《妙法莲华经》是诸佛最究竟彻底的教法。原本释迦牟尼如来真实成佛以来，已经过了不可思议的阿僧祇劫，为了度化众生从未停歇，一次次示现降生，一次次示现涅槃：未曾种下善根的，令他们种下善根；已经种下善根的，令他们善根成熟；已经成熟的，令他们获得解脱。所有的教法内容，不外乎藏、通、别、圆四种教法；所有的教化方式，不外乎顿、渐、秘密、不定四种形式。

且就释迦佛这一次示现八相成道、说法四十九年来看，大致可分为五个时期：最初坐在菩提树下成道时，为大根器的众生宣说大乘法，称为第一“华严时”。在教化形式上属于“顿”，好比太阳初升先照耀高山，又像从牛身上直接取得牛奶；在教法内容上属于“圆教”，兼带“别教”——圆教接引界外利根众生，别教接引界外钝根众生。此时小乘根机的人完全无法参与，既看不见也听不到。因此，佛不离寂静道场，又示现游化到鹿野苑，为五比丘等宣说四谛法，阐释生灭的道理，以及十二因缘、六度等教法，称为第二“阿含时”。在教化形式上属于“渐教”的开始，好比阳光照进幽深山谷，又像从牛奶提炼出酪；在教法内容上属于“藏教”，只接引界内的钝根众生，令他们转凡成圣。

接着，佛借助维摩诘等大菩萨相互问答唱和，批判偏颇、斥责小乘，赞叹大乘、褒扬圆教，称为第三“方等时”。在教化形式上属于“渐教”的中期，好比早晨用餐之时，又像从酪提炼出生酥；在教法内容上则是四教并谈，对照半字教（藏教）来显明满字教（通、别、圆）——藏教是半字教，通、别、圆是满字教，使得利根者获得圆满的利益，钝根者获得部分的利益，先前已成圣者则秘密得到通教的利益。

之后，佛与四大弟子共同转动法轮，融会一切法皆是大乘（摩诃衍），称为第四“般若时”。在教化形式上属于“渐教”的终结，好比日近中午，又像从生酥提炼出熟酥；在教法内容上是带着通、别二教，正面阐明圆教，使界内根机者获得通教三乘共般若的利益，界外根机者获得别、圆二教不共般若的利益，先前已成圣者则秘密得到别教的利益。

最后，在灵鹫山法会上，佛开权显实、开近显远，称为第五“法华时”。在教化形式上属于会归渐教于顿教，也可称为非顿非渐，好比日轮当空正午，普照大地毫无偏侧阴影，又像从熟酥提炼出最上味的醍醐；在教法内容上是纯粹圆教，没有一人不得成佛。佛陀出现于世的本怀，到此时才彻底畅达。举凡如来度化众生的善巧方便、施設教法的宏大纲领，都在这部经中开显揭示，因此独独称它为“妙”。至于《涅槃经》扶助戒律、谈说常住佛性，不过是曲意为了末世钝根众生，重新施设方便，令他们同样能契入真实罢了。那秘密、不定两种教化形式，普遍存在于前面四个时期；唯有《法华经》是显露的而非秘密的，是决定的而非不定的。

这部经在灵鹫山宣讲，前后共有八年。用贝叶记录流传下来的经典，累积起来高达八里。传入中国的译本共有三种，现今鸠摩罗什所译的共七卷二十八品。自古以来的注家众多，说法不一，或简略或繁详，难得其精要。唯有天台宗的智者大师，最初在光州大苏山拜见南岳慧思大师时，慧思大师传授他普贤道场，让他修习法华三昧。当诵经至《药王菩萨本事品》“是真精进，是名真法供养如来”时，豁然大悟，寂静入定，亲见灵山法会俨然未曾散场，获得一种旋陀罗尼。从此以后，照彻《法华经》义理，犹如朝阳临照万物；通达诸法实相，好似清风游于太虚。于是用五重玄义解释总题，章安尊者记录整理成《法华玄义》十卷；又用四种意趣来解释经文，章安尊者记录整理成《法华文句》十卷。

所谓五重玄义：一是以法和譬喻立经名；二是以诸法实相为经体；三是以一乘佛法的因果为宗旨；四是以断除疑惑、生起信心为作用；五是以无上醍醐味为教相。所谓四种意趣解释经文：一是因缘，二是约教，三是本迹，四是观心。解释经文的义理浩瀚广博，此处无暇详细展开。

现在简要说明五重深奥含义：第一重是“法”与“喻”构成经名——“妙法”二字指的是法，“莲华”二字指的是比喻。所谓“法”，简略来说，包括众生法、佛法、心法。所谓“妙”，简略来说，有“相待妙”和“绝待妙”两种。

经中说：“为了让众生开启、显示、领悟、契入佛的知见。”如果众生本来没有佛的知见，还谈什么开启呢？应当知道，佛的知见本就蕴含在众生心中，所以众生法是妙的。佛法不外乎权巧与真实：经中说“这法极其深奥微妙，难以见到，难以完全了知，一切众生类，没有能知晓佛的”，这是赞叹真实智慧的妙；又说“即便是佛的其他种种法，也没有人能测度”，这是赞叹权巧智慧的妙。只有佛与佛之间，才能彻底穷尽一切法的真实相状。一切法就是蕴含真实的权巧，真实相状就是蕴含权巧的真实，所以佛法是妙的。

《安乐行品》说：“修习收摄自心，观照一切法，心念不动不摇不退转。”《普贤观经》说：“我的心本自空寂，罪与福都没有主宰；观心无有心相，法也不住于法。”《维摩诘经》说：“观身的真实相状，观佛也是如此；诸佛的解脱，应当在众生的心念行为中去寻求。”《华严经》说：“心、佛以及众生，这三者没有差别。”所以心法是妙的。

“相待妙”的意思是：相对于“半字教”的粗浅，显明“满字教”的微妙。三藏教只是半字，属于生灭门，不能通达圆满的真理，所以是粗浅的；满字教是不生不灭门，能通达圆满的真理，所以是微妙的。此外，方等经和般若经带着权巧方便来通达圆满真理，所以相对而言是粗浅的；而这部《法华经》直接显扬圆满的真理，所以是微妙的。

“绝待妙”的意思是：宣说无分别的法，即一切边见当下就是中道，无一不是佛法，一切对待、差别都泯灭清净，不再有任何法可以互相比较、对待。那么，什么是粗浅的形状？什么是微妙的形状？没有什么可以对待，也就没有什么可以断绝。不知道叫什么名字，勉强称之为“绝妙”。这个妙名不可思议，不是因为有粗浅相对才称为妙。如果说独有一个法界广大无边、绝对超绝，这反而是执著有一个“所有”，怎么能称为“绝”呢？如今法界清净，既不能用对待来显示，也不能用断绝来显示。灭除了对待，也灭除了断绝，所以说是寂灭。用这两种“妙”来妙上所说的三法（众生法、佛法、心法），众生之法也具备这两种妙，佛法、心法也具备这两种妙，因此称为“妙法”。

再广泛解释“妙”，有迹门十妙、本门十妙、观心十妙。

迹门十妙是：一、境妙；二、智妙；三、行妙；四、位妙；五、三法妙；六、感应妙；七、神通妙；八、说法妙；九、眷属妙；十、功德利益妙。真实相状的境界，不是佛或天人所创造出来的，是本来就有，并非现在才有，所以放在最前面。因为迷惑真理才生起烦恼，理解真理才产生智慧。智慧是修行的根本，依靠智慧的“眼目”，发起修行的“脚步”。眼目、脚步以及所缘的境界，这三法如同车乘。乘着这辆车，就能进入清凉的池沼，登上各个阶位。阶位安住于何处呢？安住于三法秘密藏之中。安住于这法之后，寂静而恒常观照，照见十法界的根机。机缘到来必定回应，若要顺应机缘垂示应化，首先用身轮神通震动、警醒众生，其次用口轮宣讲开示引导。众生既已蒙受法雨滋润，禀受教法，修行正道，成为法眷属，拔除生死的根本，开启佛的知见，获得广大利益。前五项（境、智、行、位、三法）是就自行（自我修行）的因果而言，具足圆满；后五项（感应、神通、说法、眷属、功德利益）是就化他（教化他人）的能化与所化而言，具足圆满。

经中说：“只有佛与佛之间，才能彻底穷尽一切法的真实相状，所谓诸法是这样的相、这样的性、这样的体、这样的力、这样的作、这样的因、这样的缘、这样的果、这样的报、这样的本末究竟平等。”这就是境妙。“我所得到的智慧，微妙最为第一，用这微妙智慧追求无上佛道。”这就是智妙。“本来曾跟随无数佛，具足修行各种道法。修行这些道法之后，在道场证得果位。佛子们修行佛道以来，未来世将能作佛。”这就是行妙。“天上降下四种花，表征住、行、向、地等阶位；开、示、悟、入，也是阶位的含义。乘着这珍宝车乘，游历四方，直至道场。四方是因位，道场是果位。”这就是位妙。“佛自己安住于大乘，依照他所证得的法，以定力、慧力庄严大乘。”定就是资成轨，慧就是观照轨，真实本性就是真性轨。这就是三法妙。“在三个七日中，思维这样的事：我用佛眼观察，看见六道众生等等。”这就是感应妙。“入定、天雨妙华、大地震动、放光等等。”这就是神通妙。“他所说的法，全部都能达到一切智地。过去、现在、未来所说的法，最为难信难解等等。”这就是说法妙。“只教化菩萨，没有声闻弟子。”这就是眷属妙。“现在、未来，如果有人听到一句一偈，我都为他们授无上正等正觉的记别。片刻听闻，就能证得究竟的佛果。不让一人独自得到灭度，都以如来的灭度而使他们灭度。”这就是功德利益妙。

本门十妙是：一、本因妙；二、本果妙；三、本国土妙；四、本感应妙；五、本神通妙；六、本说法妙；七、本眷属妙；八、本涅槃妙；九、本寿命妙；十、本利益妙。

本因妙：指本初发菩提心、行菩萨道时所修的因行。像十六王子在大通智胜佛时弘经结缘，都是中间所作，不是本因。超过这个时间，在尘点劫以前所修行的道，称为本因妙。

本果妙：指本初所修的圆满微妙之因，契合证得的究竟常、乐、我、净的果德，这才是本果。不取寂灭道场（此世成佛）的卢舍那佛成佛为本果，而是取成佛以来极其久远之时最初证得的果位，称为本果妙。

本国土妙：本初既然证果，必定有依报的国土。如今虽然迹示在凡圣同居土，或在其他三土，中间也有四土，本佛也有四土，那么究竟住在何处呢？经文说：“自从那时以来，我常在此娑婆世界说法教化。”根据这段经文，实际上并非今日迹示中的娑婆世界，也不是中间权巧示现的处所，而是本门的娑婆世界，这就是本土妙。

本感应妙：既然已经证得本果，就有本时所证得的二十五种王三昧，以及慈悲誓愿。众生根机与佛的慈悲相互感通，佛能即寂静而观照，所以说本感应妙。

本神通妙：也是往昔所得的无记化化禅，与本因时的种种慈悲相结合，施行教化所作的神通变化，震动、警醒可度化的众生，所以说本神通妙。

本说法妙：就是往昔初坐道场、始成正觉、初转法轮时，以四无碍辩才所说的法，称为本说法妙。

本眷属妙：本时说法所被教化的对象，如下方涌出的菩萨，连弥勒菩萨都不认识，这就是本门的眷属。

本涅槃妙：本时所证得的断除烦恼的涅槃德相，也是本时应化在凡圣同居土、方便有余土，有缘众生度尽后，宣称入灭，就是本涅槃妙。

本寿命妙：既然宣称入灭，就有寿命的长短远近。

本利益妙：本时眷属所获得的种种功德。

观心十妙：迹门和本门都论述观心。迹门的观心分散在各品经文之中。本门观心：佛的真如与众生的真如，是真如没有两种真如。佛既然观心证得这本妙的境界，迹用的广大不可称说。我的真如如同佛的真如，也应当观心，生出这样广大的利益。也愿我的真如速速如同佛的真如。所以经文说：“听闻佛寿无量，深心片刻信受，所得福德超过前者。愿我于未来世，寿命长远度化众生，如同今日的世尊，一切释迦族中的王者，在道场作狮子吼，说法无所畏惧。我们于未来一切世间，受到一切尊敬，坐在道场时，所说的寿命也像这样。”这就是观心本妙，获得“六即佛”的利益相状。

其次说明莲花：这是用来比喻微妙佛法的。花有很多种类：有的像狂花没有果实，可以比喻外道徒然修行清净行却毫无收获；有的是一朵花结多个果实，可以比喻凡夫供养父母，果报在梵天；有的是多朵花结一个果实，可以比喻声闻修种种苦行，只证得涅槃；有的是一朵花结一个果实，可以比喻缘觉修一种远离行，也能证得涅槃；有的是先结果后开花，可以比喻须陀洹之后再来修道；有的是先开花后结果，可以比喻菩萨先借助缘起修行，生起后来的真实修行。这些都是粗浅的花，不能用来比喻微妙佛法。只有这莲花，花与果实都很多，可以比喻因地修行包含万种行持，果地圆满具足万种功德。又因为莲花的缘故，花与果实同时具足，可以比喻真实之中含藏权宜；花开莲现，可以比喻权宜之中显现实相；花落莲成，莲成后花也脱落，可以比喻既非权宜也非实相。所以用莲花来比喻微妙佛法。

又用这莲花比喻迹门和本门，各自有三种比喻。迹门的三种比喻：第一，花生必有莲，为莲故有花，而莲不可见，这比喻为实相而施设权宜，本意在于实相，却无人能知晓；第二，花开莲现，但需要用花来滋养莲，比喻权宜之中含有实相，过去无人知晓，如今开权显实，本意仍需通过权宜广泛了知恒河沙数的佛法，只是为了成就实相，使人深刻认识佛的知见；第三，花落莲成，比喻废除权宜、建立实相，唯一佛乘，直达成佛道场。菩萨尚有修行，所见不能完全明了，如同花开；诸佛已无修行，所见则完全明了，譬如花落莲成。

本门的三种比喻：第一，有花必有莲，比喻有迹必有本，迹中含藏本意，虽然本意在于根本，但佛的旨意难以知晓，连弥勒菩萨也不认识；第二，花开莲现，比喻开迹显本，本意在于迹门，能使菩萨认识佛的方便。既然认识了迹门，还能进而认识根本，增长道业、减少生死；第三，花落莲成，比喻废除迹门、显明根本。既然认识了根本，就不再迷惑于迹门，只在法身上修道圆满，进入更高果位。

另外，经中共有七种比喻，都是比喻权宜与实相。现在用莲花来总括比喻它们。七种比喻是：第一，《火宅品》中的三车与一车比喻，用三车比喻权宜，大白牛车比喻实相；第二，《信解品》中的穷子比喻，用雇佣劳作比喻权宜，付予家业比喻实相；第三，《药草喻品》中的药草比喻，用三种草、两种树比喻权宜，同一大地比喻实相；第四，《化城喻品》中的化城比喻，用化作城池比喻权宜，真实宝处比喻实相；第五，《授记品》中的系珠比喻，用少有所得比喻权宜，宝珠贸易比喻实相；第六，《安乐行品》中的轮王比喻，用随功赏赐比喻权宜，解髻明珠比喻实相。这六种都是迹门开权显实的比喻。第七，《寿量品》中的良医比喻，用派人告知父亲已死比喻权宜，亲自归来使父亲得见比喻实相。这就是本门开近显远的比喻。还有国王膳食、凿井两种比喻，既然不是完全比喻这一期开权显实的宗旨，所以智者大师略去不举。后世有人随意说有九种比喻，可以说是依从文字而不依从义理了。

经是佛所说法的通称，梵语称为“萨达磨芬陀利修多罗”。“萨达磨”这里译为妙法，“芬陀利”译为莲花，含义如前所释。此名与其他经典不同，故称为别；佛陀一代时教皆可称为修多罗，故称为通。修多罗或译为经，或译为契，或译为法本，或译为线，或译为善语教，或说无对应译词而含五义：一法本（亦云出生），二微发（亦云显示），三涌泉，四绳墨，五结鬘。就此翻译的五义各含五义，每一义皆具教、行、理三方面：教即世界悉檀，行即为人、对治二种悉檀，理即第一义悉檀。又，此方圣人之说称为经，“经”字训为法、训为常。“法”以轨持为义，教可轨、行可轨、理可轨，故名为法；“常”以不变为义，天魔外道不能改坏，即教常；真正无杂、无能逾越，即行常；湛然不动、决无异趣，即理常。

二、以实相为体。经云：“今佛放光明，助发实相义。”又云：“诸法实相义，已为汝等说。”又云：“惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。”又云：“诸佛法久后，要当说真实。”又云：“我以相严身，为说实相印。”又云：“开方便门，示真实相。”又云：“观诸法实相。”故知诸佛为一大事因缘出现于世，只为令众生开佛知见，见此非因非果的一实之理。

三、以一乘因果为宗。此经从序品至安乐行品，破废方便、开显真实佛之知见，亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因实果。因正果傍，故于前段明迹因迹果。从涌出品至劝发品，发迹显本，废方便之近寿，明长远之实果，亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果，而显师之实果。果正因傍，故于后段明本因本果。

四、以断疑生信为用。迹门用佛菩提二智，断七种方便最大无明，同入圆因；本门破执近迹之情，生于本地深信，乃至等觉亦令断疑生信。

五、以无上醍醐为教相。五时譬喻大略如前说。若华严时，初逗圆别之机，如高山先照，直明次第不次第修行地上住上之功德，不辩如来说顿之意。若四阿含时，通说无常、知苦、断集、证灭、修道，不明如来曲巧施小之意。若诸方等时，拆小弹偏、褒圆叹大，慈悲行愿事理殊绝，不明并对诃赞之意。若般若时，共则三人同入，别则菩萨独进，广历阴入尽净虚融，亦不明共别之意。若涅槃时在最后，略斥三修粗点五味，亦不委说如来置教原始要终之结。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谭佛意意趣何之。今经不然，举凡法门纲目、大小观法、十力无畏种种规矩，皆所不论，因前经已说故；但论如来布教之元始、中间取与渐顿适时、大事因缘究竟终讫。当知此经惟论设教大纲，不委微细网目，譬如算者初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论圣教、妙说圣心，近会圆因、远申本果，所以请疑不已。若能精知教相，则识如来权实二智。

经文二十八品，智者大师分为三分：初品为序；方便品至分别功德十九行偈，凡十五品半，名正宗；从偈后尽经，凡十一品半，名流通。又可一时分为二：从序至安乐行十四品，约迹开权显实；从涌出至经十四品，约本开近显远。本迹各有序、正、流通：初品为序；方便至授学无学人记品为正；法师至安乐行为流通。涌出至“弥勒已问斯事，佛今答之”半品为序；从“佛告阿逸多”下至分别功德品偈为正；此后尽经为流通。初序有通有别：通则总冠两门，别则发起三周正说。后之流通有劝持、有嘱累：劝则别约本门，嘱则通嘱全部大经。迹门后五品但是劝持迹门，本门初序分但是发起本门。

序品是第一品，称为“序”有六层含义：它是全经的开端，起证明信实的作用；通过放光显现六种祥瑞，引发说法的缘起；通过问答解释疑惑，为正说铺陈叙述，所以叫作序品。

从方便品以下，共有三轮说法：现在方便品中，通过三乘与一乘的对比来阐述，称为“法说周”，上等根器者由此领悟，世尊为舍利弗授记；接着譬喻品中，以三车与一车的比喻来阐述，称为“譬说周”，中等根器者由此领悟，世尊为四大弟子授记；再后化城喻品中，阐明过去世的因缘关联，重新以三百由旬、五百由旬的譬喻来阐述，称为“因缘说周”，下等根器者由此领悟，世尊为五百弟子及两千人授记。以上即是迹门部分，开示权巧、显现实相的正宗核心内容。

关于“方便品”的名称，可以简要分为三种解释：第一，“方”是方法，“便”是运用，善于运用各种方法巧妙地接引众生，这称为方便。这种解释可以用于其他经典，但不是本品的主要含义。第二，“方便”如同门径，门能够通向目的地，方便就是通向真实的门径，真实得以显现，功劳在于方便。这种解释也可以用于其他经典，同样不是本品的主要含义。第三，“方”是深奥秘密，“便”是巧妙，巧妙地通达深奥的秘密，就是真正的奥秘。如同指出内衣里藏的无价宝珠，与国王头顶唯一的宝珠没有差别；指出雇工其实是长者的儿子，也没有差别。这样的言语，既是秘密又是巧妙，这才是本品真正的含义。

本品正是要开显三乘（声闻、缘觉、菩萨）作为权宜教法的本质，彰显一佛乘的真实义理。其中内容有略说和广说。略说的核心要旨，不外乎“只有佛与佛，才能彻底了知一切事物的真实相貌”这几句话。这是一部经的宏大纲领，众多义理的深厚源泉。南岳慧思大师根据其义理，从三个角度来解读：

第一，从“空”的义理来说：事物的相状是如此，本性是如此……乃至果报也是如此。“如”这个名字没有差异，这就是“空”的义理。 第二，从“假”的义理来说：这样的相状，这样的本性……乃至这样的果报，指出在空性基础上，相、性等名字概念的施设，依次有所不同，这就是“假”的义理。 第三，从“中”的义理来说：相状就是“如是”，本性就是“如是”……乃至果报就是“如是”，契合于中道实相的“是”，这就是“中”的义理。 这是为了分别解释，让人容易理解，所以说明空、假、中。如果领会了根本意趣，那么“空”本身就包含了“假”和“中”。从“如”的角度阐明空，则是一空一切空；从“如”的角度阐明相，则是一假一切假；就这个“是”来论述中道，则是一中一切中。不是截然分开的一、二、三，而是一、二、三圆融无碍，不相分离也不相混杂，这称为实相。只有佛与佛才能彻底穷尽这个道理。

这“十如是”可以统摄一切法。智者大师又分四个方面来解释： 第一，约十法界（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛）来解释。法虽然无量，但数目不外乎这十界。每一界中虽然又有许多差别，但都不出“十如”。比如地狱界，自然具备其自身的相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟，同时也具备畜生界乃至佛法界的十如，没有缺少减少。要知道，每一界都包含其余九界的十如。如果从各自法界自身的角度来看，九法界的十如都称为权宜之法；从各自法界自身的角度来看，佛法界的十如则称为真实之法。一法界中蕴含无量法界，无量法界中蕴含一法界，所以称为不可思议。凡夫虽然具备，但道理隐没，被迷惑的情识所障蔽；二乘虽然具备，但舍弃脱离，追求自我解脱；菩萨虽然具备，但观照未能周全，称为不彻底明了。只有如来能够彻底洞见，横竖方向都圆满具足。

第二，约佛法界来解释：佛法界的相，不是一般的相，也不是没有相，而称为“如是相”，指的是万种善行作为缘起之因，所以下文说“用众宝装饰”。佛法界的性，不是一般的性，也不是没有性，而称为“如是性”，指的是智慧作为了悟之因，所以下文说“有大白牛”。佛法界的体，不是一般的体，也不是没有体，而称为“如是体”，指的是实相作为正因，所以下文说“那辆车又高又大”。佛法界的力，不是一般的力，也不是没有力，而称为“如是力”，指的是菩提道心、慈善根力等，所以下文说“又在车上张设了车盖”。佛法界的作，不是一般的造作，也不是没有造作，而称为“如是作”，指的是任运自然、无功用行，所以下文说“快得像风一样”。佛法界的因，不是一般的因，也不是没有因，而称为“如是因”，指的是从十住到等觉的四十一个阶位，所以下文说“乘坐这辆宝车，游于四方”。佛法界的缘，不是一般的缘，也不是没有缘，而称为“如是缘”，指的是一切辅助成就菩提道的助缘，所以下文说“还有很多仆从侍卫”。佛法界的果，不是一般的果，也不是没有果，而称为“如是果”，指的是妙觉佛果朗然显现，是圆满因行所证得，所以下文说“直接到达道场”。佛法界的报，不是一般的果报，也不是没有果报，而称为“如是报”，指的是大般涅槃，所以下文说“获得无量无漏清净的果报”。佛法界的本末，不是一般的本末，而说“本末”，“本”就是佛的相（缘因），“末”就是佛的报（果报），这是自行修证中的权宜施设（指相、报等差别事相）。佛法界的“究竟等”，不是一般的平等，也不是不平等，而说“究竟等”，指的是契合于实相，这是自行修证中的真实之理（指实相平等）。即真实而有权宜，所以说有“本末”；即权宜而含真实，所以说“为等”。

第三，约离（开）合来解释：如果在佛的心中观照，十法界的十如，都是无上的相乃至无上的果报，唯是一佛法界，如同大海容纳万条河流，千辆车同行一道。这就是自行权实（佛自身证境的权与实）。如果随顺其他众生的根机意乐，则有九法界（六道三圣）的十如相、性等等，这就是化他权实（教化众生时的权与实）。化他虽然有真实之理，但都归束为权宜之法；自行虽然有施设差别，但都归束为真实之理。这就是自行化他的权实。随顺他意则开显差别，随顺自意则汇归合一。横竖方向都能圆满观照，开合自在无碍。

第四，约修行位次来解释：“如是相”，指一切众生都具有实相，本来就有，乃是如来藏的相貌。“如是性”，即是性德智慧、第一义空。“如是体”，即是中道法性之理。这三者就是三德（法身、般若、解脱），通于十法界，每一位次都具有。如果研习这三德，进入十信位，则名为“如是力”、“如是作”。进入十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶位，名为“如是因”、“如是缘”。如果到达佛地，则名为“如是果”、“如是报”。前面的相、性、体三者称为“本”，后面的果、报、本末究竟三者称为“末”。最初和最后同是三德，所以说“究竟等”。

在广开三乘权宜、显一乘真实的经文中，虽然广泛引证十方三世诸佛佛道相同，但总不出于“四一”，即：理一、人一、行一、教一。

“理一”，可以从开、示、悟、入佛之知见来阐明，又分四个角度：一约圆教位次，二约圆教智慧，三约圆教法门，四约观心。 一、约圆教位次：开，即是十住位，初破无明，开显如来藏，亲见实相之理。示，即是十行位，迷惑障碍既已消除，知见之体得以显现，体备万德，法界众德显示分明。悟，即是十回向位，障碍消除，本体显现，法界行持明了，事与理融通，再无二致。入，即是十地位，事理既然融通，自在无碍，任运从初地到十地，入一切种智之海。然而圆顿妙道的位次，一位之中即具足四十一个阶位的功德，只是“开”就具足了“示、悟、入”等，并非另有他心，只因如理知见没有分别浅深的相状，为了显示如量知见（随缘应机的知见），所以才分别设立四位。 二、约圆教智慧：一道慧（见道位智慧），能见道的真实本性，在真实本性中得以开佛知见。二道种慧（修道位智慧），能知十法界种种道的差别，以及迷惑与觉悟之相，一一都显示佛知见。三一切智（声闻缘觉智），知一切法同一空寂之相，寂灭即是悟佛知见。四一切种智（佛智），知一切法一相寂灭，又知种种行类相貌，都能了别，即是入佛知见。又道慧如理（契合真理）名为开，道种慧如量（随顺差别）名为示，一切智理量不二称为悟，一切种智理量双照是为入。这也是就真实之理本无浅深之中，而作浅深分别。 三、约圆教四门（空、有、亦空亦有、非空非有）作横向解释：空门，一空一切空，即是开佛知见。有门，一有一切有，即是示佛知见。亦空亦有门，一切亦空亦有，即是悟佛知见。非空非有门，一切非空非有，即是入佛知见。能通的是四门，所通的理则是一。开、示、悟、入是能通之门，所知所见的理是所通之理。 四、约观心来解释：观照心性具足空、假、中三谛之理，不可思议。此观照明了清净，即为开。虽然不可思议，而能分别空、假、中三心，清楚无误，名为示。空假中三心即三而一，即一而三，名为悟。空假中三心，非空、非假、非中，而能同时观照空假中，名为入。这就是一心三观，而分开、示、悟、入的不同。 之所以用这四种解释，是因为：见理需要依靠位次，位次的确立需要依靠智慧，智慧的开发需要依靠法门，法门的通达需要依靠观心。观心则能通达法门，通达法门则能成就智慧，成就智慧则能确立位次，确立位次则能证见真理。证见真理，所以称为“理

第三《譬喻品》，用比喻来说明就叫“譬”，用事例来教导就叫“喻”。借这个来比拟那个，用浅显的道理来阐明深奥的义理。前面经文通过说理讲了一轮，上等根器的人已经领悟，但中等和下等根器的人仍然迷惑不解。世尊大悲之心不曾停息，运用无边的善巧智慧，借世间父子的关系来比拟出世的师徒关系，借火宅来比喻三界，借三车和一车来比喻三乘和一乘，所以称为《譬喻品》。

第四信解品，说的是中等根基的人听闻譬喻说法后，生起信心、获得理解，但心中仍有疑惑；待到道理完全明了，才自己陈述穷子的比喻，领受前面法说与譬说两重教化的深意。

第五药草喻品中，土地比喻能生长的根基，云雨比喻能滋润的因缘，草木比喻所生长、所滋润的对象。一切生长滋润之物都有其作用，但药草的效用最为突出——这比喻一切有漏的善法都能对治恶业，而无漏善法最为殊胜。无漏大众中的四位大弟子，以譬喻领会佛陀所说的深意，契合圣心，佛陀因此肯定并进一步阐发这个道理。

第六授记品，梵语称为“和伽罗”，中文译作“授记”，也称作“受记”“受决”“受莂”。“授”是给予的意思，“受”是获得的意思，“记”是记录未来成佛之事，“决”是决定无疑，“莂”是分明了断。这一品就是为四位中根修行者授记未来成佛的记载。

《法华经纶贯》第七 化城喻品

“化城”这个比喻，是说本来没有的东西忽然显现出来，叫做“化”；能够防止过失、抵御外敌，叫做“城”。这是用来比喻二乘人所证的涅槃，其实是如来以权巧智慧所施设的。

凭着这种权巧智慧，本来没有而说有，运用教法作为化导，防止思惑、抵御见惑，就称之为涅槃。像藏教和通教的二乘人，生起安稳灭度的想法，却不知道这是化城；通教的菩萨进入城中还会再出来，也不知道这是化城；别教的菩萨从城门径直走过，不把它当作最终归宿，也不说它是化城。只有圆教的行人，了知根本没有贼寇与疾病，也就不需要城池，所以称之为“化城”。

这正是一段为下根人讲述他们过去世因缘的说法。

第八《五百弟子授记品》、第九《授学无学人记品》，这两品是普遍为下根修行者授记成佛，至此“迹门正宗”部分结束。此后有五品属于“流通分”： 《法师品》《宝塔品》两品，阐明弘扬此经功德深厚、福报重大，流通未闻之法利益巨大； 《达多品》引用往昔弘经事例，自他皆得利益，以证功德深重； 《持品》中八万大士修忍辱之力已成就者，在此土弘扬此经；新得授记者，在他土弘扬此经； 《安乐行品》针对未入圣位的初发心者，向往此殊胜福报，却见声闻众畏惧、闻菩萨众排斥，自感力量微薄，恐无益自他而生退心，佛陀为此等人说安乐行法门，依此弘法则不忧危难苦厄。 又《法师品》是释尊亲说弘经功德福报，嘱咐寻求流通； 《宝塔品》中多宝如来及分身佛现前印证并辅助，劝勉寻求流通。

**法师品**

“法”是行为的准则，“师”是教导的导师。法虽然可以作为准则，但其本身不能自动弘扬流通，关键在于人。能够通达经典的五种人，都可以称为“师”。以法成就自身的修行，都是以妙法为老师，师从妙法而自身修行成就，所以称为“法师”。又用妙法教导、塑造他人，所以举“法”来命名“师”，称为“法师”。

经文中，先赞叹五种法师，即能够受持佛法的人：一是受持，二是阅读，三是诵读，四是解说，五是书写。然后赞叹所持的妙法，并指示通达经典的途径和轨则，就是：进入如来之室，穿上如来之衣，坐上如来之座。

如来之室是大慈悲。若从“同体”（与众生同一法身）的角度说，就是法身；若从“覆盖众生”的角度说，就是解脱；能让众生领会同体之理，就是智慧。

如来之衣者，若从“所覆盖”（本体）的角度说，就是法身；若从“能庄严法身”的角度说，就是寂灭忍（安住于寂灭的境界）；若从“和光同尘、利益众生”的角度说，就是解脱。

如来之座者，若从“能坐”（主体）的角度说，就是智慧；若从“所坐”（依止）的角度说，就是法身；身与座冥然相合，就是解脱。

虽然这三者（室、衣、座）各自都具备法身、解脱、智慧三德，但终究只是一个“三德”（一体三面）。这个“三”尚且不是对立的三个，又怎能分割成九个呢？因此，菩萨常观涅槃实相，所以劝导弘扬经典的人也要恒常观察。不观察能弘扬的心，怎能明了所

第十一《见宝塔品》，讲述多宝佛塔从地涌出，所有大众都亲眼看见，塔中发出巨大音声，以此证明前文所集的真实不虚；佛陀开启宝塔，则为了引发后文的法义展开。

《法华经纶贯》第十二品是提婆达多品。“提婆达多”这个名字的意思是“天热”，因为众生心生热恼而得名。他的行为看似违背常理，但其实是佛陀过去的老师。由于众生被烦恼烧灼，所以菩萨示现同样的病态行为来度化他们。这一品的内容先说明过去提婆达多传授经典，帮助释迦牟尼成佛；接着讲现在文殊菩萨传授经典，使龙女成佛。

第十三《持品》的内容包括受持经文和劝勉持守。

第十四《安乐行品》，说的是身体没有危险所以安稳，内心没有烦恼所以安乐。身心安乐，才能精进修行，这是从事相上的解释。披上如来的衣袍，法身就安稳；进入如来的屋室，解脱的心就安乐；坐上如来的法座，智慧就能引导修行前进，这是依据上一品经文作的解释。安住于忍辱的境界，所以身安稳；不暴躁急迫，所以心安乐；观察一切事物的真实相貌，所以修行能前进，这是依据本品经文作的解释。

“安”是指不动摇，六道生死与声闻、缘觉的涅槃都不能动摇它；“乐”是指不领受，不领受三昧广大的作用，也不领受凡夫的五种感受，乃至圆教中因五受生起的见解也都不领受。有领受就有苦，无领受就无苦，无苦也无乐，才叫作大乐；“行”是指无行，不修凡夫的行，也不修贤圣的行，所以说无行。而行于中道，这才叫作行。这是从法门义理上解释。

经文中共分四段，就是用止、观、慈悲来引导身、口、意三业及誓愿。身业有止的功夫，就能远离粗重的行为；有观的智慧，就能不执着身体、不执着身业、不执着能远离的心。因为无所执着，所以不堕入凡夫境地；有慈悲心，就能勤修身业，广泛利益一切众生，不堕入二乘境地。有止的行持，就如披上忍辱衣；有观的行持，就如坐上如来座；有慈悲的行持，就如进入如来室。止的行持能远离过失，成就断除烦恼的德行；观的行持无所执着，成就智慧德行；慈悲利益他人，成就恩德德行。恩德资助成就智德，智德能通达断德，这就叫作身业安乐行。其余口业、意业及誓愿也是如此类推。

到这里，是迹门流通分结束。

《法华经纶贯》第十五品“从地涌出品”讲述的是：从下方虚空中涌现的法身大士们，本是释迦牟尼佛久远劫来的弟子，如今奉命显现，弘扬此经。就连弥勒菩萨也未曾相识，由此引出如来开示近迹、显发久远实成之广大教法。

第十六 如来寿量品 正显近迹而明远本 “如来”是十方三世一切佛——二佛、三佛、本佛、迹佛的共同称号。“寿”是领受，“量”是衡量。本品正是为了阐明本地报身的功德，而报身的智慧上契于理、下应于机，法身、报身、应化身三身具足，所以称为“如来寿量品”。

第十七《分别功德品》，说的是佛宣说寿命无量、过去现在未来三世度化众生的事迹后，弟子们获得种种利益，所以称为“功德”；因为受益的浅深各有不同，所以称为“分别”。这一品中包括授记、领解、流通三部分。佛以长行（散文）形式开示，是总体授予法身记别；弥勒菩萨以偈颂回应，是总体申明领解。此后属于流通分。其中先说明佛在世时的四种信心层次，再说明佛灭度后的五种修行品第。

四种信心：一、一念间信受理解，但还不能向他人演說；二、能略略理解经文的义趣；三、能广为他人解说；四、通过甚深信心，观行成就。

五种品第：一、单发起随喜的心；二、加上自己受持读诵；三、再加上劝他人受持读诵

《第十八随喜功德品》阐明初品因地的功德，以此劝勉流通佛法。

“随”是随顺事理，无二无别；“喜”是庆幸自己与他人。随顺理体，是指听闻如来本地深远之境界，深信随顺而不违逆，没有丝毫疑惑滞碍；随顺事相，是指听闻如来三世利益众生，横竖涵盖，遍一切处，亦没有丝毫疑惑滞碍。随顺理体有真实功德，随顺事相有权巧功德；庆幸自己有智慧，庆幸他人有慈悲。权与实、智与断，合起来解说，所以称为“随喜功德品”。

第十九 法师功德品 阐明初品修行果报的功德，以此劝勉流通佛法，即所谓六根清净的境界。

第二十常不轻菩萨品，引述信受与毁谤的罪福果报，证明并劝勉流通佛法。内心存着不轻慢的知解，外境敬重不轻慢的对象，身践行不轻慢的行持，口宣说不轻慢的教法，众人视他为不轻慢的典范，因此名为常不轻。以上三品半文字，即是劝持流通分结束。自此以下八品文字，说明付嘱流通分，又分为三部分：神力、嘱累两品，正式说明嘱累流通；药王以下五品，是依化他劝勉流通；普贤一品，是依自行劝勉流通。

第二十一品名为《如来神力品》。“神”指的是深不可测的境界，“力”指的是运用自如的作用。深不可测，是因为如来天然本体的深邃；运用自如，是因为如来转变自在的能力广大。在这一品中，为了嘱托甚深的法义，如来示现了十种广大的力量，所以称为《神力品》。

第二十二嘱累品，“嘱”是佛陀所托付，“累”是烦劳你们广为传扬，这是从佛陀旨意得名；又“嘱”是恭敬领受所托，“累”是甘心承担而不辞劳苦，这是从菩萨敬顺得名；又“嘱”是如来金口亲嘱，“累”是菩萨赤诚承当，这是从授受双方合论。因此如来亲自从座起身，伸手摩顶，授予难得之法；大众躬身合掌，表示必当依世尊教诲，完整奉行。如此殷重交托领受，所以称为嘱累。

第二十三品《药王菩萨本事品》是勉励弘扬佛法的修行者，应当竭尽自身神力，奉献全部生命来弘扬大法。

第二十四《妙音菩萨品》与第二十五《观世音菩萨普门品》，都是劝勉受持佛法的弟子们，要明白他方世界的大菩萨们，都是奉如来之命来弘扬这部经典。他们普遍示现种种色身，形象没有固定标准，切不可用看待牛羊的眼光去测度，也不可用凡夫庸常的见识去揣摩。在听闻这些法门的地方，不要生起轻慢的念头；一旦生起轻慢之想，佛法便无法浸润你的心了。

《法华经纶贯》第二十六品为陀罗尼品。在污浊的世间弘扬经典，常会遭遇诸多烦恼障碍，所以用咒语加以护持，令佛法正道得以流通传播。

《妙庄严王本事品》讲述四位圣者过去世的因缘，彰显善知识护持的功德。

第二十八品《普贤菩萨劝发品》中，“普贤”的梵语发音是“邲输陀”，中文可译为“普贤”，也可译为“遍吉”。其德行周遍法界称为“普”，善达究竟边际称为“贤”。“劝发”二字，是殷切护持佛法的表达。普贤菩萨在遥远的国土，完整听闻了这部经的全部内容，法会圆满之际，为使自行化他的修行永远延续、无有止息，所以从东方而来，劝勉大众发起护持、弘扬之心。

再从整体上梳理这十一品半流通分文字的展开顺序：现在听闻这部经能获得真实与相似的两种利益，如上文所说。如果只是听到一句而生起随喜心，如同现在四信所规定的功德，但未来没有佛的时代，恐怕有人怀疑福德太少，所以说明佛灭后五品的功德。因为功德隐微细密，不如果报功德显著昭彰，因此说法师功德品。因果并举，不如引证来得分明，所以举常不轻菩萨为例。虽然举出过去的事例，不如显现当下神通变化，所以说神力品。虽然展示神力，不如摩顶付嘱来得恳切，因此说嘱累品。虽然是一般性的嘱咐，不如指示修行要诀——舍弃肉身、坚守佛道，所以说药王菩萨本事品。虽然告诫教化者，不如告诫被教化者：凡是听闻佛法之处，都应生起对佛的敬仰，所以说妙音菩萨品和观世音菩萨普门品。如果初发心弘扬经典，既没有神通力量，就应当依止内在禁戒，所以说陀罗尼品。还需要外在护持，所以说妙庄严王本事品。普贤菩萨劝发品接连出现，重重无尽，正是为了使大法广泛流通。

再者，普贤菩萨既请佛正式说法以劝发自行，又请佛说明流通方法以劝发化他。佛陀总以四种法门作答：一者受诸佛护念，二者培植一切功德根本，三者入正定聚，四者发起救度一切众生之心。这实际上同时回答了正式说法与流通两大宗旨。为什么呢？佛虽无偏爱，但若能远离罪恶、趋向善行，扭转迷惑、回归正道，开显权宜知见、彰显佛之知见，便符合圣心，得诸佛护念。若佛之知见得以开显，则智慧光明朗照，这就是培植功德根本，也是入正定聚——不散乱、不昏昧、不执取、不舍弃，同时也是发起救度众生之心。应当知道这四种法与“开权显实”名称不同而本质相同，无二无别。

再者，“佛护念”就是开佛知见，“植众德本”就是示佛知见，“发救众生心”就是悟佛知见，“入正定聚”就是入佛知见。迹门（佛陀示现教化之门）的纲要，已由这四点涵盖。然而迹门有其根本，从根本开展示、令悟入，才有迹门中的开示悟入。如今开显迹门即彰显根本，本迹无二无别。以这四种法回答请佛正式说法，其义理已很明白了。

以这四种法回答请佛说明流通方法：流通的方略，不外乎三轨或四行。“发救众生心”是入如来室（慈悲），“入正定聚”与“佛所护念”是着如来衣（忍辱），“植众德本”是坐如来座（空性）。这正是弘宣法华的要领，即四法而统摄于三轨。再者，“发救众生心”是誓愿安乐行，“入正定聚”是意安乐行，“植众德本”是口安乐行，“诸佛护念”是身安乐行。应当知道后面这四行就是前面那四法。一次回答酬对两次祈请，举四法冠摄一经，法华的重演岂不是巧妙至极？

祈愿每一句经文沾溉心神，皆能助益彼岸；思惟修习，永为渡海舟航；随喜见闻，恒常作修行伴侣。无论执取或舍弃，只要经耳即成法缘；无论顺境或逆境，终将因此解脱。愿解脱之日，依报正报常宣妙法莲华经，一刹一尘无非利益众生。唯愿诸佛冥冥中加持熏染，一切菩萨暗中威神护佑。处处未说经处，皆为劝请；凡有说法之处，亲承供养。一句一偈，增进菩提；一色一香，永无退转。