始终心要注
荆溪大师 湛然 述
永嘉沙门 从义 注
在因名始。至果为终。因果虽殊。谛德无别。圆顿上乘。旨归于此。所以荆溪立于心要。
从因地上讲叫做“始”，到果位上叫做“终”。因和果虽然不同，但其中真实的道理和德性却没有差别。圆顿上乘的教法，根本宗旨就在这里。所以荆溪大师才建立了这个“心要”。
夫三谛者。天然之性德也。
这三谛，是众生与生俱来的本性德能。
上句标指。下句发叹。天然者如天之然。亦名自然。问。此与外道所计何别。答。外道所执已为三藏所破。那忽谓同圆顿谛理。复次。应知若从破计。须荡自然。破计虽尔。理必自然。是则自行。乃遣执惰。随缘无妨作斯说也。至于下文。含生本具。秘藏不显。由三惑覆。亦应准今料简。显示举一例。诸无劳委述。
上面那句话指明了方向，下面那句话发出了感叹。
所谓“天然”，就是像天那样自然而然，也可以叫做“自然”。
有人问：这和那些外道所主张的“自然”有什么区别呢？
回答是：外道所执着的那种“自然”，早就被三藏教法给破斥了。怎么能说它和圆顿教法所讲的真理是一样的呢？
再者，我们应该明白，如果从破除错误见解的角度来说，确实需要扫荡“自然”这种说法。破除错误见解时是这样，但真理本身，却必定是自然而然的。
所以，修行者自己，要遣除执着和情见。但在随顺因缘、方便说法的时候，不妨这样讲。
至于下文要说的，一切众生本来具足的秘密宝藏没有显现，是因为被三种迷惑所覆盖。也应该参照现在这个道理来分析和抉择。
这里只是举一个例子来说明，其他的道理也类似，就不需要一一详细叙述了。
中谛者统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。
中谛，是统摄一切事物的根本。 真谛，是超越一切事物的差别。 俗谛，是建立一切事物的现象。
别示解释三谛相也。中者。不偏二边也。谛者。审而无虗也。统者。总也。一切法者。二边之法也。真者。无伪妄也。泯。亡泯也。一切法者。三千之法也。俗者。世俗也。立者。建立也。一切法者。百界之法也。当知此约。三谛别明。若从通说。应云一中一切中。无真无俗而不中。则三谛皆统理而绝待也。一真一切真。无中无俗而不真。则三谛俱亡泯而无相也。一俗一切俗。无中无真而不俗。则三谛并建立而宛然也。
分别解释一下三谛的具体含义。
“中”的意思，就是不偏向任何一边。 “谛”的意思，就是真实不虚。 “统”的意思，就是总括、包含。 这里说的“一切法”，指的是所有偏向两边的、有对立分别的法。 “真”的意思，就是真实不虚假。 “泯”的意思，就是消亡、寂灭。 这里说的“一切法”，指的是三千世间的一切现象。 “俗”的意思，就是世俗、世间。 “立”的意思，就是建立、显现。 这里说的“一切法”，指的是十法界百界千如的一切事物。
要知道，以上是分别从“中”、“真”、“俗”三个角度来具体说明的。如果从圆融贯通的角度来说，那就应该是：
只要把握了“中道”，那么一切法都归于中道，没有哪一样“真谛”或“俗谛”不是中道。这样一来，三谛都统摄于究竟的实相之理，超越了任何对立。
只要把握了“真谛”，那么一切法都是真如实相，没有哪一样“中道”或“俗谛”不是真如。这样一来，三谛都归于寂灭，没有任何固定的
举一即三。非前后也。含生本具。非造作之所得也。
说一个就包含了三个，没有先后顺序的区别。一切众生本来就具备，不是通过造作能够得到的。
上两句。示三谛融即显。非纵横之殊异也。下二句。明三谛本具。彰无作之妙法也。举一即三者。举其中谛。非真非俗当体泯法。复名真谛。常自建立。又为俗谛。中谛之一即三。既然真俗之二即三亦尔。准诸祖诰。亦应更云即三而一有可相离。即一而三不可相混。非三非一。三一宛然。会之弥分。派之常合。横之复高。竖之又广。明镜等譬。真好研详。勿见三一。相即之故。便乃不许俗谛世法。真谛亡泯。中谛绝俗。言洋洋岂可诬哉。
上面这两句，是说明真谛、俗谛、中谛这三谛是融会贯通的，不是纵向、横向那种截然不同的关系。下面这两句，是说明三谛本来就具备，彰显了“无作”的妙法。所谓“举一即三”，是指举出中谛为例：中谛本身“非真非俗”，当下就超越了真俗的对立，这就叫真谛；但它又始终自然存在、建立一切，这又是俗谛。所以，中谛这一个，就包含了三谛。既然中谛如此，那么真谛、俗谛这两个，也同样各自包含三谛。按照历代祖师的教导，还应该进一步说：虽然三谛即是一谛，但三谛之间并非没有差别；虽然一谛即是三谛，但三谛也不能混为一谈。既不是三，也不是一，但三与一又清清楚楚地存在。你想把它们合起来看，它们反而分得清楚；你想把它们分开来看，它们又总是合在一起。横着看它，它又显得高深；竖着看它，它又显得广大。就像明镜照物等比喻
悲夫秘藏不显。盖三惑之所覆也。
可惜啊，宝贵的佛法宝藏没能显现出来，都是被三种迷惑给遮盖住了。
三谛微妙。众生不了。称之为秘。法界包用不可尽目之。为藏性。虽微妙。浊成本有。譬如镜天。喻若尘云。今此总明。次文别尔。
三种真理非常微妙。众生不能明白。所以称之为秘密。法界包含一切作用，无法完全说清。这叫做藏性。虽然微妙，但被污染成了本来就有。就像镜子蒙尘，天空有云。这里先总体说明，后面再分别解释。
故无明。翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。
所以，无明就像一层迷雾，遮蔽了法性的本来面目；尘沙烦恼如同障碍，阻碍了教化引导；见思烦恼则像一堵墙，挡住了通往空寂境界的道路。
无明者。不了法界。无所明也。尘沙者。譬无知之数多也。见思者。从解等立名也。应知三惑皆是性具。同体为障。难可了知。文云翳障阻者。异其文耳。
所谓无明，就是不明白法界的真相，没有真正的智慧。所谓尘沙惑，是比喻无知烦恼的数量像尘沙一样多。所谓见思惑，是根据见解和思想来命名的。要知道这三种迷惑（无明惑、尘沙惑、见思惑）都是本性中本来就具有的，它们同为一体，成为障碍，很难真正了解清楚。经文里用“翳障阻”这样的词，只是文字表达不同罢了。
然兹三惑乃体上之虗妄也。
不过，这三种迷惑其实是本性上的虚假妄想罢了。
结指惑障都非真实空华之譬。其在兹乎。
总而言之，烦恼和障碍都不是真实存在的，就像空中的幻花一样。道理就在这里啊。
于是大觉慈尊喟然叹曰。
这时，大觉悟的慈悲世尊深深地叹息说。
大觉即妙觉。喟然叹声也。
大觉就是妙觉。喟然是叹息的声音。
真如界内绝生佛之假名。平等慧中无自他之形相。
在真实的本性境界里，根本没有“众生”和“佛”这些虚假的名称。 在完全平等的智慧中，也没有“自己”和“他人”这些分别的形象。
通指三谛以为真如及平等慧。绝名离相。
总的来说，就是指真谛、俗谛、中道谛这三种真理，其实说的都是同一个东西——真如，也就是那最究竟的平等智慧。它超越了所有名字和概念，也完全脱离了任何固定的形相。
但以众生妄想。不自证得。莫之能返也。由是立乎三观。破乎三惑。证乎三智。成乎三德。
只是因为众生被自己的妄想迷惑，自己无法证悟，所以不能回归本性。因此设立了三种观法，破除三种迷惑，证得三种智慧，成就三种功德。
众生在迷。未能复性。是故须明惑观等说。全性起修。性无所移。全修在性。修常宛尔。一家所立三谛。文在璎珞．仁王两经。三观文出璎珞经下卷。三惑准大品大论而开。三智具如大品三智品中。三德备在大涅槃经。
众生处在迷惑中，还没能恢复本性。所以需要讲清楚迷惑、观照这些道理。本性完全启动修行，本性本身没有改变；修行完全安住在本性中，修行总是自然显现。天台宗建立的三谛学说，文字依据在《璎珞经》和《仁王经》这两部经里。三观的文字出自《璎珞经》下卷。三惑是根据《大品般若经》和《大智度论》来开显的。三智完全如《大品般若经·三智品》中所说。三德完备地记载在《大涅槃经》里。
空观者。破见思惑。证一切智。成般若德。假观者。破尘沙惑。证道种智。成解脱德。中观者。破无明惑。证一切种智。成法身德。
空观，就是破除错误的见解和思想烦恼，获得洞察一切的根本智慧，成就般若的功德。
假观，就是破除像尘沙一样多的细微烦恼，获得通达各种修行方法的智慧，成就解脱的功德。
中观，就是破除最根本的无明烦恼，获得圆满无碍的究竟智慧，成就法身的功德。
一念无相谓之空。无法不备谓之假。不一不异谓之中。知一切法空寂一相名一切智。知十法界诸种差异为道种智。知于二边无非中道名一切种智。照明为般若。解缚名解脱。清净名法身。皆具常乐我净。谓之德。
一念之间不执着于任何表象，这就叫空；一切法没有不圆满具足的，这就叫假；既不混同也不对立，这就叫中。明白一切事物本质上是空寂、同一相的，这叫一切智；明白十法界中各种差别的现象，这叫道种智；明白对立的两边其实都不离中道，这叫一切种智。能照见一切、明白一切，叫般若；解开烦恼的束缚，叫解脱；清净无染，叫法身。这些全都具备常、乐、我、净四种特性，就叫德。
然兹三惑．三观．三智．三德。非各别也。非异时也。天然之理。具诸法故。
然而，这三种迷惑、三种观法、三种智慧、三种功德，并不是各自分开的，也不是在不同时间才有的。它们本来就是天然的道理，因为一切事物都本来就具备这些。
上文别示。恐谓纵横。故兹。融即显。非别异。是故当知。三惑一念中破。三观一心中修。三智一念而证。三德一心而成。惑观一如。智德无别。苟非性具。宁免异殊。山门教观。永异诸家。超过众说。良在兹焉。
上文分开讲，是怕人以为这三样东西是各自分开、互不相干的。所以这里特别说明，它们其实是融为一体的，不是各管各的。因此要知道，三种迷惑是在一个念头里同时破除的，三种观法是在一颗心里同时修持的，三种智慧是在一个念头里同时证得的，三种功德也是在一颗心里同时成就的。迷惑、观法、智慧、功德，其实是一回事，没有分别。如果不是本性本来就具备这些，怎么能避免差别呢？我们山家的教法和观法，一直不同于其他各家，超过所有说法，关键就在这里。
然此三谛。性之自尔。
这三谛的道理，本来就是事物本性中自然存在的，不是人为造作出来的。
重叹三谛非作所成。
三谛不是人为造出来的，再感叹这个道理
迷兹三谛。转成三惑。惑破藉乎三观。观成证乎三智。智成成乎三德。
自迷之悟展转相由。文中五三。秪是一三。无前无后。因果理同。
从因至果。非渐修也。
性德之行。异乎历别。
说之次第。理非次第。
言不顿显。故有前后。若论其理。实在刹那。其理者。何三千三谛。
大纲如此。网目可寻矣。
谛德宏深。故曰大纲。诸法广多。号为网目。华严名法界。方等为实相。般若称佛母。法华号髻珠。涅槃名佛师。三谛是一法。佛说种种名。龙猛悟之而造论。智者得之以开拓。荆溪传之为心要。是则十方大觉诸祖所传莫不归乎谛德秘藏。像末惰浇。信心寡薄。如斯法门不能宗重。而更别求心要之术。良由近代习大乘者杂滥故也。