三教出兴颂注

这首颂文自古流传，却不知作者是谁。其实，三教圣人出现在世上，确实是为了天下的帝王和百姓，是治理天下的根本。如果没有圣人，后世的人要往哪里去、怎么走呢？最后一章说：“鼎分三足，还归于一。”相信这句话吧，三教的道理全在这里了。我曾读到文中子的话，他说：“诗书兴盛而秦朝灭亡，不是孔子的过错；玄学盛行而晋朝混乱，不是老子、庄子的过错；斋戒修行而梁国灭亡，不是释迦牟尼的过错。”《易经》不是说过吗：“如果不是合适的人，道理也不会凭空实行。”看看《皇极谠论》，就知道三教在这里是统一的。这首颂文说得极为诚恳，和王通的见解互相呼应。读的人应该自己仔细体会，本来就不在于言语的传授。然而，三教的兴起，有年月可以考证，有灵验的瑞相可以验证，无不可以在经史中查考。谁能把这篇文字记载的内容放在一起看呢？它言语简略，意思周全，包罗万象，考量精当。现在我又用事实来验证，并加以注释，希望能阐发先圣们明显的教化。如果有什么不对的地方，还请大家指正。嘉泰元年辛酉岁五月十五日，写于南湖指光斋序。

我佛大师早已证得圆满法身，本无来去生灭。但因为大悲愿力，所以降生在人间，示现成佛的过程。这所谓的生灭，是针对众生而言的，佛自己本无生灭。

关于佛陀降生的情景，大小乘经典记载得很详细。这里先借小乘的《瑞应经》来说明一下。经中说：菩萨经过九十一劫修行，成为一生补处菩萨，住在兜率天。时机一到，便下生人间成佛。于是，他托生在迦毗罗卫国，父亲是净饭王，母亲是摩耶夫人。迦毗罗卫这个地方，是三千日月、一万二千天地的中央。

菩萨最初降生时，乘着白象，带着日光的精华，趁着母亲白天休息时，从她的右胁进入。母亲醒来后，立刻知道自己怀孕了。

《因果经》说：菩萨在母胎中住满十个月。四月八日，太阳刚出来的时候，摩耶夫人在蓝毗尼园。这时，天龙八部布满空中。园中有棵无忧树，枝叶茂盛。摩耶夫人手牵树枝，太子便渐渐从她右胁出生。地上生出七茎莲花，太子落在莲花上，不用扶持，自己走了七步，举起右手说：“我在一切天、人之中，是最尊贵、最殊胜的。”那时，天上显现三十二种祥瑞。四大天王用天缯接住太子身体，放在宝几上。帝释天为他打伞盖，大梵天拿着拂尘，侍立左右。难陀龙王等吐出清净水，为太子沐浴。太子放出大光明，普照整个世界。

从此，太子在世间生活。到了十九岁，他出城出家。苦行六年，游历五年，三十岁时成就无上正等正觉。他通常显现丈六金身，圆光一寻，具足三十二种大丈夫相。说法度人，总共三百多会，从《华严经》开始，到双林树下涅槃为止。无论大乘小乘，最终都归于佛的境界。这真可以说是：在黑暗的道路上悬挂日月，在苦海中驾驶慈悲的航船。

然而，佛出生在西域，经中没有明确记载是哪一年，只说是在四月八日。我们这里推算起来，说法也不一样。古今考证，大多认为是在周昭王的时代比较正确。

所以《周书异记》记载：周昭王瑕即位第二十四年，甲寅岁四月初八日(周朝的四月，就是现在的二月。下文说二月十五佛灭，就是现在的十二月。因为周朝以建子之月为正月，和现在不同。详细辨别这件事，可看《北山录》。)，江河泛滥，大地震动。这天夜里，有五色光气，贯入太微星，遍布西方，呈现青红色。昭王问太史苏由。苏由上奏说：“西方有大圣人出生，所以显现这种祥瑞。”昭王问：“这对我们国家会怎样？”苏由说：“没什么，一千年后，他的声名教化会传到我们这里。”昭王命令把这件事刻在石头上，埋在南郊的天祠前。

这样看来，周昭王亲眼目睹了我佛在西方的灵瑞，却没有生起祈请向往的心。大概福报和感应的到来，自有其定数吧。

《三教出兴颂注》 大涅槃经里讲到的三种秘密功德境界，叫做“真际”，这是所有过去、现在、未来诸佛，在机缘成熟、应化示现结束，放下生命的地方。要广泛了解佛陀这位大雄大力者示现涅槃的教化事迹，没有比法显法师翻译的《涅槃经》更清楚的了。所以经上说：如来接受了魔王波旬的请求后，自己宣告说：再过三个月，我就要进入涅槃了。该度化的众生都已经度化完毕。于是告诉阿难说：我今天半夜就要入灭了。你去鸠尸那城的娑罗双树间，洒扫干净，安置好床座，我现在身体非常疲倦了。阿难奉了佛的吩咐，流着眼泪去了。佛就走到那里，头朝北，右侧卧下。四众弟子像云一样聚集，从地面一直排列到空中，四方各满三十二由旬，没有人不悲痛号哭，懊恼不已。如来又宣说种种法，最后说道：一切行为都是无常的，这是生灭的法则；生灭灭除了，寂灭才是真正的安乐。我虽然是金刚不坏之身，也免不了无常。你们应当勤奋精进，赶快求出离生死。这就是我最后的教诲了。《茶毗后分》经里说：如来在娑罗林间，仰卧在宝床上，半夜进入第四禅，寂然无声，就这样进入了涅槃。那八棵娑罗树合拢成两棵树，枝条向下覆盖，颜色惨然变得像白鹤一样。大地震动，万物呼号。佛入灭之后，依照转轮圣王的火葬法，将佛身安置在七宝棺中。之后，棺椁自己升起，绕拘尸城七圈，然后进入香楼，流出圣火，自行焚烧，经过七天才烧尽。坚固的金刚身碎成细末舍利。大众收集舍利，装满了八个金坛，回到拘尸城，建起宝塔供养。《大涅槃经》说：如来在二月入灭，是因为春天阳气生发，万物生长，花朵果实繁茂，众生容易产生“常恒”的错觉，所以在这个月入灭。选择十五日，是因为月亮没有圆缺，如来进入大涅槃，显示没有盈亏损减的相状。以上都是西域经典的记载。在我们中国，这对应的是周穆王的时代。所以《周书异记》里说：周穆王五十二年壬申岁，二月十五日清晨，突然刮起暴风，损坏房屋，折断树木，大地山河都发生震动。到了午后，天色阴云黑暗，西方忽然出现十二道白虹，贯通南北，整夜不消失。穆王问太史扈多，扈多上奏说：这是西方有大圣人灭度的衰败征兆啊。大王您刚即位时，在南郊祭祀，就记载了西方有圣人出生，后来又多次看到奇异的光气，担心这不利于周朝的国运，于是命令吕侯在涂山会合诸侯，以防备变故。到了这个时候，这些征兆无不印证了。说佛的寿命是八十岁，天台宗的《光明疏》讨论过这个，有三种情况：下方世界的佛寿四十岁，中方世界的佛寿八十岁，上方世界的佛寿一百二十岁。佛住世八十年，表示住于中方世界。如果按周昭王甲寅年推算到周穆王壬申年，佛的寿命只有七十九年。凡是说八十岁的，都是取个大概的整数来说的。

佛祖在周穆王壬申年圆寂后，经过一千零一十六年，到了东汉明帝永平十年，佛教才开始传入中国。所以《汉法本内传》记载：东汉显宗孝明皇帝永平七年甲子岁，皇帝夜里梦见一位金身神人，身高一丈六尺，颈后环绕日光，飞到大殿前庭。皇帝连夜等到天亮，召集群臣解梦。当时通事舍人傅毅上奏说：臣根据《周书异记》里太史苏由的记载，周昭王时曾说西方有大圣人出世，名叫佛，一千年后他的教法会传到这边。陛下所梦的，大概就是这位圣人吧。皇帝觉得有道理，就派羽林中郎蔡愔、博士秦景、王遵等十二人，奉命去寻访梦中的神人。他们到了大月氏国，遇到了摄摩腾和竺法兰两位法师。到了永平十年丁卯岁十二月三十日，汉朝使者回到洛阳，两位僧人用白马驮着经书，朝见皇帝，进献了释迦牟尼佛像和梵文经本。于是开始建造白马寺，奉旨将佛像安置在南宮清凉台，并开始翻译《四十二章经》，存放在兰台石室。这就是汉地三宝最初兴起的开端。北山的神清法师赞叹说：凭借一夜之梦，却树立了流传万古的风教，像汉明帝这样的，天下确实有明君啊！宣扬心志、谋划大业，为汉朝开启了光明，像王遵、傅毅、秦景、蔡愔这些人，汉室确实有贤臣。作为佛法的传承者，弘扬德音，像摄摩腾、竺法兰这样的，天竺确实有高僧。伟大啊，明君与几位臣子，兴起佛陀的教法，传播到未曾听闻的世俗，让人们怀着至诚之心，明白罪福的归向，厌弃有漏的肉身，崇尚无为的道理。这玄妙的教化之功，真不是一天能说尽的。然而，从佛法初传到现在辛酉年，总共一千一百零四年。如果从佛灭后算起，那就是二千一百五十一年了。

接下来要记录孔子和老子这两位圣人的生平。他们既然出生，就必然会有离世，所以这里详细叙述他们的来龙去脉和生平事迹。请读者不要觉得这是多余的。根据记载，佛陀出生在周昭王甲寅年，老子出生在周敬王乙卯年。从佛陀出生到老子出生，中间经历了十八位帝王，相隔四百二十二年。如果从佛陀圆寂算起到老子出生，也已经过去三百四十四年了。老子虽然有西行流沙的说法，但距离佛陀的时代非常遥远。世间流传的《化胡经》说老子点化胡人成佛，这难道不是荒谬的编造吗？现在查考《史记》、《老子内传》、《魏书·国臣记》等史料，都记载老子是在周朝第二十二位君主周定王瑜元年乙卯九月十四日子时，出生在陈国楚地的苦县厉乡曲仁里。父亲姓韩，名虔，字元卑；母亲名叫精敷。他母亲是因为看见太阳的光芒像流星一样飞入口中而怀孕。经过十二年，在李树下生下了老子，于是就用“李”作为他的姓，取名耳，字伯阳，耳朵很大，没有耳轮，谥号为聃。他生下来就胡须头发雪白，所以被称为老子。他头发像鹤，面容如龙，额头宽广，嘴巴方正，脸色像凝固的金子，舌头上有着锦绣般的纹路，身高一丈二尺，有四十八颗牙齿。到了周简王夷二年丁丑，老子二十三岁，担任守藏室的官吏。十年后，升任柱下史。到周景王贵二十四年庚辰，老子八十五岁，看到周朝的德政衰微，于是进入函谷关。关令尹喜事先看到有紫气飘浮在关隘上空，知道将有非同寻常的人到来。去寻找，果然遇到了老子。尹喜说：“您将要隐居了，能勉强为我写一部书吗？”于是老子就写了上下两篇，共五千字，阐述道德的意旨。之后，他就和尹喜一起前往流沙以西，降服了臣胜国，没有人知道他们最终去了哪里。根据《庄子》的记载，庄子自己说老聃死了，秦失去吊唁，哭了三声就出来了。至于那些老者，哭得像哭自己的儿子；年轻人哭得像哭自己的母亲。有道士注释说：老君顺应时机降临，安然死去，也是顺应天理，返归本真罢了。《十洲记》说：老子的墓在扶风郡槐里县，就是现在雍州的长安。综合以上各种说法，老子并非没有死，想必是西游之后又回到了周地。《灵宝经》把老子视为高仙，就是所谓的太清仙境道德天尊。从老子入关那一年算起，到现在的辛酉年，已经过去一千七百二十二年了。他具体是哪一天去世的，则没有见到书籍传记有记载。

周昭王甲寅年，佛降生了。周灵王庚戌年，孔子降生了。这两位圣人相隔了477年。根据《史记》的《孔子世家》记载：孔子的祖先本来是宋国人。到了他上五辈祖宗的时候，他们家搬到了鲁国的昌平乡陬邑。鲁襄公二十二年，也就是周灵王二十一年庚戌年的十二月初四，孔子出生。他父亲叫叔梁纥，母亲叫颜微。因为担心不能按时生下男孩，他母亲就偷偷跑到尼丘山去祈祷。等到孔子出生时，头顶中间是凹陷的，于是就给他取名叫“丘”，字叫“仲尼”。他身高九尺六寸，世上的人都叫他“长人”。小时候做游戏，他常常摆弄祭祀的器具，学着做礼仪的样子。长大以后，他给季氏当管家，把账目算得很公平。后来又担任管理牲畜的官职，牲畜繁殖得很多。有一天，他对敬叔说：“我听说老聃这个人博古通今，精通礼乐的根源，明白道德的根本，他就是我的老师啊。”于是他就到周地去向老聃请教。不久后他回到鲁国，来向他学习的弟子就越来越多了。孔子三十五岁的时候，鲁昭公逃到了齐国，鲁国大乱。于是孔子也到了齐国，给高昭子当家臣，通过这个关系见到了齐景公。齐景公想把尼谿一带的田地封给孔子，但晏婴不同意。齐景公被搞糊涂了。于是孔子就返回了鲁国，这时他四十二岁。鲁定公继位后，季氏势力强大，行为越轨，他的家臣阳虎发动叛乱，独揽大权。所以孔子不去做官，闲居在家。公山不狃凭据费邑背叛季氏，召孔子去，孔子想去，但最终没有成行。鲁定公任命孔子做中都宰，才一年，各地都效法他的治理方法。于是他又升任司空，接着又做了大司寇。鲁定公十年，孔子陪同定公在夹谷和齐侯会见，齐国归还了侵占的鲁国土地。十三年，孔子派子路做季氏的总管，拆毁了三座都城的城墙，收缴了那里的兵器。只有孟氏不肯拆毁成邑的城墙，包围了成邑也没能攻下。十四年，孔子五十六岁，代理宰相职务，杀了少正卯，参与管理国家大事。鲁国因此大治。齐国害怕了，就送了一队歌舞女子来败坏鲁国政治。季桓子接受了歌舞女，举行郊祭后又不把祭肉分给大夫们。孔子于是就离开鲁国，到了卫国，住在子路妻子的哥哥颜浊邹家里。他又想去陈国，经过匡地的时候，匡人把他当成了阳虎，就抓捕了他。后来解围了，回到卫国，住在蘧伯玉家里。他见到了南子，然后又离开了。去宋国的时候，和弟子在大树下练习礼仪。桓魋想杀孔子，就拔掉了那棵大树。他又经过郑国，和弟子走散了，最后到了陈国，住在司城贞子家里。住了三年后，他又回到卫国。卫灵公不能任用孔子，孔子就离开了。佛肸做中牟宰，赵简子攻打中牟，佛肸背叛了赵简子，派人来召孔子，孔子也没去。孔子打算西行去见赵简子，到了黄河边又回来了，还是住在蘧伯玉家里。卫灵公向孔子询问军队排列阵法的事，孔子没有回答就走了。孔子又去了陈国。季桓子临死前留下遗言，一定要康子召回孔子。但他的家臣劝阻了他。康子于是就召回了冉求。孔子从蔡国到了叶地。楚国来聘请孔子，孔子从陈国和蔡国出发。陈蔡两国怀疑楚国任用孔子会对自己不利，就一起派兵把孔子围困在荒野中。他们七天都没能生火做饭，大家都饿得起不来了。可孔子还是不停地讲学、诵读、弹琴唱歌。楚昭王派兵来迎接孔子，打算把书社地七百里封给孔子。令尹子西不同意，这才作罢。孔子从楚国返回卫国。卫君想让孔子来治理国家，但冉求这时已经做了季氏的总管，并在对齐国的战斗中立了功。康子于是召孔子回鲁国，这时是鲁哀公十一年，孔子已经六十八岁了。鲁国终究没有重用孔子，孔子自己也不再追求做官。这时候，周王室已经很衰微了，礼乐制度也废弃了，《诗》《书》等典籍也残缺不全了。于是孔子就追寻和整理夏、商、周三代的礼法，上从尧舜的时代说起，下到秦穆公为止。所以《尚书》《礼记》这些典籍是从孔子开始的。古代流传下来的诗有三千多篇，孔子从中挑选出可以用来配合礼义的那部分，保留了三百零五篇，用来传示后人。孔子晚年喜欢学习《易经》，还给《彖辞》、《系辞》、《说卦》等作了序文。他的弟子大约有三千人，其中精通六艺的有七十二人。鲁哀公十四年春天，叔孙氏在大野打猎，捕获了一头麒麟，因为折断了腿，认为是不祥之物。孔子说：“这是麒麟啊，它是被招来抓的。我的道没法推行了！”孔子编写了《春秋》，用来评判当时社会的善恶得失。如果《春秋》这部书能够流传开来，那么天下的乱臣贼子就会感到害怕了。弟子们学习了《春秋》。孔子说：“后世了解我的人，是因为《春秋》这部书；责怪我的人，也是因为《春秋》这部书。”孔子病重了，子贡请求见孔子。孔子正拄着拐杖在门前唱歌，唱的是：“泰山要崩塌了吧！梁柱要折断了吧！哲人要枯萎了吧！”于是流着眼泪对子贡说：“天下没有道义已经很久了，没有人能尊奉我的主张。夏朝人把灵柩停放在东台阶上，周朝人停放在西台阶上，殷朝人停放在两根柱子之间。我是殷人，昨天晚上梦见自己坐在两根柱子之间受人祭奠，我恐怕要死了。”到了第七天，他果然去世了，享年七十三岁。当时是鲁哀公十六年，周敬王四十二年壬戌岁，四月十一日午时。《孔子家语》上说：孔子埋葬在鲁城北面的泗水岸边，曲阜县附近。墓穴挖得不算很深，没有挖到泉水。坟墓封土堆成斧头的形状，高四尺。种植了松树和柏树作为标志。弟子们都为他服丧三年，然后才离开。只有子贡在墓旁搭了个茅屋，一直守了六年。从那以后，很多弟子和鲁国人在墓旁安家，总共有一百多户人家。因此就把那个地方叫做“孔里”。又修建了庙宇，用来收藏孔子的衣服、帽子和琴、书。世世代代在春秋两季祭祀。即使是帝王，也以弟子的礼节来侍奉他。孔子曾经做过鲁国的大夫，所以人们称他为“夫子”。庄子尊称他为“素王”。到了唐玄宗开元二十七年，把他封为“文宣王”。相关记载说，宋真宗皇帝在大中祥符元年从泰山祭祀回来，路过兖州，专门到曲阜去，进庙祭拜，并加封他为“玄圣文宣王”。后来为了避讳圣人先祖的名字，在五年后改封为“至圣”。从孔子去世直到现在，已经有一千六百八十年的时间了。

佛教称众生为“劳生”，道教也是这个说法，虽然名字不同，意思却是一样的。“稚”字是指幼小的禾苗，还没长成的意思。鼎足三分的说法，是为了阐明儒、道、释三家在世上并存，缺一不可。要说明三家归一的道理，先引用各种文献来证明。《老子西升经》说：“我的老师曾在天竺游历教化，最终进入涅槃。”《符子》也说：“老子的老师名叫释迦文佛。”《尹喜西升记》记载：“老子听说天竺有位古皇先生，不生不灭，绵延永存，功德教化无人能及。”而《列子》中记载，商太宰问孔子，孔子回答说：“五帝三皇的圣明，不是我所能知道的。西方有位大圣人，不用治理而自然安定，不用言语而自然有人相信，不用教化而自然有人效仿，浩瀚无边，无人能赞美他。”这些都是儒道宗师向佛学习。从佛教经典来看，佛也化身在儒道中教化。比如《清净法行经》说：“摩诃迦叶应化生在震旦，号称老子，设立无为之教，对外用来治国，对内修炼神仙之术以修身。儒童菩萨就是孔子，净光菩萨就是颜回。”三教的道理相通到这个地步，所以作颂的人以此示人。我曾私下认为，应当知道三教是同一时期的教化，教化的形式虽然不同，但考察三位圣人本心却是一样的。不同之处，是它们各自分家，成为不同的流派。这是因为中古之后，淳朴的风气逐渐消散，世道变得混乱，于是三教相继出现，相互补充，共同利益天下。儒家制定法度，崇尚礼节，暗中赞助神明，穷尽真理，发挥本性。道教抛弃圣人和智慧，修身养性，守护纯真，万物不能干扰其志向，天下不能改变其快乐。佛教则根据时机，用五时说法来接引众生，以戒、定、慧三学修身，近则惩罚恶行、劝人行善，远则改变凡夫本性，使其成为圣人。天下不能没有儒家，不能没有道家，也不能没有佛。缺少任何一教，都会损害世间的一种善道。过去白乐天对外以儒教修身，对内以佛教调理心性，中间以道教延长寿命。这个人深深领悟了这个道理，所以没有陷入偏见，也是千年难得的人才。相同之处在于，考察三教圣人的心意，无论出世、入世、说话、沉默，所有作为都是为了教化世人行善。所以儒教的极致，是商汤改变祝祷方式，孔子不用密网捕鱼。道教的极致，是“一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”。佛教的极致，是在家人和出家人，乃至所有众生，都发起大慈悲心。五常、五行、五戒，都是同一本体不同的名称，只怕人们不遵循这一个根本。三教的重要教诲，都以仁慈为根本，以传播善行、广施慈悲心为宗旨。这确实就是所说的“谁能不由此道而行呢”？仰观三位圣人的本心，始终贯穿一个“善”字罢了。世人不要执着于外在形式，导致彼此有分别。梁朝有位傅大士，为了治愈这种弊病，就用道冠、儒履和佛袈裟，将三家融合成一家。善慧证得了无诤三昧，所以才有这样的举动。凡是读这篇文章的人，应当仔细想明白这些道理。