般若波罗蜜多心经疏
慧净法师 作
夫以真宗冲粹，妙绝名诠之表；正觉幽凝，高栖像系之外。将求性相，二智不能照真机；迹被浅深，三兽无以臻其极。然则即色非色，寄无色以为原；即空非空，要假空而遣色。故知至虗无像，而为众像之宗；妙理无言，抑乃群言之本。斯盖像出于无像，言出于无言。无言言者，盖感物而言生；无像像者，亦因心而像着。无言言故，四辨所以弘宣；无像故，丈六所以垂迹。然则此多心经者，五乘之宝，运严万德以成等；八藏之妙，高饰四珍而独秀。首称般若者，古释有三，今解有五：一实相谓真理，二观照谓真慧，三文字谓真教，四境界谓诸法，五眷属谓万行。要须福智具修，有空齐照，寻诠究旨，会理解生，慧性慧资，俱称般若。波罗者，彼岸义、离义；蜜者，到义。由行般若波罗蜜，离诸鄣染，境尽有无，义洞真俗，觉满寂圆，斯升彼岸。般若者，大经之总名；心者，此经之别称。经者，为常为法，是摄是观。常则道冠百王，法乃楷模千业；摄则集斯妙理，观则悟彼群生。庶令必离苦津，终登觉岸。一卷者，首轴无二，名之为一；开合卷舒，目之为卷。故言般若波罗蜜多心经一卷。
观自在！菩萨行深般若波罗蜜多时。
此经唯有正宗，序分流通，在大品经首末。即此下章，广明五蕴、十二入、十八界，空色生灭，垢净增减，状同龟毛，但有语言，实无相皃，乃至三乘境观但空。若就妄而去，苦集灭道、十二因缘、六波罗蜜，是所乘之法，声闻、缘觉及诸菩萨，是能乘之人。若有能乘人，即人执未亡，见有所乘法，法执仍在。若人法未除，此即凡夫情计，岂名菩萨？如人睡里，梦见乘船度河，得至彼岸，忽尔睡觉，元在本处，河及船人，二俱不实。菩萨修道，了达人法俱空，已入七地，得无生忍，反观能乘所乘，如梦如幻，是能菩提萨埵，依般若波罗蜜多，了达相见俱空，二障俱尽，而得涅槃。是故引三世诸佛为证，皆依般若波罗蜜多，得阿耨菩提。即此经教，利益广大，欲令众生修行流布，将释此经，略为十门分别。
- 第一初入觀門緣起分
- 第二了蘊虗通度厄分
- 第三空色一如無二分
- 第四垢淨唯真無妄分
- 第五十二入中如幻分
- 第六三處體同名異分
- 第七三乘境觀俱空分
- 第八舉勝明空離障分
- 第九大智乘因至果分
- 第十護難流通神呪分
此经三乘具足，文义深玅，若受持读诵，当成佛果，名教不思议。不生不灭，乃至无智亦无得，皆契真如妙体，名理不思议。谓起悲智，真俗双行，不被涅槃生死所拘，是故得名观自在菩萨，名行不思议。能用智慧，出离烦恼、所知二障等执，因圆果满，得菩提、涅槃二种妙果，即名果不思议。此教、理、行、果，非心能思，出于心量之表；非口能议，离于言说之外。此教、理、行、果，是故俱名不可思议。就前观门像起分中，文开两段：初先标能行人，次明所行法。若先标能行人，即是观自在菩萨；次明所行法，即深般若波罗蜜也。就般若之中，约为三分：第一文字，名浅般若；第二依文发慧，名中般若；第三照见五蕴体空，名深般若。一为能照，即名深般若；二为所照，五蕴等法。就五蕴法中：一为色法，坚、湿、煖、动；二为心法，受、想、行、识。次明空、色两境，二俱不实；又明生灭、垢净、增减，各无自性；后明十二入、十八界，乃至三乘，境观俱空。无无明，亦无无明尽，即无中乘所观之境；无老死，亦无老死尽，即无中乘能观之人。无苦集，即无小乘境。无灭道，即无小乘能观之智。无智亦无得，即无大乘所观之境。以无所得故，即无大乘能观之智。观者，慧也。能见人法二空之理者，即是有无齐遣，药病两忘，不缘于相，摄境归心，心境俱泯，无有二相。由如虗空，见此理体，名为自在。观贪心虗妄，于布施门中而得自在。观罪性空寂，于持戒门中而得自在。观乃至愚痴性空，于智慧门中而得自在。观小乘权教，于四谛门中而得自在。观中乘渐教，于十二缘中而得自在。观大乘离执，于菩提涅槃门中而得自在。观色空，即眼自在。观声空，耳自在。乃至法虗空，即意自在。能观心空，即内自在。所观境不实，即外自在。内外无有一法可得，是故得名自在。行者若不用智慧，观诸法空，攀缘心起。由心起故，取尘作业障，障其圣道，不名自在。乃为烦鏁，无无明鏁，妄想鏁，名相鏁，贪嗔痴等诸烦恼鏁。诸众生在五蕴，枉轮回二十五有，循环来往，经历三涂，备受诸苦，不名自在。若依前发慧，了达人法皆空，烦恼所知，二障俱尽，行名自在。
菩提萨埵者，西域名菩提，是道质谛。萨埵名众生，即是道心。众生道者，通达义理。通为虗通，达为了达。虗通了达，心境俱空，而无鄣碍。譬如世间之道，有荆棘聚林坑穽等境，鄣人来往，不名为道。菩萨若见有心外等境，而起贪瞋，六度不通，一切俱碍，亦不名为道。菩提名智，萨埵名人有智人。菩提言慧，萨埵名人有慧人。智能鉴有即无有，慧能达空即无空。空有[口/一/〦/(瞭-目-(日/小))]遣，名为智慧。有智慧者，名菩提萨埵。今以菩下却提，萨下除埵义，略而言之，故名菩萨。问曰：比来诸德，皆言观自在菩萨是观世音。此说云何？答曰：是何与言？是何与言？一切菩萨，亦入初地，烦恼障尽。既入四地，法执亦亡。人法二空，与境齐证。悲智齐设，真俗双行。由有悲故，常处涅槃，不滞于空。由有智故，常处生死，不染烦恼。不被烦恼涅槃，二法所物，一切菩萨，皆得自在。何必观音，独称自在？
行深般若波罗蜜多时者，为用加行，以无漏智照六根、六识、六尘、五蕴、十二入，观心不间与理相应，念念进趣如人远行，脚若不住即至前所。菩萨修道所行诸度，心不间断得至佛果，是故名行。深者，了达人法俱空、色心齐遣、境观两亡，出于心量之表、离于言说之外，非口所宣、非心所测、非二乘境界，唯佛与佛乃能知之，故名为深。般若者，般有二义：一是清净义，二是胜妙义。永离浑浊曰清，远尘离垢曰净，绝待无比曰胜，心口不测名妙。若含二义：一是智，二是慧。智如日是本体，慧如光是起用，体用双言故名智慧。见人见法即是妄想，能了人法俱空名为智慧。起心动念、见有见无、见心见境、见空见色、见是见非、心外见有，一切法作二相差别者俱是妄想，了达一切法本来不生、本来不灭，无有二相犹如虗空，见此理体名为智慧。波罗有二义：一是此岸义，二是彼岸义。此岸者，一是分段生死凡夫此岸，二是变易生死七地已前菩萨此岸。彼岸有五义：一教彼岸，二是理彼岸，三是境彼岸，四行彼岸，五果彼岸。教彼岸者，此经文相能筌一实相法名教彼岸，即依此教筌得人法二空之妙理，名理彼岸。常观此理，心不间断，名境彼岸。双离二执，即人执、法执。双离二死，分段生死及变易生死。双除二障，即烦恼障及所知障。双证二空，即人空、法空。双修二行，即自利行、利他行。自利行用智，离他行用悲，悲智双行，名行彼岸。犹行此行，得至菩提之妙果，名果彼岸。蜜多有二义：一、离，二、到。离者，离一切心量及文字语言。到者，到真如实相之理。问曰：生死为此岸，涅槃为彼岸，未审中间体性云何？答曰：若离变易，未到涅槃，于其中间，名劣无漏种。俱生烦恼，虽未灭尽，不能令于众生堕三恶道，习气微弱，故名劣无漏种。既非二边，亦名中道义。时者，即悟入之时。譬如千年暗室，明灯才照，暗境则无。一切众生，从无始已来，被烦恼蔽障，作种种业行，熏在识中，成就无量三涂种子。若智慧返照，一念之间，所有业障，悉皆消灭。作意观察，烦恼灭时，故言为时。问曰：觉了观心，可名般若。文字实相，俱非观照，何得同称般若？答曰：若无文字，众生依何悟解？要假言凿，方能觉照，是故文字称为般若。要因觉照，照及实相，能照所照，一体一合，是故实相亦名般若。故论云：说智及智处，俱名为般若。智即般若是。智处者，一所照之处实相是。是故三处俱名般若。颂曰：
小乘虽证人无我， 法执迷情由未改。
涅槃生死不能物， 菩萨于中得自在。
向来所说，虽有能观所观三种般若差别不同，总明初入观门缘起分。
照见五蕴皆空，度一切苦厄。
照者，慧也。如灯照暗，灯至而暗灭，慧生而无明尽。五蕴者，色、受、想、行、识。质碍名色，领纳为受，取相名想，造作名行，了别曰识。蕴者，积聚义。积聚色、受、想、行、识以成其身，即三界四生俱用一体，各由过去无明、业、受为因，熏成善恶果报差别，而是无明、业、爱家果。若生天上及在人间，贫穷困苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、生苦、老苦、病苦、死苦，皆依五蕴而起。八苦乃至三苦，三界受生无不是苦。若能了达五蕴皆是虗妄，观色如聚沫，受如水上沤，想如春时炎，众行如芭蕉，观识如幻化，二萨中观其体性不可得，所言皆空。五蕴若是有，八苦即不虗；五蕴之达空，八苦依何有？譬如暴风击水成沤，即是沤非水；沤散作水，是水非沤。沤喻众生，水喻佛性。击真成妄，名曰众生；了妄名真，苦无生处。故言照见五蕴皆空，度一切苦厄。问曰：三界有色蕴，既有色蕴，可言苦厄。无色界中，无色蕴应当无八苦？答曰：无色界中虽无麤色，细色仍在。世尊涅槃时，无色界诸天泪如细雨，若无有色，泪从何来？细色未亡，识种由在，虽居八定，见相未除，来往循环，未离八苦。颂曰：
四大五蕴无非色， 人我众生本性空。
若能发慧当心照， 长辞苦厄出烦笼。
向来所举，能照所照，五蕴色心，差别不同。总明第二了蕴虗空度厄分竟。
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。
色是形色也。坚湿煖动。即色蕴也。空即虗通。为无自性故。言色不异空空不异色者，为二乘人灭色取空，不知空是自心，心外见有空境，见境心碍，碍即名为色，故言空不异色。色即是空者，菩萨了达色性自空，非色灭空，非是无色名空，非是因观故空，非心尽故空，非是拆法故空，犹如兔角龟毛，本无体性，故言色即是空。空即是色者，若心外见空，即还被空碍，故言空即是色。空不自空，因色故有空；色不自色，因空故有色。以空知有色，以色知有空，离空无别色，离色无别空。诸佛或时说色，或时说无色，诸法实相中，无色无非色。空亦如此。华严经云：心能采尽色，丝尽色非心，离心无尽色，离尽色无心。一切相待并准此。譬如有两目俱睐在路独行，其道两边俱有深坑其人不见，或落道东或落道西，当欲入坑不见正路，路逢一人引向中道。一切众生亦复如是，为诸烦恼蔽于慧目，妄执空执色，闻说色不异空即执空是有，为说空不异色即执色是真，为说色即是空还执空为实有，为说空即是色还起色执不除，必竟逐语寻声，为此遣心未尽。今以四重翻覆心境方始穷源。譬如有人两目俱睐者，凡夫二乘慧眼未开不见中道是。两畔深坑者，执断执常执空执色，常起有无二边恶见等是。路逢一人者，即诸佛如来是。教避深坑者，离二边恶见为说菩提正路者是。至于空之与色皆是自心所变，了知心境不二，故言色不异空。受想行识亦复如是者，此是心法，色既翻覆四重，心法不异于色，略而不言，故云亦复如是。颂曰：
空色假待曾何实， 其中唯有一真如。
心境晓同如幻梦， 逍遥独步入无余。
向来所举空色，翻覆四重不同，总明第三空色，一如无二分。
舍利子！是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。
此破生灭垢净增减无有二相。舍利子名身子，母名舍利，因母得名故名舍利子。是诸法空相者，五蕴十二入十八界之类，体相俱空故名空相。不生不灭者，若见诸法有生即有法灭，法本无生何无有法灭？犹如翳眼妄见空华，即此空华本无体性，但为妄想蔽于慧目，法体之上而起妄心有生灭。五蕴若是有，谓是有故可言生。了达五蕴空，空中何有生？五蕴若有生，谓有生故可言灭。五蕴本无生，无生何有灭？故言不生不灭。不垢不净者，凡夫烦恼未除，贪瞋现在而起我人，即执名为垢。二乘烦恼已尽，贪瞋伏离而证人空，得名为净。垢若有可除，谓有可除得名净。推寻垢体本来空，即此空中何有净？故言不垢不净。不增不减者，真如理体沉沦六道未必减少，得出三界不必增多。在缠名如来藏，出缠名为法身。出入语言虽殊，真如法体本来无别，以法性为身无有障碍，犹如虗空无有损减。
是故空中无色，无受、想、行、识。
此为重破色心二法齐举五蕴皆空，恐不了。为此重举色心若无自性，故言是故空中无色无受想行识。颂曰：
生灭虗空缘心恋， 净识相违识不通。
增减了知无损益， 即与能仁法性同。
向来所举三相差别不同，总明第四垢净唯真无妄分。
无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。
此为破十二入如幻缘生无有实。无眼耳鼻舌身意者，此破六根空。云何是空？眼中皮皃为地大，目泪为水大，煖性为火大，动转为风大。问曰：地是眼不？答曰：是地非眼。水是眼，不是水非眼。火是眼，不是火非眼。风是眼，不是风非眼。四大各各别，名之为自相。和合成眼根，名之为苦相。未有四大，无自性眼根。既有四大，无他性眼根。无自无他，即眼根空。眼性既空，亦无无眼。自下五根并准此。无色声香味触者，六根若是有，所对六尘并不虗。推寻六根既是空，所对六尘明非有。云何名根？为能生诸识故。云何名尘？能坌污净心故。四尘成四大，四大成诸根。诸根对六尘，故立十二处。各各从缘生，是明无自性。问曰：前举五蕴，或举十二入、十八界，即此三相，有何差别？答曰：譬如网鸟之人，如其得鸟，止藉一目，不可以一目为罗。若能了凡证圣，止藉般若一法，不可以一法教人。为根有利钝，证有浅深，是故世尊随机接引，作种种方便，说三科法门，总令其悟入。颂曰：
坚湿煖动为根本， 如幻缘生死暂停。
内外两边虽有对， 观其体性若干城。
向来所举根尘两处不同，总明第五十二入中如幻分。
无眼界乃至无意识界。
此为破十八界。前举根尘两处皆空，是明中间六识各无自性，为有根尘发生六识。云何发生？答曰：因有色尘发生，眼根眼识生；因有声尘发，耳根耳识生；乃至因有法尘发，意根意识生。由不达尘即妄想起，能为一切烦恼根本，重入本识，成无量三界四生之种子，轮回六趣无有休已。云何名烦恼及贪瞋痴？答曰：以眼缘色名之为烦，色来触眼目之为恼；六识缘六尘名之为烦，六尘触六识目之为恼。贪瞋痴者，以眼缘色故，好色即贪，恶色即嗔，分别好恶名之为痴。二根中诸烦恼着准此。问曰：欲作何观，行得勉此贪嗔痴烦恼？答曰：行者若能证心向内，返照诸根体性不可得，即名空门；诸尘是虗妄，即是识无生灭，即无愿门；三处无无有，即名三空门；三处不被系缚故，并名三解脱门；能通达六尘故，亦名六度门；诸识但寂灭，亦名真如门。六识灭即无烦，六尘空即无恼。尘既不实，不见有好色可贪，不见有恶色可嗔，无可分别心即无痴。若能与理相应，贪嗔痴俱灭，烦恼永尽，即名无余涅槃。令言无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界者，为破执有我、人、众生、寿者。十八界者，差别义。六根缘六尘，各各差别，名十八界。以举十八界用破我者，若眼中有我，耳里应无。一一根尘中各各有我者，即一人上合有十八个我。若一一根尘中无我，即十八界并无，故知我无实体。眼缘色尘，耳缘声尘，乃至身缘触尘，此为根，五尘并可见。意识缘法尘，其状云何？答曰：五根对五尘，中间发五识。五根虽见闻觉知，不能分别，要藉同时意识分别，见青黄赤白、方圆分量等，名为法尘。同与五识，同缘五尘，于五尘中虗妄分别，名为法尘。问曰：意识能分别，未审意根有何功用？答曰：意根恒审思量为用，有三熏习、四差别。三熏习者：一、名言熏习，二、我爱熏习，三、有支熏习。四差别者：一、我慢，二、我爱，三、我见，四、无明。常与四惑烦恼相应，能作一切善恶之种子。五识向外缘五尘，意识同缘五尘，亦向内缘，名遍计所执性。七识依六识分别，向内缘以成得尘执受成种子，重入八识，一向内缘名缘，名依他起性。八识体是如来藏，根本是真，亦名圆成实性。根识缘色，意识随后分别，眼识即灭；七识执受，意识亦灭；八识受熏，七识亦灭。行者若能证心内照眼，不缘色尘，意识无可分别，入初地即转意识为妙觉察智六识，七识无可执受。七地转七识为平等性智，八识不受熏，即如来藏净。转八识为大圆镜智，亦转五识为成所作智，即成所作智。妙觉察智为化身，平等性智为报身，大圆镜智为法身。束八识以成四智，即四智而成三身。前言无眼耳鼻舌身意等者，为色心两法分为十八界，了达色即是空，三际缘心俱不可得，此即色心本空，故知十八处非有。就妄而言，心外非无三处。若约理而说，并是一心虗变。颂曰：
内外中间十八处， 如言兔角本无形。
大圣应机方便说， 随于用处立虗名。
向来所举根尘三处差别不同，总明第六三处体同名异分。
无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。
此破中乘境观如幻如炎，推求体性不可得故。无明及生老死是世俗谛，无明及生老尽名真谛。凡夫无智起心缘境即名无明，二乘无悲灭却无明入涅槃，菩萨有大智心境俱泯不同俗谛故即无无明。由有大悲为化众生不入涅槃流，或不尽无明，故云无无明尽。凡夫无智故有生老死，菩萨照见五蕴皆空即无有老死。二乘无悲灰身灭智尽却生老死，菩萨有大悲为化众生同其事业即不尽生老死。故云无无明亦无无明尽，乃至无老死亦无老死尽。无明者，由无智慧明即造诸行，行谓罪行、福行、不动行。杀生偷盗等诸邪见法名罪行，礼佛诵经布施持戒等名福行，坐禅得四禅八定伏心不起名不动行。但行人所作善恶等业，怖心未来果报，即是有为之法，终不勉生老病死，循环三界六道，种诸业之种子熏在识中，与生死魔军交会之时，所恋生处，境界现前，业命已尽，受中阴等身，经七七日，托入母胎，搅父母精血，赤白和合，成其宍团，即为名色。即四阴：受、想、行、识。色即四：坚、湿、煖、动。即名六处：眼、耳、鼻、舌、身、意等，觉知冷、煖、苦、乐等，名之为触。既有领纳，目之为受。于母生爱，于父生憎，父精出时，谓是已有，名之为爱。贪着前境，目之为取。四大成就，名之为有。四十九日已前等风，次解离其母腹，名之为生。业命总尽，四大离散，名之为死。此即十二缘。无明与行为过去，识、名色、六入、触、受、爱、取、有，此八支在母腹，称现在生死。两支名未来，无明与行为能引，识、名色、六处、触、受，此五果种子为所引，爱、取、有，此现在三支，感得未来生死。中乘之人，观无明灭，即不造行，行亦灭。以无行故，即无种子，识亦灭。识既灭故，乃至老死等灭，即出离三界，不受后有。喻如诸子，乘于鹿车，出于火宅。中乘之理，有无明，无明灭；有老死，老死灭。般若观照则不然，无明本来不有，亦无无明灭；生究竟不可得，亦无老死尽。
无苦、集、灭、道。
此为破小乘四谛境观俱无实体，以见相未亡，令观五蕴体寂而证人空。举此四谛以明因果者，集道二谛是因，苦灭二谛是果；苦集二谛是俗，灭道二谛是真。五蕴等法名苦果，无明爱业是集因；灭尽生死名槃果，戒定慧等为道因。问曰：一切内外等法皆以先因后果，即乘因至果。若如此者，理合先说因而后说果。今此经中先说五蕴苦果后说集因，其何故也？答：今世尊说四谛，为小乘根机下劣，不了人法二空。若先说集因后言苦果者，以凡夫不得宿命智，不能了达过去无明爱业，令观现在果即知过去因。今日长命者，过去名不杀生来；今日短命者，过去杀生来；今日富贵者，过去布施持戒来；今日贫贱者，过去悭贪破戒来。一切因果皆如此。今举果即知因，为此先举五蕴苦果然后说因。若知五蕴是苦，即于现在五蕴苦果之上不作集因。欲灭集因要须修道，道者即三十七品戒定慧等以助道法。因持戒故心能定，能定故即能发慧。三乘具足即因果俱灭，灭尽因果名曰涅槃，出离凡夫故名真谛。问曰：真谛及四圣谛有何差别？答：三乘共观五蕴浅深见解殊别，凡夫执五蕴是有躭染六尘，六尘爱着生死，诸苦逼切，轮回六道，名为俗谛。为断除生死，灭尽贪爱，执相未亡，灰身灭智，而证寂灭，出于俗网，故名真谛。四圣谛者，了达五蕴本空，苦无生处，名为苦圣谛。妄想不生，无明爱业，本来不有，集无和合，名集圣谛。于毕灭法中，了达一切法，本来不生，本来不灭，是名灭圣谛。能知人法俱空，色心俱遣，缘观双寂，境智两亡，能缘所缘，二俱不实，无有二相，犹如虗空，作此观者，名为道圣谛。问：舍利子！能是小乘法，人苦集灭道是小乘法，此即人法俱载。无明乃至老死，此是十二因缘，是中乘法，何故不言中乘人？此则有法无人，其故何也？答：中乘者，辟支佛乘，辟支名缘觉。佛之言觉，觉五蕴从缘生，一一蕴中，推求体性不可得，而证人空，分别烦恼，并皆以断尽，观缘即觉，名为缘觉。生于无佛世界，无师自觉，亦名独觉。若在佛前，即名上根罗汉，不得称为独觉。一世界中，无有二佛，大小虽殊，为乱佛名，不得与佛同生一处。世尊初成道时，于鹿苑中，为五比丘，三转十二行法轮。第一示相转。诸比丘！此是苦，此是集，此是灭，此是道。第二劝修转。诸比丘！此是苦，汝须知；此是集，汝须断；此是灭，汝须证；此是道，汝须修。第三引证转。此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修。见苦断集，证灭修道，即出三界。喻如诸子，乘于羊车，出于火宅，证得罗汉。是故经云：譬如有人，引导众人，欲向宝山，道路悬远，经三百由旬，众人疲懈，皆欲退还。导师多诸方便，权作化城，令其歇息。佛道悬旷，经无量劫，久受勤苦，不能成，遂生退心。世尊乃说苦集道，即是行人歇息之处。今言无苦集灭道者，苦本不生，何苦之有？知集无和合，何断之有？灭无所灭，何证之有？道本无形，何修之有？若有能人，即有所修道；既无能修人，亦无所道。此则人法俱空，证如如理。譬如有人，梦见怨敌相对，白刃相交；或梦见男女远行，分离爱别；或梦见遗失财物，衣命不死；或梦见老病在床，死时将逼。当尔之际，非常忧苦。既其睡觉，诸苦元无。一切众生，亦复如是。从无始已来，无明蔽障，长夜睡眠，六□昏沉，妄见诸苦。般若才照，人法俱空。身既不存，何苦之有？举苦一谛不实，故知三谛非真。故云无苦集灭道。问曰：诸佛说法，或从深向浅，或从浅向深。今说此经，先说中乘，次说小乘，后说大乘，其故云何？答曰：诸佛说法，常依二谛，常诠第一义谛。第一义谛之中，文字俱离。若三乘是有实，有实依次说；三乘俱不实，不实有何次？故楞伽云：初地则为八，十地则为初。何以故？无所有故。有何次？
无智亦无得，以无所得故。
此为破执有大乘心。无智，无菩提之智德；无得，无涅槃之断德。问曰：菩提、涅槃是有情所归之处，二乘小果言无，信有之矣！大乘极果，何得言无？答：菩提、涅槃是众生妄心执有，妄心既遣，体离有无，但除其病而不除法，即真如妙体出在有无之外，病即有情执心妄分别耳！故经云：无声闻乘、缘觉乘、如来乘，乃至有心转，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。若言涅槃是有，即法执未亡；若执有菩提，即人执未尽。菩提是体上之相，涅槃是相下之体。诸佛如来法眼清净，见体不见相；菩萨法眼未明，见相不见体。涅槃云：十地菩萨见法性，如罗縠中视。今言无智亦无得者，双破二执，双证二空。悟菩提性寂，即除人执；了涅槃体如，即除法执。菩提、涅槃是所观之境，以无所得故，即是能观无相之智。问曰：法缘人设，即法后人先；人依法修，即法先人后。前后虽别，人法须存。若有法无，人法将虗；有人无法，学者无凭。若人法两亡，便成断见。今言人法俱空，岂可同乎塼石？伫贮资良决，决拔深疑。答曰：非无人法，名曰为空。从众缘生，无其体性，如水中月、镜像，相有体无。法之与人，亦复如是。言人空者，为除人我执；所言无法者，为除执法心。若无执二心，人法亦有何过？颂曰：
明与无明二相□， 说苦断集谓凡愚。
人法性空非智得， 假设三乘并是无。
向来所举三乘境观，渐次大小不同，总明第七境观俱空分。
菩提萨埵依般若波罗蜜多故，心无罣碍；无罣碍故。无有恐怖。远离颠倒梦相。究竟涅槃
菩提萨埵者。道心众生。般若智慧。波罗蜜多者彼岸到。心无罣碍。无罣碍故者。由前观照。三乘境观皆空。菩提涅槃。性相俱寂。蕴界入等体性恒空。故无罣碍。无罣碍故者。重叠前文。智慧观照。然始觉了。无有恐怖者。不为生之所恐。不为死之所怖。故云无有恐怖。远离颠倒梦想究竟涅槃者。心外见法名之为颠，不知自心所作名之为倒。譬如有人悮食莨菪毒气入心，妄见空华及针等事，不知为毒所变，心外妄见针华，终日采华拾针而无休息。不食莨菪之人，当见采华拾针，并皆恠咲唱言狂颠。一切众生迷于本性所见境界，不知从自心变，乃心外见有差别境界，即以心求境，智者见之如狂拾针而无有异，故言心外见法名之为颠，不了自心所作目之为倒。梦想者，为有所得中作善恶业名之为梦，分别涅槃生死为异名之为想，名相俱遣名为究竟，心境两亡名为涅槃。颂曰：
萨埵依空无罣碍， 用智修真至涅槃，
远离妄想除颠倒， 真谓收心向内观。
向来所举菩萨能离所离除妄证真差别不同，总明第八举胜明空离障分。
三世诸佛依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
过去未来现在为三世。佛之言觉，自觉断人执，觉他断法执。凡夫不能自觉，二乘不能觉他，菩萨不能觉满。异凡夫故自觉，异二乘故觉他，异菩萨故觉满。如睡梦觉，如莲华开不染污。二痴睡尽，名之为佛，皆依般若波罗蜜多故。以具前释，得阿耨多罗三藐三菩提，总云无上正遍知觉。又菩提言道，菩提有五种：一发心菩提，在十信位；二伏心菩提，在地前三贤位；三明心菩提，初地至七地；四出倒菩提，八地至十地；五无上菩提，在佛果平等法中无有上下，故言无上。凡夫非正非真，二乘正而非真，菩萨真而非正，诸佛亦真亦正。后三名正，菩提名道。凡夫非正非道，二乘正而非道，菩萨道而非正，诸佛亦正亦道。此是诸佛真如法界身，与一切众生同体。行者若能以无漏智慧，观达烦恼妄想俱空，法界之身方显。颂曰：
过去未来三世诸佛， 皆依般若得菩提。
凡夫有虗修正慧， 并与能人境智齐。
向来所举，虽有因果先后不同，总明第九大智乘因向果分。
故知般若波罗蜜多是大神呪、是大明呪、是无上呪、是无等无呪，能除一切苦厄真实不虗，故说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
一举呪德，二举呪胜，三举呪用，四举呪体。是大神呪者，四魔顿遣三鄣俱亡，人法两空心境双绝，神通自在隐显随时，遇物变通凡圣莫测，是故名神呪。是大明呪者，无明并尽习气顿除，无碍智光妄想俱尽，故曰是明呪举呪德。是无上呪者，超出三界证大涅槃，十圣三贤莫能测度，故曰是无上呪。是无等等呪者，证圆镜智照遍十方，由如日光无有等侣，故曰无等等呪举呪胜。能除一切苦真实不虗者，从最清净法界是法身，流出大智大定大慧名报身，即依报身流出大悲成化身，能出生入死教化三界六道众生，皆入无余涅槃，故曰能除一切苦真实不虗。举呪用故，说般若波罗蜜多呪。即说呪曰：
揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提萨婆诃
- 東方提頭賴吒天王
- 南方毗留博叉天王
- 西方毗留勒叉天王
- 北方毗沙門天王
夫言修道之体，自识当身本来清净，不生不灭，无有分别，自性圆满清净之心，此是本师，乃胜念十方诸佛。问曰：何知自心本来清净？答：十地论云：众生身中有金刚佛性，犹如日轮，体明圆满，广大无遍，只为五蕴重云所覆，如瓶内灯光不能照外。
般若波羅蜜多心經疏(終)
开元三年九月，于台州大云寺得。