让人感到烦恼、羞愧和疑惑。”因为轻视、指责戒律的缘故，犯波逸提罪。

世尊告诫比丘们：在诵戒的时候，如果有比丘这样说：“我今天才知道这条戒是记载在戒经里的，是每半月半月诵说的戒律中所有的。”而其他比丘知道这位比丘，已经两次、三次在诵戒时在场听戒，何况更多次！这位比丘既不了解也不明白戒律，如果他犯了戒，应当依法惩治，并且要为他这种无知的状态再加重处罚。要对他说：“长老！你这样做没有益处，是不恰当的。你在诵戒时，没有专心忆念，也没有收摄心神、专心听法。”因为他无知的缘故，犯波逸提罪。

如果比丘们已经共同作出决议后，他还这样说：“各位比丘，你们是凭关系亲疏，拿僧团的财物送人。”那么，这位比丘就犯了波逸提罪。

各位比丘！如果僧团集体处理事务还没有结束，不向僧团表明自己同意决议就起身离开的，犯波逸提。

已经表达过同意，之后又反悔的，犯波逸提。

比丘之间发生争吵后，若将一方的话语转述给另一方听，就犯了波逸提罪。

如果比丘因为生气、心里不喜欢，而动手打其他比丘，就犯了波逸提罪。

如果比丘因为愤怒不满，动手打其他比丘，犯波逸提罪。

比丘如果因为愤怒，用没有根据的僧伽婆尸沙法来诽谤他人，犯波逸提罪。(第八十条)

若有比丘，在刹利王族举行灌顶典礼的王室中，国王尚未出宫、宝物尚未收藏，便跨越宫门的门槛，犯波逸提罪。

若比丘！对于珠宝或贵重饰品，若自己动手拿取，或指使他人拿取，除非在寺院内及暂住处，否则犯波逸提罪。若比丘在寺院内或暂住处，接触珠宝或贵重饰品，自己拿取，或叫人拿取，应当这样想：“若物主认领，便当交还。”只可为这样的理由而接触，不可为其他缘故。

如果比丘在不适当的时间进入村落，而没有告知其他比丘的，犯波逸提罪。

作为比丘，制作绳床或木床时，床脚的高度应当如来的八指那么高，除去插入榫眼的部分。如果超过了这个高度，就犯了波逸提罪。

若比丘用兜罗绵填塞绳床、木床、或大小坐卧的垫褥，制成者，波逸提。

比丘们，如果你们用骨头、象牙或兽角来制作针筒，经过雕刻、刮磨而成，就犯了波逸提罪。

比丘们！制作坐垫时，应当依照规定的尺寸来做。这里的标准尺寸是：长度相当于如来的两磔手，宽度是一磔手半。如果需要在长宽上增加，最多只能各加半磔手。如果超过了这个限度，就犯了波逸提罪。

比丘们！制作覆疮衣时，应当按标准尺寸制作。这里的标准尺寸是：长如佛四磔手，宽二磔手。如果裁剪完成后超出这个尺寸，就犯波逸提罪。

如果比丘要做雨浴衣，应当按规定的尺寸来做。这里的标准尺寸是：长相当于佛的六磔手，宽相当于二磔手半。如果超过这个尺寸，做好之后，就犯了波逸提罪。

如果比丘，制作与如来等量的衣服，或者超过这个尺寸制作，犯波逸提罪。这里所说的如来衣服尺寸是：长是佛的九磔手，宽是六磔手，这就称为如来的衣服尺寸。(九十)

各位大德！我已经宣说完九十条波逸提戒法。现在请问各位大德：在这些戒条中，大家是否都保持清净？(如此问三遍)各位大德！既然大家默然不语，就表示在这些戒条上都保持清净，这件事就这样共同遵行。

诸位大德！这四条波羅提提舍尼法，每半个月诵戒时，都要从戒经中宣说。

如果有比丘进入村庄，在没有生病的情况下，从非亲属关系的比丘尼手中直接接过食物并食用，这位比丘应当向其他比丘忏悔，这样说：“大德！我做了应受责备、不应做的事，现在向大德忏悔。”这就称为忏悔的规范。

如果有比丘到在家人家里吃饭，现场有比丘尼指点安排：给这位盛汤，给那位添饭。这位比丘应当对那位比丘尼这样说：“大姊，请先停下，等各位比丘吃完再说。”如果没有一位比丘对那位比丘尼这样说：“大姊，请先停下，等各位比丘吃完再说。”那么这位比丘应当向其他比丘忏悔过失，这样说：“大德，我做了应受责备、不应做的事，现在向大德忏悔过失。”这就称为悔过法。

如果之前已经对贫困信徒家作了特别许可，而比丘在没有受到这家邀请、自身没有生病的情况下，亲手从这户人家接过食物并食用，这位比丘就应当向其他比丘忏悔，这样说：“大德，我做了应受责备、不应做的事，现在向大德忏悔。”这就称为忏悔的规则。

**戒文翻译：**

如果有比丘，在远离人群、偏僻荒凉、容易产生疑虑和恐惧的阿兰若（寂静处）居住。如果比丘在这样的阿兰若居住，没有事先告知施主（檀越），或者没有在寺院（僧伽蓝）外接受食物供养。在没有生病的情况下，自己在寺院内亲手接过食物并吃了，那么这位比丘应当向其他比丘忏悔，这样说：“大德！我做了应受责备、不该做的事，我现在向大德忏悔。”这就叫做悔过法。

诸位大德！我已经解说了四条波罗提提舍尼法。现在请问诸位大德：在这些戒条上，大家是否都保持清净？(像这样问三遍)诸位大德！既然大家默然不语，就表示在这些戒条上都保持清净。这件事就这样共同遵行。

诸位大德！这些日常应当修学的戒法，每半个月诵说一次，出自戒经之中。

穿好下裙，应当学习。

穿着僧袍要整齐端正，应当这样学习。

不可以反披袈裟，进入俗人家里，应当这样学习。

不可反披袈裟，进入俗人家中安坐，应当遵循。

不可将衣袍披裹在脖子上，进入俗人家中，应当这样学习。

穿着衣服时，不能把衣领裹住脖子，走进普通人的家中坐下，这是应当养成的习惯。

进入普通人家时，不能遮裹着头，应当学习。

不能遮着头进入俗人家中坐下，应当遵守。

进入普通人家时，不要跨过门槛，应当这样学习。

进入普通人家中时，不能跳跃着走进去就座，应当学习这一条。(第十条)

在俗人家中不应蹲坐，应当遵守。

进入俗人家中时，不要双手叉腰行走，应当这样学习。

不能叉着腰进入俗人家中坐下，应当学习。

进入普通人家时，身体不应摇摆晃动，应当这样学习。

进入俗人家中坐下时，身体不可摇摆晃动，应当这样学习持戒。

不可挥动手臂走进俗人家中，应当学习。

不要甩着胳膊走进俗人家中坐下，应当这样学习。

**进入俗人家中时，要衣着严整，应当遵守这条戒。**

穿衣整齐，再到俗人家中坐，应当学。

进入一般人家时，不可东张西望，应当学习。(第二十条)

进入俗人家中坐下时，不可东张西望，应当谨记学习。

进入俗人家中，应保持安静。

在俗人家中静默安坐，应当学习。

进入俗人家中时，不应嬉笑玩闹，应当谨记遵行。

进入俗人家中坐下时，不可嬉笑玩闹，应当谨记遵行。

（进食时）要用心念观照自己正在受用食物，应当这样学习。

用平底的碗接受食物，应当学习。

用平底的钵来盛汤羹，应当这样学习。

进食羹饭时，应当端正威仪，谨慎学习。

依序用餐，应当学习。 (第三十条)

不可挑拣钵中的食物来吃，应当学。

如果比丘没有生病，不能为自己索要羹汤和饭食，应当这样学习。

吃饭时，不能把饭盖在菜上还想多要，应当这样学习。

不得窥视邻座僧人钵中的食物，应当这样学习。

吃饭时要想着钵，应当这样学习。

吃饭时不要团太大的饭团，应当学着这样做。

吃饭时嘴巴不要张得太大，应当学习这个规矩。

吃饭时不要说话，应当学着做到。

吃饭时不能把饭捏成团远远抛进嘴里，应当这样学习。

吃饭时不应掉落饭食，应当学习。(第四十条)

吃饭时不要塞满两颊，应当学着这样做。

吃饭时不能吧唧嘴，要学着做到。

吃饭时不能大口吞咽，应当这样学习。

吃饭时不要用舌头舔食物，应当这样学习。

吃饭时不要甩动手，要学着这样做。

吃饭时，不能用手抓散饭来吃，应当这样学习。

不能用手弄脏了再拿饮水器具，应当这样学习。

洗过钵的水，不要随意倒在俗人家里，应当这样学着做。

不得在生长的草叶上大小便、擤鼻涕或吐痰，除非生病，应当遵守这一条。

不可在水中大小便、擤鼻涕、吐口水，除非生病，应当这样学习。(第五十条)

不得站立着大小便，除非生病，应当遵守。

不能向衣襟反披、态度不恭敬的人说法，除非对方有病，应当这样学习。

不能为用衣服裹住脖子的人说法，除非对方生病，应当谨记学习。

不能为用衣物遮盖头部的人说法，除非对方生病，应当遵守这条规定。

不能给用布裹着头的人讲佛法，除非是生病的情况，应当遵守这条规矩。

不能对叉腰的人说法，除非对方有病，应当遵守。

不能为穿着皮鞋的人说法，除非对方有病在身，应当这样学习。

不能为穿着木屐的人说法，除非对方生病，应当这样学习。

不能对骑在坐骑上的人说法，除非对方生病，应当这样学习。

不得在佛塔中过夜，除非是为了守护塔的缘故，应当学习。(第六十条)

不能将财物藏在佛塔里，除非是为了确保财物安全，应当牢记遵守。

不得穿着皮鞋进入佛塔，应当这样学习。

不可手持皮靴进入佛塔，应当遵守。

不可穿着皮鞋绕行佛塔，应当学习遵守。

不得穿拖鞋进入佛塔，应当谨记遵守。

不能手拿拖鞋进入佛塔，应当这样学习。

不可在佛塔下坐着吃饭，留下残渣，以及让食物弄脏地面，应当谨记学习。

不得抬着死尸从佛塔下方经过，应当学习。

不可在佛塔下掩埋尸体，应当谨记遵行。

不得在佛塔下焚烧尸体，应当学习。(第七十条)

不得在佛塔旁焚烧尸体，应当学习遵守。

不得在佛塔四周焚烧尸体，以免臭气飘入塔中，应当学习遵守。

不得携带死者的衣物、卧具从佛塔下方经过，除非已经清洗、染色或用香薰过，应当这样学习。

在佛塔下方不得大小便，应当遵守。

不可对着佛塔大小便，应当遵守这条规定。

禁止在佛塔四周随地大小便，以免臭气渗入塔内，应当学习遵守。

不能带着佛像到大小便的地方，应当遵守。

在佛塔下，不要咀嚼洁齿的木条，这是应当遵守的规矩。

不能对着佛塔嚼杨枝，要时刻这样警醒自己。

不可在佛塔四周咀嚼杨枝清洁牙齿，应当学习此条戒律。(第八十条)

在佛塔下方，不可擤鼻涕或吐口水，应当遵守。

不得对着佛塔吐口水、擤鼻涕，这是应当遵守的规矩。

在佛塔四周不可吐痰擤鼻涕，应当这样学习。

不可将脚朝向佛塔伸腿而坐，应当这样学习。

不应将佛像安放在较低的房间里，自己却住在较高的房间，应当学习此戒。

别人坐着，自己站着，不能为他讲说佛法，除非对方有病，应当这样学习。

人在躺着，自己坐着时，不应该对他讲说佛法，除非对方生病，应当这样学习。

对方坐着，自己站着，不能为他讲说佛法，除非是生病的情况，应当这样学习。

人在高处坐着，自己坐在低处，不能为他讲说佛法，除非对方有病在身，这一条应当随时注意学习。

人在前面走，自己在后面走，不可以对他讲说佛法，除非对方生病，应当学习。(第九十条)

人在高处经行的地方，自己在下处经行的地方，不应当为他说法，除非对方有病，应当这样学习。

行走在路上时，若对方身处不适宜听闻佛法的场合，不应主动为其说法，除非是为了帮助对方解除烦恼病苦。这一条，应当随时警醒学习。

不应与人在路上携手并行，应当学习。

不可攀爬超过一人高度的树木，除非遇到特殊情况，应当谨记遵行。

不可将钵装入网袋挂在杖头，扛在肩上行走，应当谨记学习。

有人手持棍杖，态度不恭敬，就不应该为他讲说佛法。除非对方患病，则另当别论。这一条应当谨记学习。

手持刀剑的人，不应为他讲说佛法，除非对方患病，应当谨记此戒。

有人手持长矛时，不应为其说法，除非对方患病，应当谨记学习。

有人拿着刀，不应当为他讲法，除非是生病的情况，应当学习。

有人撑着伞时，不应对他讲说佛法，除非对方患病，应当谨记学习(第一百条)。

各位大德！我已经宣讲了众学戒法的内容。现在请问各位大德：对于这些戒法，大家是否都能清净持守？(如此问三遍)各位大德！既然大家默然无异议，就表明都能清净持守。这件事就这样确定下来，共同遵行。

诸位大德！这七种平息争论的法则，每半个月诵戒时都要从戒本中宣读。如果有争论发生，就应当依照这些法则来化解。

应该用当面对质的方式处理，就用当面对质的方式处理。

应当给予忆念毘尼的，就应当给予忆念毘尼。

应该给予不痴毘尼的，就应当给予不痴毘尼。

应当通过当事人自述来裁决，就应当用自述的方式裁决。

应当帮助他寻找犯戒的迹象，应当为他寻找犯戒的迹象。

应当和大家一起查找过失，必须和大家一起查找过失。

应当像用草覆盖地面那样给予，应当像用草覆盖地面那样对待。

诸位大德！我已宣说完七种平息争端的方法。现在请问诸位大德：对于这些内容，大家是否都已清楚明白、没有疑问？(这句话重复问三遍)诸位大德！既然大家默然不语，表示都已清楚明白、没有异议。这件事就这样确定下来，应当共同遵守。

诸位大德！我已经宣说了戒律的序言部分，已经说明了四条波罗夷重罪，已经解说了十三条僧伽婆尸沙罪，已经陈述了两条不定罪，已经讲解了三十条尼萨耆波逸提罪，已经阐述了九十条波逸提罪，已经说明了四条波罗提提舍尼罪，已经解说了众多应当学习的戒条，也已经讲解了七种平息争论的方法。这些都是佛陀所制定的戒律经文，应当每半个月半月诵持，这些内容都是从戒律经文中来的。

若还有其他关于佛法的规定，在这些方面都应当共同遵守，依教奉行。

这是毘婆尸如来——这位彻底觉悟、证得无上智慧的圣者——所宣说的戒律。

这是尸弃如来、无执着者、圆满觉悟者所说的戒律。

这是毘葉羅如來、無所著、等正覺所宣說的戒經。

这是拘楼孙如来——无执着、圆满觉悟的圣者——所说的戒律。

这是拘那含牟尼如来——无有执着、圆满觉悟者——所宣说的戒律。

这是迦叶如来——这位证得无上觉悟、彻底解脱的觉者——所宣说的戒律。

这是释迦牟尼如来、无所执著、等正觉者，在最初的十二年中，为清净无事僧众所说的戒律经典。从这以后，才逐步详细解说。诸位比丘，如果你们内心向往正法、志在出家修行，怀有惭愧之心，乐于学习戒律，就应当在这些戒条中认真修学。