首楞严直指十卷 康熙刻本 嘉兴续藏本 日本续藏本
此书撰着及刊刻年分，详「年谱」康熙七年、十六年、十七年条。
今释撰叙云：「大觉能仁成道十日，即说华严，以众生住地烦恼，为诸佛不动智，如将宝位，直授凡庸，故非三乘之流所能谛信。当时声闻在坐，不见不闻，然而最后拈华，则金色头陀独得别传之嘱，庆喜继之为西天二祖。虽登位于刹竿倒却之时，而发悟在击钟验常之际，则『楞严』一经又宗门之法印也。古今疏此，俱擅所长，吾师天然昰和上宴坐丹霞，以三月成『直指』，适届示生之期，甘露降于丛竹，今释受而伏读，青莲发笔端之瑞，赤珠映意地之光，微眹不留，是迹皆刬，言言本色，不借华词，其不可思议之妙，实有与诸家逈绝者。彼皆悟门各得，然而见量未忘，往往以词害志，执药成病，原其所由，不过能推非心，离尘有性而已。夫能『推是妄，离尘无体』，此如来语也。如来不云『性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得』耶？真觉无功，根尘何咎，极其转名不转体之致，未能迷悟并销，而迷悟不销，则常光便隔，妄即不存，真复何在，当下觉了，已落纡回，故为之直示曰：『非别有一真，在缘虑之先，影像之外也。』若谓分别之心，与尘俱灭，则无分别智，不与尘俱生，各成一物，于何立界，故为之直示曰：『但据其所谓全性者，舍分别而更有不知其所谓分别者，舍全性而必无也。』于此不明，讵称圆悟？所以破心破目，无罪加诛，有正有倒，将名作实。体用上下，析见见于现前，人法后先，失空空于顿觉。断而得显，因缘自然之戏论滋深，修乃可成，诸佛众生之分疆愈远，倘能竖扫同时，始信因果俱幻。是故法性海中，本绝思惟，四十九年，不说一字。若云此谓权，此谓实，此谓见，此谓修，此谓圆融，此谓行布，才成实法，便非了义。乃至性觉必明，妄为明觉，依经立解，宁不较然。然于性觉生取心，则明能生所无，如其与妄俱来，于明觉生舍心，则所必障明无。如其并真俱弃，遂使觉与所明，如来语下，二俱有过，安知明与无明，如来藏中，一亦不存，故又为之直示曰：『觉明不碍性觉之常然，性觉岂伤觉明之自异。』悟理之士，亦可立地冰消矣。而每至险崖辄生前却者，盖圣境不捐，故凡情竞起也。识其惟一干慧，则流转四生，名为乱想，洊登妙觉，名为极果，皆是分外，不契本然，故又为之直示曰：『舍乱想必无干慧。』亦犹舍干慧必无极果，遂以乱想为干慧，似有悟迷。至于干慧而回观乱想，悔不安住，尚若逊其所不及者，然后知迷之不可得也，迷不可得，悟亦何为。能仁成道之后，适还其众生之初，泯法界量，现法界身，说法界事，显法界理，若作圣解，即受群邪，纵将宝位，直授凡庸，亦恐凡庸不应重受。彼声闻在坐，不见不闻，正与破颜微笑，同一玄赏，今释岂能更有思议于吾师不可思议之中耶？谨因读疏之余，随见随拈，因月有指，非月所取，若其全经旨趣，则一总论已化为无缝天衣。一切众生，于一原题，全现出无见顶相，开卷了然，无尘不破，此即枝中觅本，委上求原，不妨引而伸之，作钝根之助尔。嗣法门人今释稽首和南敬序。」
今辩撰「缘起」云：「老人疏是经，三月而成，入理深谈，多提持向上，启发悟门，真足为上根之助，远迩缁素，渴仰法味，大中丞傅公竹君遂捐资全刊流通，何其易也。昔天台智者大师，闻是经为天竺所秘重，晨夕西望恳礼，愿早至此土。历百余载，有沙门般剌密谛始携来，以国禁严密，屡不果，乃书于微细白㲲，析臂藏之肉内，航海而达穗城。时值丞相房融出知南铨，请译于诃林风旛堂，亲为笔受，故经中文句，皆明畅而曲析。傅公未识老人，未读经疏，而亟欲流通，使法雨得以均沾为快者，岂非于『楞严』宣胜义中，大有夙契之缘欤。夫菩萨以利物为怀，就事就理，虽有浅深，究其指归，原无二致。公昔守庆阳，今抚粤西，识度超卓，指麾敏捷，一举止间，悉不落寻常蹊径，其与会中文殊师利摧邪辅正，选择圆通，而终出于无是非是，机感相类。即事显理，愿公与大地含灵，同入圆通无碍门，亲证如来无见顶相。即理显事，愿诸阅者，与公同发菩提心，现观世音三十二应身。挽斯世斯民，跻于羲轩之治，则于老人之法施，傅公之流通，两无辜负尔。住丹霞今辩槃谈谨述。」