盂兰盆经疏新记卷下
【疏】四、正解经文，于中复二。
第四，正式解释经文内容，这部分又分为两个要点。
【疏】初、释题目。
开头，先解释经文的题目。
佛说盂兰盆经
盂兰盆经
【疏】述曰：此经总有三译：一、晋武帝时，刹法师翻云盂兰盆经；二、惠帝时，法矩法师译云灌腊经，应以文云具饭百味、五菓、汲灌盆器、香油、挺烛等故；三、旧本别录，又有一师翻云报恩经，约所行之行而立名故。今所释者，即初译也。
这部经书总共有三种中文译本：第一次是在晋武帝时期，由刹法师翻译，书名叫《盂兰盆经》；第二次是在晋惠帝时期，由法矩法师翻译，书名叫《灌腊经》，因为经文里提到要准备饭菜、五种果子、打水用的盆盆罐罐、香油、蜡烛这些东西；第三种是旧版本里另外记录的，有一位法师翻译成《报恩经》，是根据经文里讲的行为起的名字。现在我在讲解的，就是第一个译本。
【記】初譯。晉武，即西晉第四帝。剎法師，具云竺曇摩羅剎，竺字是姓。下翻法護，言翻云者，謂翻經置題。次譯惠帝，武帝子，即第五帝。法矩字誤，合作炬。(準開元錄，亦法護翻，疏中應誤。)具云般泥洹後灌臘經，灌謂浴佛，臘即夏滿。經明佛滅後二時供養之法，故以為名。經云佛泥洹後，四輩弟子，四月八日、七月十五日灌臘等是也。(疏作汲灌挺燭解者，失校本經。)藏錄又云：古錄皆謂重譯，云與蘭盆經同本異譯者，誤也。今尋文殊異，故為單譯，則知今疏猶循古耳。(孤山循疏釋灌字而言臘者，以七月十六是比丘五分法身生來歲首，則以七月十五為歲除者，非以七月十六方始入臘，八月十六是歲首，十五為歲除耳。學者宜知。)三中，舊本別錄，即古藏錄，開元錄云附東晉錄是也。又失譯主，故但云一師。準經，具云報恩奉盆經，上文通列，今下別指。
【疏】义净三藏云：倾自我口，畅之彼心，以教合机，故称佛说。
义净三藏法师说：从我口中说出，让对方心里明白，用教导去契合对方的根机，所以称为佛说。
【记】以教对上倾我口，合机对上畅彼心。
【疏】盂兰是西域之语，此云倒悬盆，乃东夏之音，仍为救器。若随方俗，应曰救倒悬盆。
【記】倒懸者，狀其極苦也。孟子云：當今之時，萬乘之國行仁政，民之悅之，如解倒懸。(孟子之時，諸國多行虐政，民受困苦，故如倒懸。)今用彼語，以譯此名。盆是華言，未見梵語，且依疏釋，餘廣如前。
【疏】斯由尊者之亲，魂沉暗道，载饥且渴，命似倒悬，纵圣子之威灵，无以极其涂炭。佛令盆罗百味，式贡三尊，仰大众之恩光，救倒悬之窘急。即从此义，以制经名。
【記】載，則也。且，兼也。塗炭，喻其苦迫如泥塗火炭。尚書云：有夏昏德(夏桀為君不明)，民墜塗炭(言苦民也)。窘，窮也。
【疏】经者，正名为线，义曰契经。线能贯华，经能持纬。谓所诠之义，似纬似华；能诠之文，能持能贯。今顺此方典诘，是以目之为经，借义助名，仍加契字。
【记】初依西土，翻释西天风俗。以线贯华，带于顶上。经即纵经，能持横纬。今下，次取此方俗。典则训法训常，法则尊卑共遵，常乃古今不易。
【疏】此釋扶佛地論二義中貫穿之義(如上釋)，雜心論五義中結鬘之義也(餘四者，涌泉出生，繩墨顯示)。
【记】佛地论。贯、摄二义，贯义同此。或可线同贯义，经同摄义，杂心结鬘，即同贯华。注：涌泉取无尽义，出生取生善义，绳墨取楷定义，显示取明了义。
【疏】次解本文，分三：第一、序分；二、正宗分；三、流通分。以三分之兴，弥天高判，冥符西域，今古同遵。
【记】初分三分。以下，示本缘。弥天，即东晋道安法师。襄阳习𮢶齿初访安云：四海习凿齿。安对曰：弥天释道安。因是人以弥天为称。安始以三分判经，后佛地论至果分三分，与彼暗合，故云冥符。
【疏】初、序分中。诸经多有二序：一、证信序，谓如是之法，我从佛闻，标记说处，分明大众同闻非谬，以为证据，令物信受。经无丰约，非信不阶，由是经初必须证信。故智度论云：说时方人生信故。二、发起序，发明生起正宗之法，如净名、宝盖、法华、毫光之类。
【记】初总标。一下，别释。初证信序。丰约，犹广略。阶，犹入也。智论：问曰：何以不直说般若，而说住王舍城？答：如疏引。方即是处，人即是众。论中略标三种，余三亦然。发起中，净名因五百长者献五百宝盖，如来合之为一；法华佛放眉间白毫相光，照东方万八千世界等。
【疏】然证信亦云通序，诸经皆同故；亦云经后序，佛说法时未有故。发起亦云别序，诸经各别故；亦云经前序，佛先自发起，方说正宗故。
【记】通别前后，名义可解。
【疏】初、证信者。
闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。
【疏】述曰：則佛臨滅度，阿難請佛令置此言也。所問四事，佛一一答。謂：一、令依四念處住(謂觀身不淨，受是苦，心無常，法無我)。二、以戒為師。三、默擯惡性比丘。四、一切經初皆云：如是我聞，一時佛在某處，與某眾若干人等。
【記】初文。阿難問四事：一、問依何修道，二、問以誰為師，三、問惡性比丘以何擯治，四、問一切經首當安何語。疏引佛答。注中四法，破眾生四倒。由諸眾生謂身為淨，以苦為樂，無常計常，無我計我，故以四法反而破之。一、觀身不淨(頭等六分、四大、五根，假合名身。智慧明見內身五種不淨：一、種子，二、受生，三、住處，四、舉體，五、究竟也)，二、觀受是苦(六觸生六受，六受生三受，對違順中庸，生苦、樂、捨。智慧明達三受皆苦)，三、觀心無常(六識能生諸識，分別攀緣，謂之為心。智慧了知心從緣生，剎那不住，念念生滅)，四、觀法無我(想、行二陰，及餘一切世、出世法。智慧達通諸法無我、我所，畢竟不可得，即得我空)。是中四智為念，見正破倒，即是其處。初、觀色陰，二、觀受陰，三、觀識陰，四、觀想、行二陰，及餘諸法。此乃一切大小聖賢入道初門，佛令依住，當自留心。
【疏】诸经多具六种成就，文或阙略，义必具之，谓：一、信，二、闻，三、时，四、主，五、处，六、众。六、缘不具，教则不兴，必须具六，故云成就。今经阙于列众也。
【记】初文二。初通列六种。通名成就者，由假彼六缘，成此一经故。今下，别点。
【疏】又闻成就为初异余经者，各是译人之意，谓或云如是之法我从佛闻，或云我于佛边闻如是法，皆是指法之辞也。
【记】初示异。谓下，出译人意。皆下，会同，指法之辞。法即所集之经。
【疏】又无我者，意彰圣人皆证无我。余经有者，即阿难自指五蕴假者，不同情计之我，亦无过也。
【記】初釋今無之意。餘下，次通餘有所以。五蘊假者，智論云：凡夫三種我(見、慢、名字)，學人二種(思惑未盡，猶有慢我)，無學一種(但有名字)。阿難結集時，已證無學，但有名字，故上文云皆證無我(孤山云阿難學人，能伏慢我，云證無我者，非)。
【疏】闻，谓耳根发识，听彼外声。
【記】根、境、識三，和合成聞，缺一不成。智論云：耳根不壞(根也)，聲在可聞處(境也)，作心欲聞即聞也(作心即識)。
【疏】次云如是者，信成就也。夫信者，言是事如是；不信者，言是事不如是。故肇公云：信，顺之辞。
【记】初标示。夫下，释相。故下，引证。肇公，即秦时僧肇法师，注净名经，释如是文。
【疏】一时者，师资合会，说听究竟，总名一时，拣异余时。谓如来说经，时有无量，不能别举一言略周，故但云一；诸方时分，延促不定，故言一也。
【記】初通示。一切經文，不問廣略，但取說經始終究竟，皆名一時。揀餘時者，非說他經之時。謂下，別釋，有二：初約說經不一釋，次約方土不定釋。西竺或有國土，一年三時：十二月十六去為春分，四月十六去為夏分，八月十六去為冬分。或立四時，更加秋分，如光明中三月是夏等，同此土也。相傳或立六時(兩月一時)：正月十六去漸熱時，三月十六去盛熱時，五月十六去雨時，七月十六去茂時，九月十六去漸寒時，十一月十六去盛寒時。又每一日或立十二時，或十八時。春秋二分，晝夜各九時。夏至晝十二時，夜六時。冬至反之，或三十須臾等。故云延促不定也。
【疏】然諸經皆不指定時，而必指定處者(有說展轉招難，故不用之)。
【記】舉處徵時，欲申教意。註中標示他解，但未盡理，故云招難。示今刪去，故云不用。(孤山強作展轉難詞，甚失文意。然彼文已亡，不須憶度。)
【疏】今详其意，以处则不过十六国中游化住止之处，而有其数，易为标指；时则年月、春秋、寒热、昼夜、寅卯、须臾等时，变易迅速，积数无量，不可说录，难为标指故也。
【记】初示处定。十六国出长阿含：一、央伽，二、摩竭提，三、迦尸，四、拘萨罗，五、䟦祗，六、末罗，七、支提，八、䟦沙，九、尼楼，十、盘阇罗，十一、阿湿波，十二、婆蹉，十三、苏罗，十四、干陀罗，十五、剑浮沙，十六、阿盘提。游化是国土，住止即伽蓝。时下，次明时不定。寒热即冬夏。
【疏】佛者，梵云佛陀，此云觉者，谓觉了真妄性相之者。觉有三义：一、自觉我空，拣异凡夫；二、觉佗法空，拣异二乘；三、觉满俱空，合于本觉，名究竟觉，或名大觉、妙觉，拣异菩萨。
【记】初翻名。谓下，释义真妄。真即所证涅槃，妄即所除惑业。性相者，谓了性如实，了相如幻。此之四字，须约大小教门以释，不可笼通。凡夫都不觉，二乘不觉法空，菩萨未能究竟，故并为所拣。觉满非菩萨，俱空非二乘。众生本性名本觉，从迷获悟名始觉。万行熏修，究竟果满，即合本觉。言究竟对菩萨，大则对二乘，妙则对三乘。
【疏】在舍衛等者，處成就也。真諦記云：住處有二：一、境界處(遊歷之境)，為化在俗之流；二、依止處，為統出家之眾。初即舍衛，後即祇園。又婆沙論云：舉舍衡令遠人知(國是總也)，舉祇園令近人知(園是別也)。
【记】初文，真谛记中。初引示。境界是国土，依止即寺舍。婆沙：令远人知，拣他国故；令近人知，拣别寺故。
【疏】舍卫，此云闻物，谓具足欲尘财宝之物，多闻解脱之人，远闻诸国故也。义净三藏译金刚经云名称大城。
【记】初翻名，次引证。闻物，言本国之美。名称，谓他国所称。
【疏】祇树等者，即祇陀太子所施之树，给孤长者所买之园。
【疏】祇陀，此云戰勝，波斯匿王太子也。生時王與外國戰勝，因以為名。給孤獨者，是臣之號，本名須達多，此云善施。謂給孤(孤者，少而無父也)給獨(獨者，老而無子也)，即是善施，又常行施，故名善施。鄉人美之，號給孤獨。
【记】列名为二：初太子，名波斯匿，此翻和悦；次长者，名翻释，可解。
【疏】然园是须达所买，树是祇陀所施，园总树别，先合标园。今以礼别尊卑，故树先园后。
【记】约总别则宜先园后树，据君臣则先树后园。礼别尊卑，语出曲礼。
【疏】西国呼寺为僧伽蓝，此云众园。以佛教东流，初至中国，止鸿胪寺，宾异域僧，僧既渐多，散置别馆，存其本号，皆曰寺焉。
【记】初示西土。以下，次示此方。寺即国家司存之名。鸿胪寺本礼四夷远国之舍，腾兰初至，即止其中，因以为名。
【疏】其买园施树者，涅槃经说：须达长者为儿娉妇，诣王舍城，因见佛发心，请入舍卫说法。佛令舍利弗随归，先拣住处，拣得祇陀太子之园。长者问买，太子戏云：侧布黄金满，即卖之。长者便欲交付，太子云：是戏言，共请断事之人。被断，令依先语。长者载金侧布，唯余一隅。太子见其不惜财宝，知佛殊胜，遂施所余之地，置立门屋，施园中树，以为林荫。二人共成精舍，请佛居之。故云祇树等也。
【记】初、买园缘。初、须达虔请。娉，娶也。此时佛在王舍城，往彼因见。佛下，二、遣人择处。长下，三、布金买园。共请断事者，彼方俗法，令依先语。太子君上理无戏言，故太子见。其下，次、施树缘。二人下，总结，可知。
【疏】阙众成就者，但文略也，如无常经等。然有其时，必具徒众，故经末云：四辈弟子，欢喜奉行。
【记】初示文略。无常经亦名三启经，亦不列众，余应更有，故云等也。然下，明义具。师资说听，故名一时，则知有时，其必有众。仍引末文，可验前略。
【疏】二、发起者。此经既以孝顺拔苦为宗，故托救母之缘而为发起。文分为六：第一、知道已证，第二、知恩欲酬，第三、攀慕徧寻，第四、得见所在，第五、恸哭往救，第六、恶习现前。
【记】初、叙意，二、分文。
【疏】今初。
大目犍连始得六通。
【疏】述曰：此人姓大目犍连，唐言采菽氏。彼国上古有仙，常食菉豆，尊者是彼种族故也。名尼拘律陀，即树名也。尊者二亲，因祭此树神而生尊者，故名此也。是王舍城中辅相之子，时人贵其种，所以称其氏也。
【记】若据姓氏，本无大字，以同名者多，故加标简。余处或加摩诃者，即翻大也。尼拘律陀，此翻杨柳。
【疏】始得六通者。
【疏】始即是初。初得圣道，便度二亲者，本因亲而修道故也。道虽无异，本愿各殊，故诸圣者不必皆尔。
【记】初示目连本因。道下，明诸圣各异。道无异者，断证同故。本愿殊者，发心不一故。
【疏】六通者：一、神境通，知证神境故；亦名如意通，身如其意，欲往即到故；二、天眼通；三、天耳通，谓能见能闻，若近若远，障内障外，色声等故；四、宿命通，能知宿世本生本事故；五、佗心通，谓于定散，漏、无漏心一切能知故；六、漏尽通，谓身中漏尽而能知故。六皆无壅，故总名通。
【記】神境，亦名如意。此攝二種：一、能轉變自身佗身世間所有，隨心自在，即神境也。於深禪中發智證得，故云智證。二、能飛行速到，山障無礙，即如意也。天眼、天耳，謂於定中發得色界四大清淨造色，住眼耳根中，即能見聞六道眾生，及一切世間形色音聲，近遠對聲，障內外對色。宿命者，謂於定中發智，能知自佗過去一世、二世、百千萬世，乃至八萬大劫宿命(即本生也)，及所行之事(即本事也)。佗心者，謂定中發智，能知六道眾生心種種緣念事，即定散等。定散攝三界漏、無漏，總世、出世。漏盡者，謂於定中發無漏真智，斷盡三界漏結，即身中漏盡也。六皆聖人修得，前五亦通業報得。
【疏】第二，知恩欲酬。
欲度父母，报乳哺之恩。
【疏】述曰：度謂度脫。然報恩兩字，但是通標虗位，度脫正是其報。乳謂母乳，哺是嚼哺(乳哺如齊食，是恩之實事；度脫如扶輪，是報之實事)。
【记】初释上句。然下报恩二字，未见定实，故云通标虗位。欲显度字是的，指报恩之实耳。乳下，次释。
下句注中举事类显，如前已引。
【疏】然父母有远近，恩有轻重，报有分全。
【记】通标，可解。
【疏】远者，七世乃至多世；近者，即生此身。
【记】初文。且一往麤分，若以七世展转相望，乃至多世，一一皆有远近。
【疏】七世者，外教所宗人，以形质为本，传体相续，以父母已上为七世，故偏尊于父。佛教所宗人，以灵识为本，四大形质为灵识所依，世世生生，皆是父母。生养此身已去，乃至七生，所生父母为七世。寄托之处，唯在母胎，生来乳哺怀抱，亦皆是母，故偏重母。是以经中但云乳哺之恩也。
【记】初儒教尚形，不知灵识故；父祖为七世，不知三世故。次明佛教，反上二义，寻文可知。
【疏】乃至多世者，于中偏取归依佛已来所生身之父母，以能生我修道之器，故诸佛成道之时，多生父母皆相会遇，闻法获益。
【记】未归三宝，虽有劬劳，未为至重，故取归佛以为分齐。若准梵网，一切众生皆我父母，则其多世通于无始也。
【疏】恩轻重者，此生父母最重，余渐轻也。
【记】前生已上，转转相远，七世至于多世，展转相望，故云渐轻。
【疏】报有分全者，侍养一生为分，度脱多生为全。
【记】侍养一生通二教，度脱多生局佛教。
【疏】经云：左肩担父，右肩担母，徧行大地，亦不能报恩。故知此生所报，设同孟宗董黯董永之类，亦为分也。今经云欲度者，明其全也。若总不报，便是不孝罪人，况加逆事！
【記】初明分報。俗以左為上，故父在左；右為下，故母在右(有云：寫訛。西土以東為尊，左北右南。北方是陰，故母左；南方是陽，故父右。然徧行大地，豈專東向耶？依經為正)。此蓋經家特舉勞苦以彰難報，未必擔也。孟宗等事，並如前引。今下，次明全報。
【疏】且泛论一切人恩。华严经云：不知恩者，多遭横死。观佛相海经云：是阿鼻因。诸恩尚然，况于父母之恩，无可校量！
【记】华严示现报。观佛相海，明生报横死，谓不能尽寿，夭殇而死。
【疏】故詩云：(第十三，周幽王好征伐，民人勞苦，孝子不得終養耳。)蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。乃至無父何怙？無母何恃？出則䘖恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我拊我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！
【記】註第十三卷(幽王又是第十三主)。詩有六章，四章章四句(前二章後二章)，二章章八句(中間二章)。第一章四句(如疏引)。蓼蓼，長大貌。莪，字書云：草名，似斜蒿。匪，非也。伊，是也。莪已長大，視之反謂之蒿。喻在憂思，心不精別其物。哀哀者，恨不得終養，報其生己之苦。第二章四句(疏中不引)。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚(蔚，音尉。爾雅云：蒿。注云：青蒿，謂有子者。蔚，牡。注云：即無子者。，去刃反)。哀哀父母，生我勞瘁(瘁，病也)。第三章八句(疏引後四句，故云乃至)。瓶之罄矣，維壘之耻(瓶小而盡，壘大而盈，故為壘耻。刺王不使貧富圴也。)鮮民之生，不知死之久矣。(鮮，寡也。生不如死，恨之深矣。)即接疏中無父下四句。怙，恃，並依賴也。出門則思而憂，故云䘖恤。(銜，含。恤，憂。)入門未見，則心無所詣，故云靡至。(靡，無。)第四章，八句。(如疏備引。)父生我者，本其氣也。鞠，養也。拊，拍也。畜，藏也。長，謂長大。育，謂覆育。顧，回視也。復，反覆也。腹，懷抱也。之，猶是也。罔，無也。第五章，四句。南山烈烈，(民人苦役，視南山烈烈然，言其高峻難至也。)飄風發發。(發發，疾貌。言寒且疾。飄，音瓢，疾風也。)民莫不糓，(糓，養也。言他皆得養其親。)我獨何害？(我獨何故覩此寒苦之寒。害，音曷。)第六章，四句。南山律律，(同上烈烈。)飄風弗弗。(同上發發。)民莫不糓，我獨不卒？(卒，終也。言我獨不得終養父母。)舊記誤云：前四章，章四句；後二章，章八句。故具引正之，想無惑矣。
【疏】故三藏云：父母义高天地，恩深巨海。是以系仰顾腹之恩，思答劬劳之德。
【记】系，犹系也。顾腹，见前诗中。
【疏】父母恩重云：父母懷抱，和和弄聲，含笑未語。飢時須食，非母不哺；渴時須飲，非母不乳(云云)。十指甲中，食子不淨(云云)。計論母恩，昊天罔極。嗚呼慈母！云何可報(云云)？至於行來東西鄰里，井竈碓磨，不時還家，母忽心驚，兩乳流出，即知我兒家中憶我，即便還家(反如嚙指心痛)。
【记】从初至不净，叙恩深。和和，学语之声。指甲受秽，食之不恶。计下，叹难报。至于下，乃至后段莫复过是来，并彰爱重。此叙寒贱之家，为人佣作，故云井灶等。不时，谓不及时。注中即曾子出外，人传曾参杀人，母啮指念之，参即心痛，此即母感于子。经中子感于母，复云反如。
【疏】问：详此经文浅朴，偏诫贫贱之流，何也？答：君子自孝，故偏诫小人。又，君子有箪瓢之贫，何妨碓磨等事！偏叙艰勤之语，始彰鞠养之劳耳。
【記】問詞。淺朴二字，宜乎刪之。由是佛言，深所不便。答中。初約小人答。又下，次通君子答。君子小人，約行分異，不取貧富。簟瓢，即顏子論語云：子曰：賢哉回也！一簞食，一瓢飲(以竹盛飯，用瓢貯水)，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(他人不能堪其憂，而回自樂)。賢哉回也！
【疏】又云：其兒遙見母來，或在闌車搖頭弄腦，或復曳腹隨行，嗚呼向母。母為其子曲身下就，長舒兩手，靡拂塵土，鳴和其口，開懷出乳，用以與之。母見兒歡，兒見母喜，二情相交，恩愛慈重，莫復過是(云云)。既至長大，朋友相隨，梳頭摩髮，欲得好衣覆蓋其身。弊衣故破，父母自著新好緜帛，先與其子。至於行來，官私急疾，傾心南北，逐子東西，橫簪頭上。既與索婦，得佗女子，父母轉疎，私房屋室，共妻語樂。父母年高，氣力衰老，終朝至暮，不來借問。或復父孤母寡，獨守空房，猶如客人寄止佗舍，常無恩愛。或無襦被寒凍，苦辛厄難，遭之太甚。年老色衰，多鐃蚤虱，夙夜不臥，長吟歎息：何罪宿𠍴，生此不孝之子？或時呼喚，瞋目驚怒，婦兒罵言，低頭含笑(乃至云云)。帝釋、梵王、諸天、人民、一切眾會，聞經歡喜，發菩提心，號哭動地，淚下如雨。
【记】即接上文。曳腹，俗谓匍匐。鸣和，即口相接。至于等者，谓行往出外，忽有公私急疾之事。既与下，明悖逆。父孤无妻，母寡无夫，或无襦被下，传文脱误。正本云：单寒苦辛，饥羸之甚。夙，早也。帝释下，示听众得益。文中发菩提心，可例今经，非人天明矣。
【疏】评曰：细思其事，诚哉是言！或有母不如此，儿不如彼者，百中之一也。良由众生无始无明，迷真执妄，既根本颠倒，故枝末一一皆然。祸哉凡愚，云何可度！
【记】初叹事实。母不爱子，儿不悖逆。百中之一，言其少也。良下，推所以。妄起无端，故云无始。懵然不觉，故曰无明。不达自心常住寂灭，故曰迷真。反认四大六情为己身心，计我、我所，故云执妄。上二句明惑，故云根本。从惑起业，故云枝末。且约上经于亲反疎、于疎却亲等，非唯背亲，一切颠倒，故云一一皆然。末后二句，伤其痴暗，教所不被。
【疏】三、攀慕徧寻。
即以道眼，观视世间。
【疏】述曰：观求生处是天眼，通由证道而得，故云道眼也。
【记】或可显示修得，简非业报，故加道字。
【疏】世间有二，谓三界是器世间，六道是有情世间。
【记】亦名无情、有情二种世间。
【疏】然尊者丧亲之日，犹是凡夫，不知父母生于何道。今成圣果，力可追求，故以天眼上下观视，于三界处寻六道身，得通便观，故云即也。
【记】可解。
【疏】四、得见所在。
见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。
【疏】述曰：本观世间，俱寻父母。父生乐处，不假施劳，既非经宗，故此不述。母生鬼道，已属三涂，复在饿中，是鬼之极苦。拔济苦者，唯盂兰盆，发起正宗，意在斯也。
【记】施劳，犹用功也。
【疏】生饿鬼中，是异热果，酬引业故。不见饮食，是等流果，酬满业故。是悭食之业也。皮骨连立，是增上果。
【記】所明三果二業，理趣深微，故當委示。義門分三：初、釋名。異類而熟，故名異熟。以因通善惡(善惡有記，造成因種)，果唯無記故(至果成熟報法，〔非〕因果性別，故云異類。或約異趣，或云異時記，今並不取)。等流者，與因同類故。增上者，更甚於因故。二、明體者。異熟有二：一、真異熟。即第八識最初結生，展轉相續，至捨壽時，亦最在後，為總報主，名真異熟(此局大教，下通大小)。二、異熟。生之異熟，謂從真異熟中種子發現，今即今無記報得色心，名生之異熱。今此具兼二種，不可偏判。等流、增上，並依生之異熟而分異耳(上三種果，並通六趣，不唯在鬼)。三、明因中又三：初、云二業。名引業，謂有勝力牽引趣生。滿業，謂於總報之上，莊嚴圓滿。因唯有二，果則有三。增上無因，即上二業，餘勢所成。二、辨二業體。凡善惡業，皆有三品，三位明之：一、約境。於劣不殺為上，如蚊蟻等；於勝不殺為下，如父母等；餘者為中(不善反之)。二、約心，猛利心作為上，泛爾心作為下，餘則為中，善惡業皆爾。三、約時，若善若惡，但三時無悔為上，二時無悔為中，一時無悔為下。今並取上品為引業，下皆滿業。三、明二義相，大約三歸、五戒生人，八戒、十善、四禪、四定生欲、色、無色天，強勝多疑者生修羅，嗔心造十惡業引生地獄，貪心造者生餓鬼，愚癡心造生畜生。引業所感名總報，滿業所感名別報。由此互作四句：一、總善別不善(人受貧窮疾病)，二、別善總不善(畜有肥好莊嚴等)，三、總別俱善(人道受富貴等)，四、俱不善(畜類有盲跛等)。俱舍云一業引一生，多業能圓滿是也(今目連母當第四句)。問：此二種業，何識所造？答：通大小乘，並第六識造，以強勝故。前五識亦能造滿，不能造引，以力微故。第七識但與前六為染汙，第八止能含藏，已成業種，並不能造(七八二識，小教不談)。文中三果二業，分對可知。是慳食業者，即青提緣也。皮骨連立，言其枯瘁，唯皮連骨而住耳。
【疏】準正理論中說，鬼本住在於此下五百由旬，縱廣亦爾，有琰魔羅界(一云此瞻部四邊直下等)。從此展轉散趣餘方，以人間一月為一日，乘此積月積年，壽五百歲。
【記】此下，即指南州。琰魔羅，亦云閻羅，具云閻魔羅社，此翻雙王。兄及妹皆作地獄主，兄治男事，妹治女事，故曰雙王。或云苦樂並受，故云雙也(獄報是苦，居尊故樂)。餘方山林樹廟等，註中示異不同。上論限數量故，日月歲數，且據一相，不必一定。
【疏】然鬼有三种：一、无财鬼，亦无福德，不得食故；二、少财鬼，少得净妙饮食故；三、多财鬼，多得净妙饮食故。
【记】财即饮食。净妙食者，虽是秽物，饿鬼难得，自谓净妙。
【疏】此三种中，复各有三。
【疏】初、无财三者：一、炬口鬼，谓火炬炎炽，常从口出，由前生烧坏村栅，焚炙贤良，以此求财，堕于地狱，从地狱出，堕此鬼中。故正法念经云：若人贪嫉，枉夺人财，破人城郭，杀害抄掠，得财奉王大臣，转增凶慕，堕炽然饿鬼中。二、针咽鬼，谓腹大如山，咽如针孔，谓破斋夜食，盗窃众僧之食故。故斋法清净经说：目连路逢数百万人，头如太山等。三、臭口鬼，谓口中腐臭，自恶受苦，以多贪名利，自是非佗，赞叹恶人，毁谤贤善故。据此三种，宁吞铁丸，不食信施。
【记】初炬口者，即行军劫盗，多受此报。先出报相，后云业因。余八皆尔，临文自点。贤良谓善人，余二可解。据下，申诫。
【疏】少财三者：一、针毛鬼，毛利如针，行便自刺，为贪利故，妄行针炙及刺畜生，但为求财，不能愈疾故。二、臭毛鬼，毛利而臭，自拔受苦，以贩卖猪羊，烹宰鹅鸭，汤烂刀剥，痛楚难堪，地狱罪终，堕斯鬼趣。三、大瘿鬼，咽垂大瘿，自决噉脓，由嫉妬于人，常怀瞋恨故。
【记】愈音雨。病差曰愈。瘿于郢反，瘤也。决音穴，下流也。
【疏】多財三者：一、得棄鬼，謂常得祭祀所棄食故，以罪多福少，少施多慳，棄擲之物，方能惠施故；二、得失鬼，謂常得巷陌所遺食故，以於現財常生慳著，擬欲失者，方起捨心故；三、勢力鬼，謂夜叉、羅剎、毗舍闍等，所受富樂，類於天人，或依樹林，或住山谷，或居靈廟，或處空宮，形竪而行，屬於鬼趣。此等變化多端者，以因地罪福不精故，惑樂相雜故。付法藏傳中說：僧伽耶舍比丘遊大海邊，見妙宮殿，其家鎻二鬼等(云云)。
【记】夜叉，此云轻捷。罗刹，此云可畏。毗舍阇，此云啖精气。形竖行者，异于畜趣，皆旁行故。惑乐者，惑谓多疑，乐谓不受饥渴等苦。今时作福，不识因果，互用三宝，强胜过人，虽徒役力，多堕斯类。故下，引证。见宫殿等者，彼云：见一宫殿，七宝庄严，食时已至，即往乞食。是时舍主出迎，请入就座。耶舍见其家内有二鬼，倮黑饥瘦，鎻其身首，各着一床。耶舍悭问，舍主答曰：斯鬼过去，一是吾息，一是儿妇。我昔布施，而彼夫妻常恚恼我，因立誓曰：如此罪业，必受恶报。若受罪时，我当看汝。由是因缘，得斯苦恼。所鎻二鬼，自属无财。今引舍主，是势力鬼。
【疏】今尊者之親，是無財鬼中(不見飲食故)炬口鬼也(食未入口，化為火故)。
【记】然今目连之母，临食变火，口无火炬，据相非类，且从疏解。
【疏】又有处说饿鬼有三种：一、外障，以得遇水时，即见人执刀杖等障故；二、内障，口有火炬，或咽如针故；三、无障，见河是猛火，或食粪秽，或自拔自噉等。
【记】初、二即无财鬼，三即少财鬼。
【疏】今尊者之亲，当内障也。
【疏】上来诸鬼等，皆出自心，因行既招，果报必应。譬如影响，由于形声，虽父母至亲，不相替代。
【记】初二句推能造。次二句示所造，即因果也。譬下，引喻。影响如果，形声似因。虽下，彰自受。
【疏】故诸智者，宜各励心，傥遇善缘，不应空过。一朝去世，谁为修崇？纵托子孙，七分获一，况无孝子，悔恨何追！
【记】励，谓勉励。七分获一者，随愿往生经云：普广菩萨白佛：若有父母亲族，命终堕三途八难，受诸苦恼，得为修福否？佛言：七分之中，唯获一也。何故尔？缘去世不信道德故。若以亡者严身具以施三宝，此福最多，可拔地狱之殃，往生净土。有子修崇，尚获少分；子孙不孝，则冥路茫茫，孤魂独游，三途受苦，悔不可及。故云况无等追及也。
【疏】具浊世凡流，鲜怀仁孝，唯忧妻子，岂念幽灵！贫贱者迫以饥寒，富贵者荒于财色，设能追福，厌课者多，竭力罄心，万中无一，世途目击，岂不昭然！
【记】鲜，少也。迫，谓逼迫。荒，迷也。厌课，谓事不得已而为之。竭，罄，皆训尽。击，犹对也。
【疏】故恩重经云：夫妻和合，同作五逆，或时呼唤，急速走使，十度九违，不相从顺，骂詈瞋毒。生存尚尔，没后可知。身既不仁，儿岂能孝！故昔有送祖林野，乃持舆回归。以古观今，虽迹异而心同也。
【記】初、引經。急速走使，謂父母有急切之事，欲使其子。十度，經作十喚。毒字寫錯，經作瞋恚。(孤山云：走使下，依經有父母之語四字，檢經並無。又云：瞋毒字誤，合作嗔目。皆非。)生下，舉存況沒。身下，推己所致。送祖林野者，孝德傳云：元啟年十歲，其祖年老。父母令啟輿送深山，啟苦諫不從。既而送往，乃收輿而返。父曰：此何用耶？啟曰：復當送父。父遂感之，方復收養。然啟本欲感動其父，而非不孝。今且取子孫，倣上之義耳。跡異，謂古今事別。心同，謂相承不孝。
【疏】五、恸哭往救。
目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。
【疏】述曰：悲哀者，生育恩重，如上所陈。死别隔生，忽然再见，纵使颜容仍旧，亦可涕泣悲伤。况覩鬼形，皮骨连立，喉中烟𦦨，腹里空虗，苦似倒悬，命唯喘息，岂不能碎身擗踊，竭气号咷，恨罪逆之偷安，痛慈亲之受苦！经标总意，但曰悲哀，细察当时，疑不尔
【记】拊心曰擗。跳身曰踊。号跳，大呼也。父母在难，子不能救，谓之偷安。经标下，示经略意。
【疏】故三藏科云摧恸，释云：感激彻于骨髓，号呌动于天地。
【记】三藏，即慧净三藏。旧疏科为摧恸往救，所以今疏不依用者，以经文语简，但曰悲哀，科须贴经，故易之耳。然犹可证碎身等义，故复引之。恸，音洞，哀过也。
【疏】鉢飯往餉(下同三藏)。母既氣緜夕漏，厄在朝飢，飢而且渴，理須救濟。濟此之急，飯食為先，故以鉢盛飯，持餉於母。
【记】下并旧疏，故注示之。緜，微也，谓微微喘息以过长夜。漏，即更漏。厄，苦也，谓苦在终朝之饥。
【疏】六、恶习现前。
母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。
【疏】述曰：境随心变，果藉业成，饿因未除，饱缘宁致？鬼是炬口，食近口而炽然；水作坚氷，氷近汤而确尔。即知神力不禁业力，除饥要且除悭，故六通往饷而招殃，百味盆罗而拔苦。大哉业熟，可思者焉！
【記】初敘惡習。初句明食化，次句推宿因。餓下二句，明不得食。鬼下四句，舉喻對顯。水喻宿因，氷喻今果。近湯確爾，喻聖力不能救。確，堅也。即下，次彰業重。初二句標示。禁字平呼，勝也。故下二句，配釋。對上二句，文義可見。即知盆供為除慳習，慳即鬼業，業盡果亡。是以目連奉教以追嚴，慈母應時而解脫。大慈救濟，要在於慈。大下二句，傷歎。業果成熟，聖力莫加，理越凡情，故非思及(孤山云宿善業熟，得子度脫者，甚非文意)。
【疏】今左手障钵，悭恐余侵；右手抟食，贪于自给。悭贪猛盛，如此现行，饭食劣缘，若何充济？故化为火，不得食也。
【记】可解。
【疏】上来序分竟。
【疏】自下，正宗，文分为二：初目连悲陈苦危，后如来广示因缘。
【疏】今初。
目连大呌，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。
【疏】述曰：子急告父，臣急告君，自力不如，理宜投佛。弟子勤观四谛，已证三明，可以反复山河，回转日月。岂料母萦极苦，命若倒悬，竭其孝诚，尽其神变，竟不能令除恶报，暂济饥膓，所以呌泣奔还，备申哀恳。
【记】初明告上之意。上二句引况，下二句正明，即资急告师也。弟子下，次明陈告之辞，为三：初叙己功力，初句叙因，次句示果。三明者，谓过去宿命明，二、现在漏尽明，三、未来天眼明。即六通中三。余三但有通义，故不称明。岂下，次明母业重，力不能加。所下，三、明投佛。据此经文，合在序分。彼宗判教，大途皆尔。意欲发后佛言，故节序文在正宗耳。
【疏】后如来广示因缘中，且依三藏，大分八段：第一、彰母罪深，第二、明子德薄，第三、斥邪无力，第四、显正有能，第五、许以救方，第六、示其正法，第七、孝子领悟，第八、慈母获益。
【疏】今初，彰母罪深。
佛言：汝母罪根深结。
【疏】述曰：有经说：定光佛时，目连名罗卜，母字青提。罗卜欲行，嘱其母曰：若有客来，娘当具饍。去后客至，母乃不供，仍更诈为设食之筵。儿归问曰：昨日客来，若为备拟？母曰：汝岂不见设食处耶？从尔已来，五百生中，悭悭相续，故云罪根深结。
【記】八段，始終次第可解。初段引緣中，未定所出，故標有經(世有目連經，與此不同，乃人造偽經耳)。定光，遠古佛也。未見解釋，今以意求，寂而常照，故曰定光(舊記云：即是然燈，定合作錠，有足曰錠，無足曰鐙。今詳錠字，自音為矴，或音定曰，乃錫之屬。又與鐙，自是食器，亦非燈也)。
【疏】罪，谓身口之业。根，谓悭贪之心。多生相续为深，交固难解为结。从悭所起，皆是罪业，非唯彼时一度妄语。
【记】身口是业道，悭贪是烦恼道，相续难解是苦道。从下，转释深结之义。五百生悭，造业无量，故云从悭起等。
【疏】谓悭贪是苦根，所作是苦业，饿鬼是苦果，为三道也。若准十重戒中，悭亦是业，唯贪为惑。
【记】初示三道。苦根即烦恼，业果由生，故云根也。若下，辨异。十重即菩萨戒，十波罗夷所制。彼云若佛子，自悭、教人悭等戒所制者，即属业非，而不制贪，故知属惑。
【疏】问：五百生悭，为人为鬼？答：人鬼相间，造受相资。若唯人身，不名恶报；若唯鬼身，不应造业。或亦为畜，于理无妨；但悭习不除，即名相续。
【记】初二句正答。若下，四句互显。以人是善道，故不常为人；鬼不能造业，故不常为鬼。或下，示余趣。文出畜生，义该地狱。
【疏】问：目连自定光佛世已来，所生之母不一，如何偏救彼之青提？答：青提与目连缘深，今生复为其母，但救此身所生之母，非谓救彼远世青提。余论云云，皆为未达。
【记】准上经文，今生之母，即远世青提，故须问释。答文可解。余下，斥非。即应古疏别有解释，彼文已亡，未知所说。
【疏】第二，明子德薄。
非汝一人力所奈何？
【疏】述曰：汝母悭心，悭于一切，时经多世，事历多人，岂汝一人，力可济拔！
【记】悭一切者，谓所悭物，非唯食也。
【疏】第三，斥邪无力。
汝虽孝顺，声动天地，天神、地祇、邪魔、外道、道士、四天王神，亦不能奈何。
【疏】述曰：三藏云：纵汝感天灵于上界，激地祇于下方，纵摄邪魔，横罗外道，统六合以同家，总八部为一众，并其神力，亦不奈何。
【记】激，动也。纵，竖也。罗，谓包罗四方，上下为六。合八部者，四天王下，各有二部鬼神，或可天、龙、夜叉等。并，合也。
【疏】外道道士者，外道中之道士也。拣内道中之道士，佛教初传，此方呼僧为道士故也。
【记】道士者，本释子之美称。晋、宋已前，多呼僧为道士，故翻译之家，特须标简。
【疏】四、天王者，毗沙门等，护持世界者也。
【记】毗沙门，即北方天王等，取东方提头赖咤，南方毗留勤叉，西方毗留博叉。
【疏】第四、显正有能。
当须十方众僧威神之力，乃得解脱。
【疏】述曰：三藏云：一缕不能制象，必假多丝；一人不能除业，必资众德。
【记】喻法相对，可解。
【疏】今详前后解文，以邪正一多相对，乃有四句：一、正而非多，此不能救，故前非汝一人奈何；二、多而非正，亦不能救，即前神祇、邪魔、外道等也；三、亦多亦正，方可救拔，即十方僧也；四、不多不正，居然不可，故经无文。
【记】前后经文者，初二两句是前文，第三一句是当科，望前为后。居，犹必也。
【疏】第五、许以救方。
吾今当说救济之法，令一切难皆离忧苦。
【疏】述曰：今当说者，正是许辞。救济法者，是所许事。令一切等者，千钧之弩，不独为鼷鼠发机；三界之尊，岂偏令汝母离苦！
【记】第五，所许事，即次科，示正法也。三十斤为一钧。鼷鼠，说文云：小鼠也。机即弩牙，法合可解。
【疏】第六、示其正法，于中分二：初、教孝子献供之法；后、教众僧受供之仪。
【疏】初中复有五段：一、定胜时；二、发胜意；三、设胜供；四、赞胜田；五、获胜益。谓自恣日为胜时，如春阳之月；孝心为胜意，如精新种子；百味百果等为胜供具，如好牛犂，以之供养，如能耕垦；贤圣为胜田，如膏腴之地；存亡父母，六亲眷属，乃至七代，离苦生天为胜益，如千厢万斛，秋收冬藏。经文意势，岂不然乎！智者详之，如指其掌。
【记】开章五段，次第有序。膏腴，肥地也。厢，合作箱，车也。如指掌者，言其易见也。
【疏】今初，第一，定胜时。
佛告目连：十方众僧七月十五日僧自恣时。
【疏】述曰：梵语僧伽，此云众和合。谓若众而不和，如群商、群吏及军众等，不名僧宝；若和而不众，如二人同心之类，亦非僧宝。众而和合，为福之因，方名僧宝。
【記】初翻名僧伽。止翻為眾，復加和合，乃是義用，非對翻也。謂下，釋義。群吏，即公吏。二人同心者，此周易繫辭明同人卦，彼云：君子之道，或出或處，或默或語(此言迹異，下明心同)。二人同心，其利斷金(謂人心同，則裁斷成決，如刃之利。金性堅剛，而能斷之，喻利之甚)；同心之言，其臭如蘭(心同言合，如蘭之香，言其可愛。臭，謂蘭之氣也)。
【疏】和合者，有六种，谓身和同事，语和同默，意和同忍，戒和同修，见和同解，利和同均也。
【记】六和。上三是相和，下三即体和，此六并号事和。均，等也。
【疏】儒说小人君子，或和或同；今释子比丘，和而同也。
【記】論語云：君子和而不同(謙光守正)，小人同而不和(羣黨私已)。釋子和而又同，則與儒中君子優劣可見矣。
【疏】今云十方者，法无限局，岂隔亲疎？众僧者，唐梵重标，译人之拙。
【记】法无限局，谓该一化，据通余法，且指自恣众僧之言。联緜成句，未必为拙，如似忏悔，可以例之。
【疏】七月十五日，前三月夏安居竟，故可自恣。自恣有三日，或十四，或十五、十六，今举中间也。
【记】初正释。安居通三位：四月十六为前，五月十六为后，中间二十九日为中前安居，七月十五夏满后安居，八月十五夏满中安居，随日不定。今云七月十五，即当前安居也。自恣三日，出四分律增三中文。准南山事钞，定须十六自恣，非谓前二不通，恐谓解制向前出界，成破夏故。安居自恣，律部广之，非学不知，故不繁引。
【疏】此剩僧字，去之，又句阙，亦是译之失也。何不云共自恣时？
【记】剩僧字者，今谓不然。上僧字通标一化，下僧字局在一集。疏指译失，考文不细。
【疏】自恣者，自己之過，恣他所舉。謂一夏安居，九旬加行，不階四果，亦得四禪。佛設教門，本意如此，正法、像法、僧等階。然雖後五百歲，亦有持戒修福(福是定也)，然將超苦海，謹護浮囊。猶恐當局者迷，必藉旁觀得失，縱不斷惑證果，還希罪滅福生。故偏袒於眾中，白大德長老，或見我過，或聞我罪，或疑我犯，恣任所舉，哀愍語我，我當懺悔。如此則身心清淨，猶如琉璃，況禪定解脫，或有之矣。
【記】初、略示。謂下，廣釋，又三。初、敘佛教意。正法下，二、顯被。三時正像各一千年，末法萬年。後五百歲，即金剛般若經語。大集經中明五五百歲：第一五百，解脫堅固；第二五百，禪定堅固；第三五百，持戒堅固；第四五百，多聞堅固；第五五百，鬪諍堅固。今指第五為後五百，即末法之初也。然將下，三、明自恣功益。初、敘制意。三界苦逼，無有邊底，故喻如海。浮囊，謂熟皮為囊，以鳥毛實之，或以氣吹，用此度海，無慮沒溺，即喻菩薩所受戒體。出涅槃經。彼云：羅剎乞浮囊(羅剎喻三毒欲犯戒)，初全乞，喻犯四重；二乞半，喻犯十三；三乞三分之一，喻犯偷蘭；四乞手許，喻犯捨墮單提；五乞微塵許，喻犯吉羅(經闕提舍，義同吉羅)。菩薩皆不與，喻謹護遮性故也。當局，謂臨境。旁觀，謂他人。故下，明行相。偏袒，示有罪也。白大德者，求他證也。見聞疑者，舉過根也。過罪犯者，語之變也。如下，顯益。戒定慧學，隨人有所得也。
【疏】供养此者，力用可知。岂不拔济先亡，资熏现在？故三藏云：比丘受岁之日，大众自恣之时，僧多获道于四果，故能济厄于七代。
【记】初正示。故下，引证。夏竟入腊，故云受岁。
【疏】二、发胜意。
当为七世父母及现在父母厄难中者。
【疏】述曰：当为者，能救之心；七世下，所救之境。约境明心，故云胜也。
【记】约境明心者，境是父母，异余人故。
【疏】七世者，所生父母不同。儒教取上代祖宗厄难中者，通于存没，没则地狱鬼畜，存则病痛枷禁，皆名厄难。
【记】前释七世，简异儒宗，如上已示。次释厄难。通存没者，没即七世，存即现在。若作现世生身释者，则通存没。
【疏】七世生身，虽似转疎，皆是生我修道之器，既蒙鞠育，岂负深恩！故三藏云，天地覆载，既无惮于劬劳；幽显沉沦，理合答于罔极。
【记】经文且举七世，准上归佛已来，则通多世矣。天地，即父母。惮，犹厌也。幽显，即存没。沉沦，即厄难。
【疏】三、设胜供。
具饭百味五果，汲灌盆器，香油挺烛，床敷卧具，尽世甘美，以着盆中，供养十方大德众僧。
【疏】述曰：具饭百味者，总标也。如人盛馔盘筵，邀命宾客，唯云吃饭。故饭为总，统于百味。百者大数，非定一百。五果者：一、核果，如枣、杏、桃、李等；二、肤果，如爪棃、奈椹等；三、果，如胡桃、石榴等；四、糩果，如苏、荏等；五、角果，如菱、豆等。上皆舌所甞也。汲灌盆器者，沐浴等所用，并下床敷卧具，皆身所觉也。香者，鼻所嗅也。油挺烛者，照燎等用，即眼所见者。亦可香油涂身，亦属身摄。西域如此，尽世甘美者，亦属舌也。上来于五欲境中，唯阙声也。
【记】初至舌。甞，味尘也。汲下，触尘。香即香尘。油下，即色尘。挺谓挺直，今之蜡烛香油涂身。西域虽然，而非经意，不须此释。上下，示阙。今时或以音乐、螺钹、歌赞等，则五尘备矣。而言五欲，语似非便，思之。
【疏】尽世之言，详其意趣，有二种尽：谓富贵则尽世所有，有即须求；贫贱则尽力所及，及则须覔。即知不定少多之物，但在竭尽其心，亦类彼享于克诚，馨于明德也。
【記】初約貧富兩釋。即下，示其要義。尚書云：鬼神無常享，享于克誠(謂不常受享，唯亨能誠信者)，馨於明德。如前所引。
【疏】着盆中者，译经讹错，如何床等可置盆中？应云着盂兰盆供会之中也。
【记】初牒示。如下，斥非。应下，改正。今详疏家未善经意，今为科释。经文从初至盆中，示能供之物；末后二句，明所供之境。初中又二：初通列；四、尘尽世下，别点味尘。虽通众物，正在盆供，恐其轻略，特举嘱之。智者无党，勿谓讹错。
【疏】供养二句者，正明行也。
【记】正明行者。设盆正意，为供圣故，救亲拔苦。由此力故，经云众僧三乘总摄，如下列故。
【疏】據經本意，但可以受用物供艱大德之僧，不必彫鏤金玉，剪割繒綵，高聳闌架等也。故三藏云：汝須物華四事(房舍、衣服、飯食、湯藥)，盆美八珍(食之米麵，味之𪉩醋，果之李奈，之芥薑)，歷十方而運想，澄一心而供養。
【记】初示经意。不下，斥滥行。在古尚然，今时罔冐，无足怪矣。故下，引证。四事是通举，八珍是别标。
【疏】四、赞胜田。
当此之日，一切圣众或在山间禅定，或得四道果，或在树下经行，或六通自在教化声闻、缘觉，或十地菩萨大人权现比丘，在大众中皆同一心，受钵和罗饭具清净戒，圣众之道其德汪洋。
【疏】述曰：初二句，约人赞时而总标；末二句，以威仪赞人总结。
【记】经标。当此之日，故云赞时。后云其德汪洋，即是威仪。人下脱而字。
【疏】中間人、法，有其五對，但文不次。謂處有山間、樹下對；證有四果、六通對；行有自利、利佗對(經行自利，教化利他)；學有戒、定對(各有其文)；人有大小對，亦名權實對(聲聞、緣覺為實為小，十地菩薩為權為大)。
【记】初总示。谓下，别列。自佗对中，准知二乘非不化佗，但不如菩萨弘誓深广，所以佗文但云自利耳。戒定对中，注各有其文，前云山间禅定，后云具清净戒。大小对中，注二乘为实，谓是实行，非权现也。据论受供，须通大小贤圣及与凡夫。经举三乘，且从胜说。
【疏】又总束之，不出人、法，为三学、三乘对也。从初至四果，禅定也；次从或在下，至自在教化，智慧也；皆同下三句，净戒也。三乘者，即声闻、缘觉、十地大人也。
【記】人法者，法即三學，人即三乘。言十地者：初、歡喜(亦名入寶所)，二、離垢，三、明(亦名發光)，四、炎(亦名燄慧)，五、難勝，六、現前，七、遠行，八、不動，九、善慧，十、法雲(依天台戒疏出)。今詳分對，前後參亂，文相難曉，更為科釋。大分為三：初二句總標；或在下，別列；皆同下，通結。就別列中又二：初至聲聞、緣覺，是二乘僧；或十地下，至在大眾中，即大乘菩薩僧。就二乘中又二：前四句歎德，末一句指人。又四句中，上三自行，下句化佗。又自行中，禪定可解。得果、斷惑，即慧學；經行、調身，義屬戒學。又禪定、經行，必須託處；得道、教化，不局方所。通結中，上二句明受供，下三句歎道德；上句歎行，下二句歎所證。汪洋水，深廣之貌。如此析文，方見經旨。孤山云：十地權現，即同法華內秘菩薩行，外現是聲聞。又自難曰：此經與法華何異？答：此但密云權現，不顯其人，故知大異。有人破曰：雖不指人，而明云權現，豈是密耶？識者試為評之。
【疏】皆同一心者，是意和合，谓受供时，皆同运惭愧殷重心，慈悲报因救济心。人虽位有凡圣，德有优劣，而所运心，一而无异，故云同也。
【记】据律意，和同忍，乃约法事为言。今此一往，且取同义。惭愧是自利，慈悲等即利他。
【疏】受钵和罗饭者，钵中饭也。梵云钵多罗，此云应器，和字讹也。今时但云钵者，略也。
【记】钵和罗。疏作应器解之。若准应法师经音义云：钵和兰，此翻自恣食。颇合文意。
【疏】经题云盆，即是钵也。译时随俗，题之云盆，盆之与钵，皆器故也。三藏释题，翻为救器。
【记】下引三藏者，彼释题云：倒悬救器。
【疏】此一句经，正明自恣大德受盂兰盆供也。
【记】圣众受饭，即是设盆故。
【疏】五、获胜益。
其有供养此等自恣僧者，现世父母六亲眷属，得出三涂之苦，应时解脱，衣食自然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生天，自在化生，入天华光。
【疏】述曰：此一唱经，有两节意：初一半者，蒙悲愿之力而离苦；后一半者，蒙慈愿之力而得乐，乐中有存亡之异。
【疏】初云此等自恣僧者，指前五对所说也。
【记】初文。指前五对，不出三乘。
【疏】现世父母者，生此身之父母也，非谓未亡名为现世，故指得益云出三涂。其现在未亡之父母下，自有文云福乐百年是也，不应重举。三藏错会，故作异释，甚非文意。
【记】次科。初示今释。非谓下，遮滥。三藏下，斥谬解。彼疏：问曰：何故现在能出三涂？答：验因之果，所谓异释也。
【疏】六親者，父母、兄弟、夫妻(或云男女不取兄弟)。眷屬者，一切姻戚，通於表裏。
【记】六亲，依老子注出之。注中或云未详何典。若准汉书注云：六亲者，父、母、兄、弟、妻、子。盖随人所立，故有不同。姻戚皆亲也，表即母族，里即父族。
【疏】出三涂解脱者，总明离苦也。衣食自然者，且翻三涂生于人道，故属拔苦之文，亦可便得乐属于后也。
【记】衣食自然，文有两释：前义为正；后释据文在前，约义兼后。
【疏】若父母下，明存亡得乐，文相可知。天华光者，天上妙华光明也，略指快乐之相矣。
【记】妙华光明，即上界依报庄严之事，非唯此二，故云略指。
【疏】自上第二，教众僧受供之仪。
时佛𠡠十方众僧，皆先为施主家呪愿，愿七世父母行禅定意，然后受食。初受食时，先安在佛前、塔寺中，佛前众僧呪愿竟，便自受食。
【疏】述曰：此中，前半净三业，后半具三宝。
【记】从初至然后受食为前半，初受已下即后半。据此科分，文意未显。今详前半勅令运意，后半正教受仪，寻之可见。
【疏】前中，呪愿，口业；禅定，意业；受食，身业。
【疏】后中，塔前是佛，呪愿是法，受食是僧。从佗受而后食，法律如此，即受字亦属法也。
【記】律制：比丘凡食，必從淨人受；不受自捉，犯波逸提。故云法律如此。經云先安佛前，據俗舍也。塔寺佛前，約伽藍也(孤山，約在世滅後分)。
【疏】塔者，边国讹语，正云窣堵波，此云高显处。此中意通殿、塔，塔安舍利，殿安佛像。
【记】合云塔婆，单云塔者，讹而复略。此下，示通意。
【疏】自下大文第七，孝子领悟。
时目连比丘及大菩萨众皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。
【疏】述曰：净业既成，必知离苦，观因验果，声响不差，故喜而止啼也。如处世刑狱，嘱大力人，财贿既行，其心已喜。
【记】言既成者，从佛受教，审后所修，必无疑故。观因验果，配上二句。声响不差，喻上因果，谓如声答响，决定相应，故经云释然，谓消散也。下引世事，以显经意。贿，呼罪反，亦财也。
【疏】第八，慈母获益。
是时，目连母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。
【疏】述曰：目连闻经，且是受教。施设盆供，合在余时。今说经次，便云脱饿鬼者，译经阙略也。应于正宗终处，叙结集家。文云：尔时目连闻是法已，至七月十五日，施设盆供，自恣僧已，其母即于是日，得脱一劫饿鬼之苦。则文义俱显矣。
【记】初叙阙。应下，义补。或恐说经正当夏满，即时营设，故云是时等。又前示正法中，五科委示盆供之法，故此但云是时、是日，义含设供，则非阙矣。
【疏】故三藏云：孝子既献供于此辰，慈母乃除殃于是日。大哉圣力，速疾如斯！
【疏】其饿鬼受苦年劫时分，待捡叙之。
【记】器界一增，减为一劫。目连亡母，合堕一劫。鬼趣岁月，与人不同，劫数长短，未见所出，故云待捡也。
【疏】自下大文第三，流通分也，文中有三。
【记】谓此教法，被及无穷，有同江河，流而无雍，故曰流通。
【疏】一、申请。
目连复白佛言：弟子所生母，得蒙三宝功德之力，众僧威神之力故，若未来世一切佛，弟子应亦奉盂兰盆，救度现在父母，乃至七世父母，为可尔否？
【疏】述曰：详此语时，亦是设供之后，非一场之事，至毕钵罗窟，方始总集为经也。
【记】设盆已后，方复申请，故非一场之事，诸经多然。毕钵罗窟，阿难结集之所，在王舍城灵鹫山中。
【疏】目连爱其亲而及佗人，如颕考叔谏庄公云云。
【記】下引考叔以況目連。註云云者，左傳云：鄭武公娶于申，曰武姜(申即國各)，生莊公及共叔段(共音恭)。莊公寤生(寤寐中生)，驚姜氏，遂惡之。愛共叔段，欲立之(立為太子)。亟請於武公，公弗許。及莊公即位，姜氏與叔段謀篡莊公。公聞，師兵伐之，叔段奔共(共，國名，因號共叔段)。遂寘姜氏于城頴(寘音至，置也。城頴即鄭地)，而誓之曰：不及黃泉，無相見也(地中之泉，故曰黃泉)。既而悔之。考叔為頴國封人(典彊封者)，聞之，有献於公。公賜之食，食舍肉。公問之，對曰：小人有母，皆甞小人之食矣，未甞君之羮。請以遺之(遺字去呼)。公曰：爾有母遺，繄我獨無(繄，語助也)。考叔曰：敢問何謂也？公語之故，且告之悔。對曰：君何患焉？若闕地及泉，隧而相見，其誰曰不然(隧，若今之埏道)？公從之。公入而賦：大隧之中，其樂也融融(賦，詩也。融融，和樂貌)。姜氏出而賦：大隧之外，其樂也洩洩(洩洩，舒散貌。洩音曳)。遂為母子如初。君子曰：頴考叔，純孝也。愛其母，施及莊公(純，篤也。施音異)。然考叔止及於一人，尊者廣被於群有。應知大士，現作聲聞，方便度生，故為發起。人到于今，咸受其賜。疏舉故事，且欲通文。細校行功，實非倫匹。
【疏】二、赞请。
佛言：大善快问！我正欲说，汝今复问。
【疏】述曰：初句标赞。大善快者，深契圣心。后二句释所以。以正欲说，即遇问辞，机感相投，潜通密应，故言快也。
【记】大善，谓其理当。快问，谓适我心。潜通，谓机投于佛。密应，谓感赴于机。不谋而自合，故云潜密也。
【疏】佛意本者，欲说孝道最大故，拔苦事重故，盂兰法胜故，众覩尊者胜缘机熟可教化故。
【记】四、义以求佛意。总括所归，无非利物。权巧方便，何止于数端？拯济慈悲，岂专于一类？孝道最大者，道德本故。拔苦重者，大士行故。兰盆法胜者，心境异故。众覩胜缘者，应验速故。
【疏】三、答请，于中有五。
【疏】一、教起行。
善男子！若比丘、比丘尼、国王、太子、大臣、宰相、三公、百官、万民、庶人行慈孝者，皆应先为所生现在父母、过去七代父母，于七月十五日、佛欢喜日、僧自恣日，以百味饭食安盂兰盆中，施十方自恣僧。
【疏】述曰：虽贵贱品隔，僧俗道殊，自非化生湿生，无不有父有母。慈鸟鹦鹉，尚解思恩，岂况人伦，而不济拔！孝之利害，已具悬谈，既识是非，须依正道，故云应先为所生等也。
【记】贵即国王宰相，贱即万民庶人。僧即局在僧尼，俗即通收贵贱。六道不出四生，谓胎、卵、湿、化。若胎、卵二生，定有父母。慈鸟者，说文云：孝鸟也。以能反哺于母故。鹦鹉者，杂宝藏经说：佛过去世，于雪山中，曾为鹦鹉。父母俱盲，常釆华菓稻穗，以奉养之。其盲父母，即净饭及摩耶也。然慈鸟是现事，鹦鹉乃昔缘。今之鹦鹉，则非其类。利害具悬谈者，即彰孝道中罪福同也。未入经文，义章先说，故曰悬谈。悬即先也。经云三公者，周官立大师、太傅、太保也。
【疏】据制令必为，不为即是违制，故亦当于制教，是以前亦属律藏。
【记】经曰：皆应非制必为，不为无犯，复非违制。前文据此，故复重明。上已指非，不可承用。
【疏】然佛无悲喜，今于此日示现欢喜者，应机缘也。以佛本出世，祗为劝人修行，见人造业则悲，见人修道则喜。今比丘九旬加行日满，倍更恳诚，三千界中，皆同如此，称佛本意，宁不欣欢！此日设盆，其福甚也。
【记】佛无悲喜者，据自行也。示欢喜者，约化他也。三千界者，一化境也。
【疏】二、教发愿。
愿使现在父母寿命百年，无病，无一切苦恼之患，乃至七世父母离饿鬼苦，生人天中，福乐无极。
【疏】述曰：所修必假行门，所获必由心愿。愿者心之乐欲，欲得存没咸安。存者保寿于人间，常无病恼；没者迁神于天上，永绝冥涂。行愿相资，无所不利。
【记】经文。愿使二字是能愿，现在七世等即所愿。初释能愿。上可蹑前段。次句即当科乐字去呼。存者下，次释所愿。存即现在，没即七世，一一配经可见。后二句总结。无不利者，言必有所获。人有目足，所往必至；事有愿行，所未必遂故。
【疏】三、教常作。
是佛弟子修孝顺者，应念念中常忆父母，乃至七世父母，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆施佛及僧，以报父母长养慈爱之恩。
【疏】述曰：是佛弟子修孝顺者，反明非佛弟子及不孝者，即任不设盆也。念念常忆者，无终始也。长养是事，慈爱是心，故前起行及发心愿以报之也。余文可解。三藏云：父母结爱，既念念不离心；孝子报恩，须年年不绝供。
【记】初释所教人。佛弟子者，禀师教故。修孝顺者，知恩重故。念念下，次释所教法。父母长养慈爱，既无终始；孝子起行发愿，故须尽世。以行报事，以愿报心，对待法尔，不可阙一。下文引证，可解。
【疏】四、劝受持。
若一切佛弟子，应当奉持是法，
【疏】述曰：智度论云：信力故受，念力故持。今云奉者，即受之义。皆应者，勗此二力。
【记】非信不能受，非念不能持。勗，谓诫勗。
【疏】五、喜而奉命。
时，目连比丘四辈弟子欢喜奉行。
【疏】述曰：四辈者，僧、尼、士、女，或云人、天、龙、鬼，疑故两存。
【记】言两存者，各有所出故。
【疏】然凡厥生灵，皆依恃怙，故父母恩均于天地，此虽至孝，不得其门。今受神方，兼覩灵验，必能除七世之厄难，报二亲之劬劳。自知心有所之，是以欢喜承命。
【记】初叙恩深。厥，其也。生灵语通，且目四辈。恃怙即父母，向引诗云无父何怙，无母何恃是也。此下，次释众喜。初二句，叙群机无法。此之一字，指上生灵。不得门者，若非佛说，余无知故。今下，明得法欢喜。神谓神妙，方即是法。序云得此法门，实为妙行，与此颇同。覩灵验者，即目连现事。之犹诣也。命谓教命。