佛治身经
失译人名今附西晋录
佛言：「当学。工语不？沙门法行，独一处坐，但当正意。一处一卧一行不？中正，一为晓身。受经亦独居。还使千人一人胜，千军中能得胜；一人能胜身，是为胜。军中胜，胜胜者，不如胜余胜；己胜身，常为胜。无力亦不胜，摩泛蓝亦不能己胜，不能作不胜，比丘胜乃不胜。先为自身定正教，后教余，为诸辈如我。自身上头随法行，便教余人，如是易教。己身如是，如教他人，已得身教意，不复难教余。欲教余，先自教，还使自教，从身教得黠。为自身他故，多人亦莫犯。无有极自身，为自念无有极。自归无有过身自归，不如自归谛。教身已黠，得归已黠，便得法已黠，便得戒已黠。昆弟中不复忧已黠，便得乐已黠，不复忧自身，自归身亦得归他人。己身无有极，教一切从苦得脱。」
世尊说：“你们应当学习。懂得如何修行吗？沙门的修行方法，是独自静坐，只需保持心念端正。无论是静坐、躺卧还是行走，都要保持中正不偏，这是为了真正了悟身体。接受教法也应独处修持。即使能让千百人中的一人得胜，在千军之中能获胜；但若能战胜自己的身心，这才是真正的胜利。在战场上战胜他人，这种胜利中的胜利，远不如战胜其他种种烦恼的胜利；若能降伏自身，便是永恒的胜利。缺乏精进力便无法取胜，即使如摩汎蓝这般也不能降伏自己，不能做到不屈服，比丘唯有降伏自我才算真正不敗。先为自己确立正确的教法，再去教导他人，对待众人如同对待自己。先从自身开始遵循法义修行，然后教导别人，这样才容易教导。自己做到如法修行，再去教导他人，自己已领会调伏身心的要义，教导他人就不再困难。想要教导别人，先要教导自己，通过自我调伏获得智慧。为了自身与他人的利益，即使面对众多境界也不应违犯。对自身的修持永无止境，对自己的觉察也永无终点。依靠自身归依没有过失，但不如归依真理。调伏身心获得智慧，归依真理获得智慧，便能领悟法义获得智慧，便能持守戒律获得智慧。在同修中不再忧虑而获得智慧，便能得到安乐智慧，不再为自身烦恼，既能自我归依也能引导他人归依。对自身的修持没有尽头，教导一切众生从苦难中解脱。”
问曰：「何等为工语？」
**问：** 什么是正确精当的言语？
师曰：「说三十七品经为工语；谓所说不乱人意，亦为工语。」
世尊说：“讲解三十七道品的经文是善巧的说法；凡是所说的内容不扰乱人心，也是善巧的说法。”
「何等为法行？」
什么是正确的修行方法？
「谓不离二百五十戒，是为法行。」
若能持守二百五十条戒律而不偏离，这就是真正的修行之道。
「何等为一为晓身？」
**《佛治身經》白话翻译**
那时，世尊告诉比丘们：
“比丘们，应当学习调伏身体，守护身体的言行，使心意清净。怎样做才是懂得调伏身体呢？
比丘们，如果比丘行走时，清楚知道自己正在行走；站立时，清楚知道自己正在站立；坐着时，清楚知道自己正在坐着；躺卧时，清楚知道自己正在躺卧。无论身体处于怎样的姿态、怎样的动作，都能完全清楚觉知。
再者，比丘们，当比丘前进、返回，能清楚觉知；向前看、向旁看，能清楚觉知；屈身、伸展，能清楚觉知；穿僧衣、持钵盂，能清楚觉知；饮食、咀嚼、尝味，能清楚觉知；大小便时，能清楚觉知；行走、住立、坐着、躺卧、睡着、醒来、说话、沉默，在一切时中，
「谓知分别身中事。」
懂得辨别身体的种种状况。
「何等为军中人能得胜？」
怎样才是军中能取胜的人？
「谓人不能胜恶。」
人若不能战胜自己的恶念。
「何等为一人能胜身？」
**《佛治身经》白话翻译**
“什么是能调伏自身的人？”
「谓意念恶，能自制断，是为胜身。」
心念生起恶念时，能够自我克制、斩断它，这就是调伏身体的最高境界。
「何等为身意教？」
**如何调伏身与心？**
「谓身受七戒，意受三戒。」
身体遵守七条戒律，内心遵守三条戒律。
「何等为多人亦不犯？」
什么是即使面对众人也不会触犯的？
「谓等心使人不堕结。」
要以平等心对待他人，这样就不会陷入烦恼的束缚。