华严念佛三昧论

《大乘起信论》说：一切众生不能称为觉悟，因为从无始以来，念头接连不断，从未离开过妄念。所谓"念"，其实就是迷失觉性的状态。"佛"是觉悟的意思，"念佛"就是用觉性来摄受不觉的心。"念佛三昧"，就是通过觉性摄受妄念，最终融入究竟觉悟的海洋。

《华严经》包含了诸佛的一切修行境界，而其中的念佛三昧，可说是所有修行法门中最殊胜的。没有比它更宏大的，没有比它更周遍的，也没有比它更广博的了。

知归居士修持念佛三昧已有十多年，同时对《华严经》的深奥义理有专精的研究。不久前他经过镇江，拿出所著的《华严念佛三昧论》给我看。这部论将清凉国师、枣柏李长者等著作中浩如烟海的文字，浓缩成五六千言的精华。让人感到原来的注疏合集并不算多，这部论也不觉得少。

况且在枣柏李长者著论的时代，《普贤行愿品》尚未传到中国，所以当时对其他净土常产生分别之见。如今全品既已传译，正需要这样的论著才能使教义完备。这想必是阿弥陀佛神力加持，让居士能够应机说法，广度众生吧。

我认为念佛修净土，就像把烦恼的污血转化为清净的法乳。通过念佛获得三昧，就是所谓"念而无念"，把生乳酿成熟酪。在三昧中精进念佛，就是所谓"无念而念"，把熟酪提炼成生酥。通过念佛三昧遍修一切三昧，才能圆满具足念佛三昧，如同把生酥转化为熟酥。用念佛三昧统摄无量无边不可说的修行法门，又将无量法门融入念佛三昧，达到即念即佛、非念非佛的境地，这种微妙的神通变化不可思议，就像把熟酥升华成最精华的醍醐。

若不能将乳转化为酪，虽然念佛却得不到三昧的真谛；若不能将酪提升为酥，就不能以念佛三昧统摄一切法门；若不能将酥酪炼成醍醐，就不能通过念佛这一法门，直接超越十地、等觉的阶位，获得大圆镜智，证得无上菩提。

念佛本身没有差别，但三昧的境界却有深浅。三昧的深浅，正体现了念佛的差别境界。我年轻时喜好参禅，四十岁后才兼修念佛。近年来以念佛为禅，又以禅心念佛，禅净双修，打算就此终老。谨将个人浅见向居士请教，望能给予指点。

在甲辰年春天的三月，无余学人王文治敬撰。