《仁王护国般若经》乃八部般若之终极经典。般若法义历时久远、理趣深邃，无不涤荡空执、消解滞碍，断绝妄念、祛除俗情。盖因众生迷惑执着根深蒂固，真如本性难以显发。故佛陀不拣择善恶垢净之相，悉皆破除。虽真性及其妙用本自具足，却暂说为无。直至情识泯灭、理体双亡，纤毫妄念不容。方引出匿王之问端，广布五忍之法网。大悲之心彻骨，善巧运使锥锤。暗通藏教别教之初机，熔铸凡夫圣者之玄路。及至《法华》开权显实，授记家业。点明般若离相之旨，终成诸法实相。究极实相之功，功在般若。般若枢要，重在妙悟。故云：无量义者，从一法生。唯我天台智者大师，深悯未来劫运渐衰，斗争坚固，般若法缘疏薄。经云：若国将乱，鬼神先乱。鬼神乱故，万民皆乱。诸难兴起时，皆应受持讲诵此般若波罗蜜多。而护国法要，尤在解说此经。此即大师造作经疏之缘由。惜乎此疏盛行于朝鲜，中土反致失传。昔四明尊者求《仁王经疏》未得，犹如天台大师遥拜《楞严经》而不得见。先圣后贤求法苦心，可谓同出一辙。幸有宋代老僧如恂师得此宝典，海商晁说之作序于卷首。今《龙藏》虽收录此疏，却未见讲席弘扬。适逢天台敏公法师应苏州士绅之请，于戊戌冬驻锡报恩北寺。时值边疆多事，臣民不安。遂于己亥春，嘱成莲宣讲《仁王护国般若经》，祈请诸佛护佑。然成莲所讲乃当世通行唐不空译本，而大师所疏为罗什译本。经文互有出入，正可互为补益。且《龙藏》中经与疏分列不同函册，研习甚艰。今遵天台大部典籍之规、《华严经》三合本之例，分经配疏，合刊为方册本。将科判置于经前，疏解系于经后。重新标点句读，务使条理分明，开卷即晓。成莲复据《北藏》校勘一过，合掌恭敬而说偈颂：

时在光绪二十六年六月普门示现日 天台宗后学比丘成莲述于吴门报恩北寺之西斋