天然昰禅师语录十二卷 嘉兴续藏本
此书乾隆间列入「禁书目」，传本极罕，故宫藏有一部，承陈援庵先生假钞寄赠。前有目录，函修、梁殿华、陆世楷序文三篇，汤来贺撰「塔志铭」，今辩撰「行状」。卷一上堂，卷二卷三小参，卷四普说，卷五普说、茶话，卷六室中垂示，卷七举古、问答、颂，卷八问答、颂古，卷九赞、偈、铭，卷十书问，卷十一杂着，卷十二杂着、佛事、附梅花诗、雪诗。乃和尚示寂后，今辩汇各刹语录编成。函修、陆世楷二序，当即「诃林、丹霞语录」序也。
孙殿起「清代禁书知见录」著录「康熙庚戌嘉兴楞严寺般若堂刊本」，庚戌为康熙九年，「语录」收有康熙十九年之作，不合，庚戌疑甲戌之误。「天然和尚梅花诗」有单行本，再传弟子古键写刻，版藏广州海幢寺。
函修撰序云：「诸佛为一大事因缘，出现于世，匪直自了，有大悲大愿焉。悲大故其忧之也深，愿大故其任之也重，昔风穴垂涕告首山曰：『不幸临济之道至吾而将坠矣。』诚忧之也。其后再传而有汾阳，既放身命，闭关坚卧，郡守以名刹力致，八请不答。僧契聪者，排闼让之，曰：『佛法大事，靖退小节，风穴常忧遇风则止，幸而有先师，今汝有力担荷如来，此何时而欲高眠耶？』汾阳瞿然起，曰：『非公不闻此言，趣办严，吾行矣。』诚任之也。函修因是而深叹古今人之不相及也。道人撒手卧长空，菩提真如，犹为垢腻。况复世间名闻利养，岂似今时把个死蛇头，逢人便卖，疴漉漉地，但知与儿乳酥，不问消与不消，此不过欲得门庭热闹耳。善知识以本分接人，其谓之何。我大师以大悲愿力，复来阎浮，横挑楖𣗖，直入千峰，岂肯打入时流队伍。去春携修出匡庐，历江南北，拄杖边不曾撩着半个，几欲焚茅屋，入深山。偶以省觐归僊城，一时道俗迎主诃林，乃翻然抱深忧而肩重任。师冷硬之性，壁立万仞，莫可仰扳，百千妙义，到他跟前，一棒粉碎。其所开示大要，贵人不着法报化，立处皆真，如击涂毒鼓，闻者皆死。大矣哉，无为寂灭之幢也。古人于此三二十年，犹不奈何，而我师才搭缁衣，便登祖位，人将谓此道直易易耳，亦知师之真参实证乎。师尝究理而坐，十七昼夜不合眼，以为必识尽功忘，自然合他古辙，始得任心自在。后参黄岩，因阅『华严』，所得都亡。其绝情过量之智，已于无量佛所培养，岂特三二十年而已。今法语具在，使天下后世知此百犬吠声，群盲相引时，犹有人提唱斯事，佛祖慧命，庶几不断，而后乃相安于无言，此师之志也。函修初曾认着露裸裸底，几恁祸事。幸取决于师，得个转身，虽修与师皆从今华首和尚剃度，于法门为弟昆，然实受师资之益，知师者宜莫若修，故敢揭其大端如此。崇祯壬午冬日，同门弟子函修和南譔。」
梁殿华撰序云：「天然和尚以居士身，夙慧顿发，了悟上乘。后从空隐老和尚剃度于庐山，证明大法，杖锡所经，悲愍之怀，溢于言际，职书记者，辑而成编，付诸剞劂，属今转恭为之序。夫转固无能序，而亦无可序也。忆丁亥秋，转与庞子若云，迎和尚结期弼唐，将谓有言可循也，有法可得也。及参随数月，始知日星云汉，山岳江河，以至竹影松声，虫鸣鸟语，尽为和尚笔舌，舍此而欲向一言一句之下，承当个事，何异拨波求水。然则是录也，又胡为乎来哉？夫大圣人出现于世，其中皆大有不获已者，众生日见道而不见，日闻道而不闻，是不有见，孰为不见，是不有闻，孰为不闻。而要所见何见？所闻何闻？应必悄然自得，亦复哑然自失。灵山会上，拈花微笑，我佛世尊打头一步，蚤已逗漏不少。然毕竟何如心行？何如旨趣？必使千百世而下，犹有跛脚翁堪解报恩，此世尊之为甘心，即我和尚之为甘心也。愿天下后世得意忘言，见闻都尽，自度度他，共臻无上云尔，尚区区语句中，求其罪过，且与谤法等，是则今转所大惧也夫，是则阅斯录者所大惧也夫。顺治戊子孟春，门弟子今转梁殿华稽首恭序。」
陆世楷撰序云：「昔者宣圣振铎于东方，释尊授衣于西土，一则意尽象中，一则心传教外，其皇皇焉牖世觉民之心，固异致而同归也。自儒术既衰，微言遂绝，缙绅缝掖之辈，高者攻于经学，卑者溺于文词，而圣贤尽性知命之旨，无复为之殚心矣。释尊诸祖乃以单提直指之说，示彼正觉，救此迷情，于是聪明奇特之士，厌迂儒之拘牵，乐禅宗之超脱，一言契旨，片偈投机，而所谓儒门澹泊收拾不住者，张无尽以为达人之论，深有以哉。始坛经剏着，文字踵增，临济开玄要之宗，洞山立君臣之义，沩仰发体用之论，云门捷示三关，法眼分呈六相，究其舍妄归真，不离自性。夫是以从事诚明之学者，如濂溪尝师鹤林，姚江借涂葱岭，不啻冥心而求之也。本师天然和尚夙领儒宗，久膺祖席，身乘五衍，心入三摩。譬如洪钟万石，有叩輙鸣，遥源千顷，无挹不注。向在雷峰、栖贤、华首、诃林诸山，皆有语录行世，学人奉为津筏，宝若琬琰矣。廼者山灵初启，丛席旋兴，西堂澹公因南阳之旧基，开东林之新刹，祗园翚建，缁侣云臻，爰从丙午冬仲奉本师以居焉。师则性乐岩阿，心悲尘刹，既得栖真之境，益弘乐育之怀，或策杖而陵峰，或披襟而笑月，苍松白雪，岁见新篇，紫玉青螺，时闻佳什，盖已目击道存，无行不与矣。然而镢头斧子，不废钳锤，击碓敲床，更勤提命，山中高弟，以师法语汇录成编，命小子楷叙而梓之。余惟儒门淆杂，特辟禅关，若悟本来，同归觉路，而师先得渊源于孔孟，继闻秘密于迦文，固知六通八正，不同幻妄之谈，牕影风幡，无取尖新之解也。余尝再访檀林，一瞻猊座，见其登堂之彦，济济趋跄，入室之英，雍雍问辩，虽杏坛讲习，逊此威严，沂水咏歌，同斯怡悦矣。是录也，推原心性，利济人天，有以佐吾儒道德齐礼之所不及，公之诸方，垂之奕叶，将使慧日同光，名山竝寿。海螺岩下，永振威音，锦石溪边，长流法乳，岂徒拾拄杖之陈言，资曲床之谈柄已耶。若夫佛法深微，不从解入，自非立雪数年，未易领会，又何敢于威仪谈说之间，管窥而蠡测也。康熙庚戌上元，当湖弟子陆世楷今亘和南谨撰。」