嘱累品第十四
此品之中三门分别。一明来意。二释品名。三分文解释。初来意者。佛及维摩四会说法为化既周。后运大悲益于来代。欲使传光永夜照极无边。故此品来也。二辩品名者。嘱者付嘱。累者重累。今以此经法嘱累弥勒及阿难等。欲使将化有缘遍益群品。意宽言局。郑重慇懃。必须荷担如来难得之法。应见闻者今得是经读诵受持故言嘱累。下文之中具明斯义故云嘱累品。
三分文释者。文中有二。一佛以正法付之流通。二佛说已下大众闻法欢喜奉行。前中付人唯二。传者。有四。付人者。一者付弥勒。二付阿难。问。贤圣众多。何故偏付此二。答。维摩非此土菩萨。故不付嘱也。文殊游无定方故亦不付。付弥勒者。以其当于此界成佛成熟众生。今以神力冥加护故成其功业。阿难是传法藏人。令使结集流布通传故须付也。传有四者。一弥勒菩萨奉教流通。二诸余菩萨自誓宣通。三四王自誓护通。四阿难受教传通。前中有三。初至而为广说明付嘱意。二弥勒当知菩萨有二相下举其德失劝令修舍。三弥勒菩萨闻说已下叹所闻法劝人修学。就前文中复分为三。初以法付嘱。二明通法时节。三所以者何下释付嘱之意。初中无量亿劫所集菩提付嘱汝者。正明付嘱此经。宣说菩提之真德约就所说以名其经。名为所集阿耨菩提。故上经云。此经广说过去未来现在诸佛菩提。或可。此经能生菩提。所集菩提从是经生。从其所生名所集阿耨菩提。故上经云。诸佛菩提皆从是生也。二如是辈经于佛灭下明通法时节。如是辈经牒前所付。辈犹等也类也。于佛灭后末世之中流布时也。末世难通故须劝之。汝等当以神力流布正劝。传通于阎浮提彰流布处也。阎浮提众生行法最胜故偏言之。无令断绝诫使常通。三所以下释劝之意。初先征问。有何所以劝汝传通下对释之。于中初明不传之损。未来当有男子女人及龙等。发菩提心乐于大法。若使不闻如是等经即失善利。是其损也。下明传益。如此辈人闻是等经必多信乐 是其益也。如是辈人牒前未来发心之人。闻是经典必多信乐发希有心当以顶受。自行益也。念经希有随生得利而为广说。化他益也。上来如来以法正付。
自下第二举其得失劝令修舍。于中三对。初之二人理教相对。次有二人人法相对。后二自他两行相对。前中有四。一总举数。二征间发起。三牒名解释。四结劝。修舍行之深浅各有异相。得失两陈以励护法者也。一好文饰劝之令舍。文饰者何也。饰是妙旨筌蹄。而新学知浅未能亡言求理。舍本寻未。唯以文饰是好。二不畏深义当劝以进修。妙旨幽深微言违俗。自非智通熟能深入。若于如是无染着经中以修行。为久修行者。无染无着经之深也。自非久行谁能无畏也。第二对中亦有四句。一举数。二征问。三牒释。四结过属人。将欲令人信乐深经故广记新学者过。一者闻深经惊怖生疑。明于法起过。二若有护持解脱经者不肯亲近。明于人起过。始闻则惊。寻之则疑。疑则起谤。此明无信。当教令信。结过中自毁伤者。以前邪见之人谤人法故必堕阿鼻。自损之甚。名为毁伤。何以故下释。于深义法中不调心故。不调心者。于其大乘平等正法偏信尚非。何况起谤能无损也。第三对中文分四句。一举数彰失。二征问起发。三牒释四总结。释中一轻新学而不教诲。外化不善。二取相分别。自行未圆。外化不善者。虽信解深法而未善通达。是故尊己慢人不能教诲。此明说者之外患。以未得人空故也。自行未圆者。虽有其所解而取相分别。虽曰为解未合真解也。此明说者之内患。以未入生法空故。
自下第三叹所闻法劝人修学。文中有六。一叹所闻法。二我当远离者明己离过。三奉持如来无数下明受付嘱。四若未来世劝人修学。五世尊若后末世已下欲使学者推功有在。离我慢失。六佛言善哉已下明佛赞述。我当远离者。为未离者故发此言以成众行。弥勒久已离之与其念力使不忘失。明修行也。当知弥勒神力者。欲使学者推功有在除舍我慢也。于是一切菩萨已下第二明菩萨于一切十方界自誓弘通。就中先明通佛菩提究竟果法。须当开下宣通教法。藉教得果故须明也。三明四王护法之中。初明城邑有是经处王及眷属为之作护。面百由旬已下彰护益也。
四以法付阿难中。分别有四。一佛勅阿难令其宣通。二阿难奉命受持。三阿难请问经名。四佛制经名普令修学。此名维摩所说者。就人立名。道理此经多人共说。而佛偏名维摩说者。机在维摩故偏言也。亦名不可思议者。就法立名也。
如是持者总结劝也。大众欢喜奉行者。此众皆是上来四会诸闻法者。既蒙善利佩荷实深。自行劝人奉行斯法。以其能说法人所说之法及闻法者三皆净故。随机浅深悉得道果胜益内资故咸喜也。