No. 514-A会刻仁王护国般若经疏序
仁王护国般若经者，乃八部般若之结经也。夫般若之谈，时长理诣，莫不荡空释滞，绝想袪情。良由众生迷执久固，真性难显。故佛且不拣善恶垢净性相，一切诃破。虽真性及妙用不无，而姑云无。直待情忘理丧，纤毫不容。然后引出匿王之问端，高张五忍之法网。婆心彻底，巧运锥锤。密接通别之初机，淘镕凡圣之玄路。来至法华开显，领付家业。点示般若之离相，咸成诸法之实相。究论实相之功，功由般若。般若之要，要当妙悟。故曰：无量义者，从一法生是也。唯我天台智者大师，深愍当来劫运渐衰，鬪诤坚固，般若缘疎。经云：若国欲乱，鬼神先乱。鬼神乱故，即万人乱。是诸难起，皆应受持讲读此般若波罗蜜多。而护国法要，尤在解说此经。此大师经疏所由作焉。惜乎此疏盛行海东，中华失传。昔四明尊者搆仁王疏而弗获，亦犹天台大师拜楞严经而未得。先后求法，苦心有同揆欤。幸有宋老僧如恂师得之，海贾晁说之叙于简端。今龙藏虽载，而讲筵无闻。适天台敏老法师，应吴门诸缙绅请，于戊戌冬，住报恩北寺。时值边疆多故，臣民不安。乃于己亥春，属成莲演讲仁王护国般若经，求佛保安。惟成莲所讲，系当世通行唐不空译本。而大师所疏，为什公译本。经文互有异同，大旨正堪补备。且龙藏本，经与疏各自为帙，研究维艰。爰遵天台大部之轨，华严三合之例，分经会疏，合镌方册。排科文于经前，系疏解于经后。重加句读，庶几条分缕析，开卷了然。成莲复据北藏校勘一周，合掌恭敬而说颂曰：
《仁王护国般若经》乃八部般若之终极经典。般若法义历时久远、理趣深邃，无不涤荡空执、消解滞碍，断绝妄念、祛除俗情。盖因众生迷惑执着根深蒂固，真如本性难以显发。故佛陀不拣择善恶垢净之相，悉皆破除。虽真性及其妙用本自具足，却暂说为无。直至情识泯灭、理体双亡，纤毫妄念不容。方引出匿王之问端，广布五忍之法网。大悲之心彻骨，善巧运使锥锤。暗通藏教别教之初机，熔铸凡夫圣者之玄路。及至《法华》开权显实，授记家业。点明般若离相之旨，终成诸法实相。究极实相之功，功在般若。般若枢要，重在妙悟。故云：无量义者，从一法生。唯我天台智者大师，深悯未来劫运渐衰，斗争坚固，般若法缘疏薄。经云：若国将乱，鬼神先乱。鬼神乱故，万民皆乱。诸难兴起时，皆应受持讲诵此般若波罗蜜多。而护国法要，尤在解说此经。此即大师造作经疏之缘由。惜乎此疏盛行于朝鲜，中土反致失传。昔四明尊者求《仁王经疏》未得，犹如天台大师遥拜《楞严经》而不得见。先圣后贤求法苦心，可谓同出一辙。幸有宋代老僧如恂师得此宝典，海商晁说之作序于卷首。今《龙藏》虽收录此疏，却未见讲席弘扬。适逢天台敏公法师应苏州士绅之请，于戊戌冬驻锡报恩北寺。时值边疆多事，臣民不安。遂于己亥春，嘱成莲宣讲《仁王护国般若经》，祈请诸佛护佑。然成莲所讲乃当世通行唐不空译本，而大师所疏为罗什译本。经文互有出入，正可互为补益。且《龙藏》中经与疏分列不同函册，研习甚艰。今遵天台大部典籍之规、《华严经》三合本之例，分经配疏，合刊为方册本。将科判置于经前，疏解系于经后。重新标点句读，务使条理分明，开卷即晓。成莲复据《北藏》校勘一过，合掌恭敬而说偈颂：
般若如虗空， 功德不可量， 付嘱诸国王。
依教而信受。 菩萨金刚手， 承佛威神力，
一闻说是经， 顷刻为护持， 能令其国界，
无复诸灾难， 疾疫与刀兵， 一切悉消除。
法施利群生， 同发菩提心。
般若智慧如同虚空，功德无量无边，特将此经嘱托各国君王。
依循教诲虔诚信奉。菩萨金刚手，仰承佛陀威神之力，
一闻此经妙义，即刻发心护持，能使国土疆界，
永离种种灾厄，疾病战乱之苦，悉皆消散无踪。
以法布施利益众生，共发无上菩提之心。
时在光绪二十六年荷月普门示现日 台宗后学比丘成莲叙于吴门报恩北寺之西斋
时在光绪二十六年六月普门示现日 天台宗后学比丘成莲述于吴门报恩北寺之西斋