佛说蓱沙王五愿经

我听到的是这样：

那时，佛陀住在王舍国的鹞山中，有五百位比丘随同。当时王舍国的国王名叫萍比沙，他从小做太子时，心中常怀五个愿望：第一、愿我年少时就能成为国王；第二、愿我的国中有佛陀出现；第三、愿我出入时能常去佛陀的居所；第四、愿能常听佛陀讲经说法；第五、愿听经后心中迅速开解，证得须陀洹果。这五个愿望，萍比沙王全都实现了。

那时王舍城北方有个奇特的国家，名叫德差伊罗。该国国王名为弗迦沙，智慧超群绝伦，前世曾遇见过佛陀，接受过佛陀的教法，修习过《身中六分经》。哪六分呢？第一是身体中有地大，第二是身体中有水大，第三是身体中有火大，第四是身体中有风大，第五是身体中有空大，第六是身体中有心识。人的身体共有这六大组成部分。

蓱比沙王与弗迦沙王从未见过面，却像亲兄弟般互相敬爱。他们经常书信往来，馈赠问候从不间断。蓱比沙王心里总想着："但愿我能得到极其珍奇的宝物，送给弗迦沙。"弗迦沙王也常常思量："但愿我能获得无比殊胜的珍宝，赠予蓱比沙王。"

弗迦沙王的国土中忽然生出一朵莲花，一枚花有千片花瓣，都是金色的。他派遣使者，把这朵莲花送给蓱沙王。蓱沙王见到这朵花，非常欢喜地说：“弗迦沙王送给我的礼物真是奇特稀有啊。”

蓱比沙王写信给弗迦沙王说：“我的国家有无数金银珍宝，但这些我都不看作真正的宝物。如今我国中出现一位人中之华，名为佛陀，他身如紫磨真金，具足三十二种庄严相貌。”弗迦沙王读着书信，听闻佛陀的名号，顿时欢喜踊跃，连汗毛都竖立起来——这是因他过去世曾见过佛陀，所以会有这样的感应。

弗迦沙王写信给蓱沙王说：“希望能详细了解神佛所教导的修行法则，我定当遵照奉行。恳请您将佛法的要义完整告知于我。”

弗迦沙王过了几天后心想："人的生命无法预知，就在一呼一吸之间。我不能再等蓱比沙的回信了，不如亲自去拜见佛陀。"

弗迦沙王统领着九十九个小国，各小国国王都来朝见。弗迦沙王命令所有小国国王以及群臣、百官、士兵们，全部整备车马，出发前往王舍国佛陀的住处。途中遇到蓱沙王送来的书信，信中写道：

"佛陀教导世人舍弃家庭，离开妻子儿女，断除爱欲，应当剃除须发，披上法衣，出家修行。为什么要这样做呢？因为人由于愚痴，总在做不该做的事，这就成了痴迷。从痴迷产生行为；从行为产生意识；从意识产生名色（身心现象）；从名色产生六入。什么是六入？就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六种感官。这六种感官都向外攀缘：眼睛追逐形色；耳朵追逐声音；鼻子追逐香气；舌头追逐味道；身体追逐细滑触感；心意追逐欲望。这就是六种向外攀缘。从六向产生接触；从接触产生苦乐感受；从苦乐感受产生贪爱；从贪爱产生执取；从执取产生存在；从存在产生生命；从生命产生老死、忧愁、悲伤、痛苦等种种不如意烦恼，像这样汇聚成巨大的苦难聚合体，随着习气流转。

凡是聚合了这些勤苦的，就称之为'人'。有智慧的人应当自己去除愚痴；愚痴除尽则众恶消除；恶消除则行为止息；行为止息则意识止息；意识止息则名色止息；名色止息则六入止息；六入止息则接触止息；接触止息则苦乐感受止息；苦乐感受止息则贪爱止息；贪爱止息则执取止息；执取止息则存在止息；存在止息则生命止息；生命止息则老死止息；老死止息之后，忧愁、悲伤、痛苦等种种不如意烦恼，像这样汇聚的巨大苦难聚合体就完全止息，不再产生；不生不灭就证得涅槃境界的无为自在。"

弗迦沙王读完经书后，独自沉思。夜深人静时，群臣、百官和民众都已入睡，四周寂静无声。他悄悄起身离开，走进坟地之间，自己剃去头发，披上僧衣，成为出家人。没有化缘的饭钵，就用墓地里久死之人的头骨，仔细刮洗干净当作食器。捧着这个头骨做的食具，一路行至王舍城蓱沙王的国土。停留在城外，抬头看太阳，心想：“今天去佛陀那里太晚了，明天再去吧。”弗迦沙王上前对烧窑的人说：“希望能借住一晚。”

窑主说："太好了！我家房屋还算宽敞，有可供住宿的地方。"

弗迦沙王从外面取了小草垫进来，在一个僻静处铺好座位，坐在上面，静心思考自己内心的五个愿望。

佛陀用天眼从鹞山中远远看见弗迦沙王前来，抵达王舍国后停留在城外的陶窑旁。佛陀意识到弗迦沙王明日寿命将尽，恐怕再也不能与他相见。

佛陀立即飞身而起，转眼就来到烧窑人家的门外。佛陀对窑户说：“希望能借住一晚。”

烧窑人回答说："我家屋子还算宽敞，可以容纳你们。正好有一位出家人来借宿，你们自己和他商量，如果他同意的话，你们就可以住下。"

佛陀走到弗迦沙王面前说：“我曾在您这里借住过一晚，说过要回报您。现在您是否愿意让我在此借住一宿呢？”

弗迦沙说：「我只有一张小草席，刚好够自己坐。这间屋子还算宽敞，您就随意找个地方休息吧。」

佛陀随手从旁边取来草垫，在一处坐下。佛陀端正坐了三夜，弗迦沙也同样端坐。佛陀心想："这位弗迦沙坐得如此安稳寂静，身体不动不摇。"佛陀有意试探，便上前询问：你是因为什么缘故出家作沙门？受了哪些经戒？喜好什么经典？

佛陀起身走到弗迦沙面前问道："你的老师传承的是谁的法脉？你因何缘由出家为沙门？"

弗迦沙回答说：“我听说有位佛陀，姓瞿昙，父亲名叫悦头檀，就是白净王。他的儿子剃除须发出家为僧，证得了佛道。我拜他为师。我因为佛陀的缘故出家修行。佛陀所说的经典深入我心，让我深感欢喜。”

佛问："你可曾见过佛吗？"

弗迦沙回答：“我从未见过。”

如果有人见到他，能够认出这就是佛吗？

弗迦沙回答：“即使亲眼看见，也认不出来。”

佛陀心想："这位贤者是因为我的缘故才出家修行。我应当为他解说宿命通中所知晓的经典，这样才能让他迅速领悟。"

佛陀对弗迦沙说道："我现在为你讲说经法，上等教法殊胜，中等教法殊胜，下等教法也同样殊胜。我要为你解说身中六种构成要素的真理，你要专心聆听！"

弗迦沙赞叹道："太好了！"

佛陀说：“综合这六个方面，才能成就人身。人身共有六种特质，使人能够感知觉悟。人的心志通过十八种因素影响思想转变。修行者应当奉行四种要义；奉行之后，心志便不再动摇；心志坚定不移者，就能证得真理；证道之后，不再受新生之苦，不再经历衰老，不再遭受病痛，不仅今生超越死亡，来世也不再陷入生死轮回，不再有烦恼，不再有忧愁，不再有愤怒，不再有妄念，不再有贪爱。这就是超越尘世的究竟道路。”

请明白构成人的六种要素。仔细听好！一是地，二是水，三是火，四是风，五是空，六是心。什么是地？地有两种：身体中的地元素和外界的地元素。什么是身体中的地元素？就是指头发、汗毛、指甲、牙齿、皮肤、肌肉、筋络、骨骼、脾脏、肾脏、肝脏、肺脏、肠道、胃腑——身体里所有坚硬的部分都属于地元素。身体内的地元素和外界的地元素共同构成"地"，但无论是体内的地还是外界的地，都不真正属于我。明白这个道理后，就不该再产生贪恋执着。要深刻思考这个真理，以此获得解脱。

什么是水？水有两种：身体内的水和身体外的水。什么是身体内的水？就是指眼泪、鼻涕、唾液、脓液、血液、汗液、脂肪、骨髓、脑髓、小便——身体里所有柔软湿润的都属水。身体内的水与身体外的水本质上都是水，但无论是身内之水还是身外之水，都不是真正属于"我"的水。应当明白这个道理，不再对其产生贪爱执着。要反复深入思考这个真相，从而获得解脱。

什么是火？火有两种：身体内的火和身体外的火。什么是身体内的火？就是指身体里的温热、腹中负责消化食物的热量：身体里所有的热都称为火。身体内的火与身体外的火，共同构成了火的概念。但无论是身火还是外火，都不是真正属于"我"的火，明白这个道理后就不该再对其产生贪爱。应当深入思惟这个道理来自我开解。

什么是风？风有两种：身体内部的风和外界自然的风。什么是身体内部的风呢？就是指上行之气、下行之气、骨节间的气息、腹中运转的气息、四肢流动的气息、呼吸往来的气息——身体里所有流动运转的都称为风。内在的身风与外在的自然之风，本质都是风。不论是身风还是外风，都不是真正属于"我"的风，应当明白这些都不值得贪恋爱着。要反复深入思考这个道理，让自己获得解脱。

什么是空？空分为两种：自身空和外界空。什么是自身空？就是指眼睛空、耳朵空、鼻子空、嘴巴空、喉咙空、腹部空、胃部空、食物进出的通道空。这就是自身空。自身空与外界空共同构成空，但自身空和外界空并非真正的空，只有当彻底不再产生贪恋爱着时才能了知。应当精勤思惟这个道理来自我觉悟。

智慧的人修行学道，能够清楚分辨身体由五种成分构成，剩下那唯一的部分就是心。当内心清净没有欲望时，便会觉察到：“我的本性原本如此洁净”。这时若发愿往生第二十五层空慧天，又担心在那一层天界长达数千劫的寿命里无法获得解脱；若发愿往生第二十六层识慧天，那里的寿命比二十五天还要漫长一倍，仍担忧不能解脱；若发愿往生第二十七层无念慧天，寿命比二十六天再翻一倍，还是害怕无法超脱；若发愿往生第二十八层无思想天，寿命长达八千四百万劫，依然忧虑难以解脱。于是修行者心生厌离，明白寿命越长久反而越难解脱，最终选择了涅槃之道。

什么是六件事相互对应呢？就是眼睛对应颜色，耳朵对应声音，鼻子对应气味，舌头对应味道，身体对应触感，内心对应认知。这就是六种对应关系。

什么是十八种心念流转？就是眼睛会被美好的形色牵引，会被丑恶的形色牵引，会被平常的形色牵引；耳朵会被动听的声音牵引，会被哀伤的声音牵引，会被嘈杂的声音牵引；鼻子会被芬芳的气味牵引，会被难闻的气味牵引，会被腥臭的气味牵引；舌头会被美味牵引，会被劣味牵引，会被无味牵引；身体会被细滑柔软牵引，会被粗糙坚硬牵引，会被寒冷温热牵引；内心会被善事牵引，会被恶事牵引，会被世俗之事牵引。这就称为十八种心念流转。

什么是四种坚定持守的准则？一是至诚恳切，二是平等心念，三是运用智慧，四是消除种种恶行。这就是四种坚定的心志。眼睛贪爱的事物，得到时会产生快乐；但当快乐离去时，自己要能觉察这已成为过去。从痛苦中产生、导致痛苦的现象，要能认知这是苦；痛苦消失后，要明白自己已脱离苦难。人生充满苦难，快乐难以持久，应当思考断除种种恶行。由此获得不苦不乐的平静，自知已远离诸苦。就像两根木头摩擦生火，当把两根木头分开放置，火就会熄灭，木头也会冷却。贪爱执著汇聚就会产生痛苦，舍弃贪爱执著，自然知道这就是解脱。好比冶炼金匠得到纯金，可以随心制作各种精美器物——手镯、耳坠、步摇、华饰等百种物件——都能制作完成。修行人调伏心念，应当像金匠这般自在掌控。不必刻意追求往生二十五天、二十六天、二十七天、二十八天。要知道这些天界虽然存在，但终究会败坏消逝，都会成为过去，没有永恒。明白这一切终将逝去，心念不再向往，不再忆念，不再思虑，不再贪爱，这就称为无为之境。有智慧的人如此思惟，才算得上高明；人能远离诸恶，才称得上有智慧。眼睛所见万物终将流逝，没有恒常不变，无为境界既不离去，也不到来。修行人明白这个道理，就能确信无为之道最为真实究竟。未得道时，所有令身心欢喜贪恋的事物；得道之后，全都予以舍弃。人能舍弃所在贪爱，这就称为无为。

因为沉迷于淫欲，所以不得解脱；因为陷于嗔怒，所以不得解脱；因为执著愚痴，所以不得解脱。修行人明白这个道理后，便舍弃淫欲之心，舍弃嗔怒之心，舍弃愚痴之心，将恩爱的根彻底拔除，切断它的枝条，斩断它的根茎，使它不再生长。这就叫作无为之境。

心中想着“有我”，念头就动起来；想着“无我”，念头又动起来；想着“我相貌端正”，念头就动起来；想着“我相貌不端正”，念头又动起来。人若总是这样思虑，这就是病根，是严重的束缚，是痛苦的根源，是无法解脱的原因。所以不应让念头纷飞。这就是一切苦痛的根本所在。

弗迦沙原本并不知道这就是佛陀，在他证得阿那含果位后，才能认出这是佛陀。他立即起身，用头顶礼佛足说："我实在是愚昧无知，失了礼数。"佛陀便显现出光明威德神通。弗迦沙于是忏悔道："我真是个愚痴的人啊。"

佛陀说："如果能自己忏悔过错、行善积德，就能让这些罪过消除。"

弗迦沙说：「请让我出家修行。」

佛问："如果你出家修行，衣服和饭钵都备齐了吗？"

弗迦沙回答：“还没有实现。”

佛说：「出家人如果衣服和钵具不齐全，就不配作出家人。」

弗迦沙回答：“好的，请让我去准备这些。”

佛说：「非常好！」

弗迦沙起身，向佛恭敬行礼，绕行佛陀三周。

第二天，弗迦沙进城去。他刚走进城里不远，碰上一头年轻的母牛，突然冲过来用角顶死了他。比丘们辗转听到这个消息，就来告诉佛陀说："世尊昨天在烧窑人家那里讲经说法时，那位沙门辞别后，整理好衣钵离开，结果被奔牛顶死。他这样死去，会转生到哪一道去呢？"

佛陀说道：“这位大长者，我为他讲说佛法，他都全心全意地接受并依照修行，于是证得了第三阶圣果——须陀洹、斯陀含——最终达到阿那含的境界。他舍弃了五种障碍：第一是淫欲，第二是嗔怒，第三是昏沉嗜睡，第四是嬉戏放逸，第五是犹豫不决的邪念。现在他已往生到十六天界的阿那含天，并在天界证得阿罗汉果位，超越轮回而解脱。现在诸位比丘应当共同收拾弗迦沙的遗体，妥善安葬，并在墓地上建造佛塔。”比丘们便共同领受佛陀的教导，立即为他建起了纪念塔。

佛说完这部经后，比丘们都双手合十，向佛恭敬行礼。