天台传佛心印记
元传天台宗教兴教大师虎溪沙门 怀则 述
只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛。此乃发心立行之体格。岂有圆顿更过于此。初心修观必先内心。故于三科拣却界入。复于五阴又除前四。的取识阴为所观境。如去丈就尺去尺就寸。是为总无明心。若就总明别即第六识。如伐树得根。灸病得穴。千枝百病自然消殒。若不入者然后历余一心例余阴入。乃至九境待发方观。不发不观莫不咸尔。方显九界三道修恶。当体即是性恶法门。性恶融通无法不趣。任运摄得佛界性善。修恶既即性恶修恶无所破。性恶无所显。是为全恶。是恶即义方成。是则今家明即永异诸师。以非二物相合亦非背面相翻。直须当体全是方名为即。何须断除烦恼生死。方显佛界菩提涅槃耶。又应须了此性善恶。在诸大乘立名不同。广略有异。立名不同者。华严云。能随染净缘。遂分十法界。迷则十界俱染。悟则十界俱净。十法界离合读之三因具足。三字合呼九界。为恶正因。佛界为善正因。十字独呼法界。合呼即了因。十法合呼界字。独呼即缘因。法华云。诸法实相不出权实。诸法是同体权中善恶缘了。实相是同体实中善恶正因。九界十如即恶缘因。佛界十如即善缘因。三转读之了正不缺。涅槃经中。阐提善人二人俱有性善性恶。名为善恶缘因。三因既妙言缘必具了正言了必具正。缘言正必具缘。了一必具三。三即是一。毋得守语害圆诬罔圣意。若尔九界三因性。染了因性恶缘因。染恶不二是恶正因。岂唯局修。佛界三因性善缘。因性净了因。善净不二即善正因。此性善恶亦名性净性秽。或名理明理暗。或名常无常双寂之体。如请观音。或单名毒害。毒害即性恶。皆一体之异名也。随机利钝广略有异者。略则十界广则三千。故知善恶不出十界。十界性融互具成百界。界十如则成千如。假名一千。五阴一千国土一千。如此三千现前一念修恶之心。本来具足非造作而成。非相生而然。非相含而然。一念不在前。三千不在后。一念不少三千不多。须知情可破法不可破。执法成病亦须破。是则善恶净秽是法门理体。体本明净不断纤毫。是则断证迷悟。但约染净而论。往人无择法眼。情理不分药病不辨。才闻空中名遮一相不立。便作断灭而解假观名。照三千宛然。定谓三千立法。若三谛俱遮。又如何立法耶。迷情须破。故用即空即假即中。达此一念修恶之心。即是三千妙境。修恶既即性恶。是理具三千。而此修恶便是妙事三千。但观理具俱破俱立俱是法界。自然摄得事用三千。三千皆实相相宛然。事理本融非头数法。不属所破宁非所显。故曰诸佛不断性恶。阐提不断性善。点此一意众滞自消。问曰阐提与佛断何等善恶。答阐提断修善尽修恶满足。诸佛断修恶尽修善满足。问修善修恶既是妙事。乃属所显何名所破。答修善恶即性善恶。无修善恶可论。斯是断义故。诸佛断修恶尽。阐提断修善尽。修善恶既即性善恶。修善恶何尝断。斯不断义。断与不断妙在其中。问阐提不断性善修善得起。诸佛不断性恶还起修恶否。答阐提不达性善为善所染。故修善得起。广治诸恶。诸佛能达于恶。故于恶自在恶不复起。广用诸恶化度众生。妙用无染名恶法门。虽无染碍之相。而有性具之相。博地但理名字。初闻观行未显。验体仍迷。六根似发。初住分见妙觉果成。究竟明显是则理须亲证。其相方彰。如曹公相隐解衣方见事可比知。如孙刘相显了然在目。又如全波为湿全湿为波。波相易识湿性难彰。如此事理宛有三用。只一事理三千即空性。了因即假性。缘因即中性。正因三谛若不性具即义何由可成。非但三千即三谛亦乃三谛即三千。故云中谛者。统一切法。真谛者泯一切法。俗谛者立一切法。三千即中。以中为主。即一而三。名为本有所观妙境。以空假即中三皆属性中。即空假还归二修。三千即空以空为主。名全性起修。是为因中能观妙观。以假中皆空三皆属观空。即假中还归用。境三千即假以假为主。名为果上解脱大用。以中空即假三皆属用。假即中空还归境观。只一三法。各对二明。论乎三境。三观三用不即不离。不纵不横即遮即照。二义同时玄妙深绝。如三点伊。一不相混。三不相离。名大涅槃。今就能观论乎三观。所观即是三谛。言三观者。以即空故破染碍情。一相不立。显此三千同一性故。一切即一方能同居。一念派之弥合故。如众珠咸趣一珠。毕竟清净非断无空。以即假故互具互摄。诸相宛然显此三千。不失自体一即一切。虽复同居一念即之弥分故。如一珠影入众珠。不可思议非赖缘假。以即中故显此三千。非一非一切。非分非合。双遮二边。无有二相双照二谛。空假宛然。岂同但中。不具诸法一空一切空。三观皆空总空观。一假一切假。三观皆假总假观。一中一切中三观皆中总中观。是则终日破相诸法皆成。终日立法纤尘必尽。终日绝待二边炽然。是为即破即立。即立即破。非破非立而破而立。亦名即遮即照。即照即遮。非遮非照而遮而照。说虽次第行在一时。若尔无理不立无情不破。岂与断无之空赖缘之假。出二边中同日而语耶。故曰。唯佛与佛乃能究尽。稻麻二乘恒沙菩萨。并不能知斯义少分。如此三千通依诸部的在法华。盖由昔经。一有兼带之过。二有隔偏之失。今经非但纯一无杂。复能开麁即妙。题称妙法。良在兹焉。是知用此绝待妙法为观体者。方譬日光不与暗共。此乃终穷究竟极说。是为佛祖正传心印。佛以是传之于迦叶。迦叶以是传之于阿难。乃至二十四代传之于师子比丘。师子遇难不得其传焉。是为金口祖承。皆见而知之者出付法传。或有前加六佛后添四祖。说偈付法。拈华微笑唱为教外别传经论无凭。人皆不许。洎汉明夜梦佛法流东至北齐之间。有慧文师。因探释论悟一心三智。横宗龙树推而上之。即二十四祖中第十三师。文师则闻而知之。以此授之南岳。南岳克证法华三昧获六根清净。传之于天台。天台灵岳亲承大苏。妙悟持因静。发证不由他故。用法华妙旨。结成三千绝待妙观。传之于章安。章安结集法藏传之于二威。威传左溪。左溪传之于荆溪。荆溪广作传记辅翼大义。昭如日星。复推而下之。皆见而知之者。一家教观光被四海。始则安史作难中因会昌废除。后因五代兵火教藏灭绝。几至不传。螺溪访失。旧闻网罗天下。钱王遣使高丽日本。教观复还无行江浙。传至于四明。荆溪未记者记之。四三昧难行者悉行之。中兴此道。如大明在天不可掩也。此亦闻而知之者。故翰林梁敬之。谓之抗折百家超过诸说。员外柳子厚谓之去圣逾远。异端并起。唯天台大师为得其说。二贤者岂虚美而谄附之耶。诸宗既不知性具恶法。若论九界唯云性起。纵有说云圆家以性具为宗者。只知性具善也。不知性具恶故。虽云烦恼即菩提。生死即涅槃。鼠唧鸟空有言无旨。必须翻九界修恶。证佛界性善。以至直指人心见性成佛。即心是佛等。乃指真心成佛。非指妄心。故有人云。即心是佛。真心耶。妄心耶。答真心也。又有人云。修证即不无。染污即不得。此乃独标清净法身。以为教外别传之宗。拣云报化非真佛。亦非说法者。然大功大用非无报化。若解通报化即滞染污。缘非护念不能顿见法身。是皆不出但中之义。尚未能知佛界。但中性具三身岂能知九界三身耶。以善恶言之偏属性善。十界言之偏属佛界。真妄言之偏属于真。九识言之偏属真常净识。四教言之偏属别教。阴等十境言之属菩萨境。未离三障四魔。何名圆顿心印。故知诸师言即指真即真。非指妄即真。是则合云菩提即菩提。涅槃即涅槃也。既非即阴而示。又无修发之相。偏指佛界真心一破一立。若非别教缘理断九推与何耶。又复不了性恶即佛性异名。烦恼心生死色。皆无佛性。烦恼心无佛性。故相宗谓定性二乘。极恶阐提不成佛。生死色无佛性故。彼性宗谓墙壁瓦砾不成佛。须破九界烦恼生死修恶。显佛界性善佛性故。但知果地融通。不了因心本具。若尔非但无情无性有情亦无。何者须约真如心说唯心。则成遮那有佛性真常色。说唯色则成寂光有佛性。何关有情烦恼心无情生死色耶。具如金錍中说。问有人云。南岳天台令依三谛之理修三止三观。教义虽是圆妙。然其趣入门户次第。亦只是高僧所修四禅八定。诸禅行相唯达磨所传顿同佛体。今此所明何相反耶。答良由他人见今家。立第六识为所观阴境。乃谓权教所诠。观第九识方同佛体。如斯指斥谬之甚矣。前虽已辨今更评之。若论境者唯尚近要。即以第六识心。以为所观之境。知妙三识未尝暂离一见一思。虽唯一识未尝不以三识为观。未尝不以三识为境。若直以此心缘于佛界实相理者。如用蕅丝悬山徒增分别绝念无由。何者。此第六识既是见思熏起。能起忻厌分别作善恶因。即是修恶体。此修恶即是性恶。是为能观观法。复是所显法门。故荆溪云。忽都未闻性恶之名。安能信有性德之行。以由修恶即性恶故。三观十乘无惑可破无理可显。方名无作妙行。乃至果上普现色身。垂形九界游戏六道。全性恶起得名无谋而应。若也翻恶为善断恶证善。因中行成有作果上。作意神通何异外道。如此称为顿同佛体。乃认鱼目作明珠。指山鸡为鸾凤。虽三尺童子亦知其谬。若以性恶对乎性善。约十界次第迭论者。六界为恶二乘为善。八界为恶菩萨为善。九界为恶佛界为善。此之九一乃是恶之际善之极。故今所辩盖就极论圆人性具善恶。故如君子不器。善恶俱能体用不二。别人不具性恶。故如淳善人不能造恶。为无明所牵方能造恶也。释论云。婬欲即是道。痴恚亦复然。如是三法中具一切佛法。婬欲痴恚修恶也。具一切佛法即性恶也。又经曰。弹指散华低头合掌皆成佛道。弹指等修善也。皆成佛道者即性善也。夫如是莫不咸使法界有情。复此本有自性而已矣。故得山林之下草泽之士。精究佛乘弘宣圣化。或于师门耳提面命见而知之。或于经疏研几索隐闻而知之。见闻之间两心相照。玄领默契名之为传。我心本具不从他得名为不传。心虽本具点示方知是为传。此不传之妙如印即心是名心印。知此者名妙解。行此者名妙行。证此者名妙果。如此则能事毕矣。如上所论且在自行未涉化他。何者迦叶于譬说中一闻即悟不假修持。具领五时施化故。曰说法据此故施开自在。遂蒙如来述成授记。故知迦叶传此心印的在法华。闻譬者妙解也。悟入者妙果也。故曰。今法王大宝自然而至。迦叶既尔余可例然。金口既然今师亦尔。北齐一披其文朗然大悟。南岳九旬乃证。天台二七方克。故知从闻而思。思修而证。根性不同证有迟速。若论化他名为付托。亦曰嘱累。仍有通别。通该四众。别在迦叶。如劝持读诵嘱累流通。乃至余深法中示教利喜。声闻则具有八千。菩萨则无量无数。别则唯在迦叶。付嘱不局一处。故涅槃中虽不在会。欲令四众咸知敬信有在。乃曰我今所有无上正法。以付摩诃迦叶。又付法传云。化缘将毕垂当灭度。告大弟子摩诃迦叶。如我今者将般涅槃。以此深法用嘱累汝。汝当于后敬顺我意。广宣流布无令断绝。若尔经必有文不尽度耳。所以独付迦叶者有三意故。一者如来缘谢迦叶缘兴。二者迦叶苦行能令佛法久住。三者附于小果化导易行。例如净明德佛付嘱一切众生喜见菩萨。广令流布是也。盖由缘不在彼。是以付托于斯岂传佛心印。独在迦叶余皆不了耶。世人昧此欺罔圣贤妄生戏论。未能知此自行化他的传之旨也。呜呼。是为一家古今绝唱佛祖正传。但白雪阳春唱高和寡耳。则幸逢嘉运不辞鄙陋。辄凭纸墨以广见闻。効法华若田若里。涅槃若树若石。或生谤毁。庶几强毒如兽渡河。岂敢顾于濡尾者也。
天台宗只用一个"具"字，就特别彰显了本宗的主张。其他宗派也懂得"性具善"的道理，但对于"性具恶"的"缘因"和"了因"，他们全都搞不明白。因此要知道，我们天台宗所说"性具"的功劳，关键就在于"性恶"。如果没有"性恶"这个理论，那就必须破除九法界的修行恶，才能显现佛法界的本性善，这是"缘理断九"的做法，不是我们天台宗讨论的范畴。所以《摩诃止观》所阐明的十种殊胜观法，是用来观照五阴、十二入、十八界等十种境、三种障碍和四种魔障的。每一观照都能成就圆满微妙的三谛真理。这是发菩提心、立下修行目标的根本框架。难道还有比这更圆满、更直接的法门吗？初学佛的人要修习观照，必须先观照自己的内心。所以，要在五阴、十二入、十八界这三种类别中，先排除十八界和十二入。接着，在五阴里，又要排除前面的色、受、想、行四阴，专门选取识阴作为观照的对象。这就好比去掉一丈取一尺，去掉一尺取一寸，最终抓住的是总的"无明心"。如果就这个"总"的无明心来说"别"，那就是第六意识。这就像砍树要砍到树根，艾灸要找准穴位。树根一断，千万枝条自然枯萎；穴位一灸，百病自然消除。如果修行者还是不能悟入，那就再依次观照其他心王、心所，以及其他五阴和十二入。乃至九种境界，要等它们生起时再去观照。它们不生起，就不去观照，没有一样不是这样做的。这样就能显现出，九法界、三道（惑、业、苦）的"修恶"，其本身当下就是"性恶"的法门。"性恶"是融通的，没有什么法不顺着它趋向。它能自然而然地摄持、包含佛法界的"性善"。既然"修恶"当下就是"性恶"，那"修恶"就没有什么需要破除的，"性恶"也没有什么需要显现的。这就叫"全恶是恶"，"是"和"即"的意思才算真正成立。这样一来，我们天台宗所说的"即"，就永远与其他宗派不同。因为它不是两个东西互相合并，也不是正面和背面互相翻转。必须是当体就是全部显现，才能叫做"即"。哪里还需要断除烦恼和生死境界，才能显现佛法界的菩提和涅槃呢？还应该明白，这"性善"和"性恶"，在各大乘经典中，名字的叫法不同，内容的广略也不同。（名字叫法不同：）《华严经》说，心能随顺染污和清净的因缘，于是就有了十法界的区分。迷惑时，十法界都染污；觉悟时，十法界都清净。把"十法界"这三个字拆开组合来读，三种佛性（正因、了因、缘因）就都具足了。如果把"三"和"十"字合起来读，"十界"是恶的"正因"，"佛界"是善的"正因"。如果单独读"十"字，就是"法界"，合起来读就是"了因"。把"十"和"法"合起来读"界"字，"界"单独就是"缘因"。《法华经》说："诸法实相"不出"权"和"实"的范畴。"诸法"是同体之权中的善恶缘、了二因，"实相"是同体之实中的善恶正因。九法界的"十如是"是恶的"缘因"，佛法界的"十如是"是善的"缘因"。把这三者（十、法、界）转着读，了因和正因都不缺少。《涅槃经》中说，一阐提和善人，两者都具备"性善"和"性恶"，称之为善恶的"缘因"。既然这三种佛性如此微妙，说起"缘因"就必定包含了"了因"和"正因"；说起"了因"就必定包含了"正因"和"缘因"；说起"正因"就必定包含了"缘因"和"了因"。三者中的任何一个，都必定包含全部三个。三者就是一体的，三个是一，一就是三个。不要死抠文字而损害了圆满义理，诬蔑了圣人的本意。如果是这样，那么九法界的三因佛性：染污的"了因"、性恶的"缘因"，染和恶如果不二，就是恶的"正因"。怎么能只局限在修行的层面呢？而佛法界的三因佛性：净善的"缘因"、清净的"了因"，善和净如果不二，就是善的"正因"。这"性善""性恶"也叫做"性净""性秽"，或者叫"理明""理暗"，或者叫"常无常双寂之体"。就像《请观音经》里，或者单独叫做"毒害"——"毒害"就是"性恶"。这些都是同一个本体不同的名字罢了。（内容的广略有不同：）简略地说，就是十法界；广泛地说，就是三千种世间。所以要知道，"善"和"恶"都离不开十法界。十法界的本性互相融合、互相含具，就成了一百个法界。每个法界又有十种"如是"，就成了"一千如是"。再加上假名、众生、国土这三种世间各有一千，合起来就是"三千种世间"。这"三千种世间"，就全部具足在我们当下这一念修恶的心中，它本来就是圆满具足的，不是造作而成的，不是互相生出来才这样的，也不是互相包含才这样的。这一念心不在三千种世间之前，三千种世间也不在这一念心之后。这一念心没有减少一点点，三千种世间也没有增多一点点。必须了知，对事物的错误认识（情）是可以破的，但万法的本身（法）是不能破的。如果执着万法本身成了毛病（认为有实体的法可得），那也必须破除这个执着。这样一来，"善""恶""净""秽"就是万法的本体和真理。这个本体本来就是明明了了、清净无染的，连一丝一毫都不需要断除。这样一来，"断""证""迷""悟"，也只是针对"染"和"净"而说的。过去的人没有拣择佛法的法眼，分不清情执和真理，辨不明什么该吃药治疗、什么才是病。刚一听说"空"是指遮止、不立任何相状，就把它理解成彻底的"断灭"；听说"假观"是观照三千种世间清清楚楚，就固执地认为三千种世间是实实在在被建立起来的。如果"空、假、中"这三种真谛都是用来遮止的，那又如何建立万法呢？迷惑的情执需要破除，所以用了"即空""即假""即中"的智慧。用这种智慧能了达，我们当下这一念修恶的心，就是三千种殊胜的境界。"修恶"既然当下就是"性恶"，这就是"理具三千"。而这一念"修恶"本身，就是殊胜的"事用三千"。只要观照着"理具"——既存在又了不可得、既破除又同时建立、既是空假中又是万法的全体——自然而然就能摄持包含"事用三千"。这三千种境界都是实相，每个相状都清清楚楚。事相和理体本来就是相融的，不是可以计数分析的境界。它不属于所要破除的对象，难道不正是所要显现的真理吗？所以说，诸佛不断除"性恶"，一阐提也不断除"性善"。点明了这一重含义，所有的滞碍自然就消除了。有人问：一阐提和佛，他们断除和证得的是哪些善恶？答：一阐提断尽了所有的修善，满足了所有的修恶。诸佛断尽了所有的修恶，满足了所有的修善。问：修善和修恶既然是殊胜的"事"相，属于所显现的境界，为什么又说它是所破除的呢？答："修善""修恶"当下就是"性善""性恶"，并无独立的"修善""修恶"可以讨论。这是从"断"的角度说的。所以，诸佛断尽修恶，一阐提断尽修善。既然"修善""修恶"当下即是"性善""性恶"，那"修善""修恶"又何曾被断除过呢？这是"不断"的意思。"断"与"不断"的妙理，就在这当中。问：一阐提不断除性善，他将来还能生起修善吗？诸佛不断除性恶，他们还会生起修恶吗？答：一阐提因为不能了达"性善"，被善所染污，所以他的"修善"还是能够生起，广泛地用来对治各种恶。诸佛能通达"恶"，所以对于恶能够完全自主，恶不再会生起。他们广泛运用各种"恶"的法门来教化度脱众生。这种"恶"的巧妙运用是清净无染的，所以称为"恶法门"。所以，虽然它没有染污和障碍的表相，但它本身具备性具之相。凡夫位的众生，道理上虽然具足，但最初听闻并理解时，修行观照尚未显现；检验自己的身心，还是迷惑的、没开悟的。等到六根清净的境界时，才开始有些像开悟了；到了初住位，才见到部分真理；到了佛果位，才能究竟圆满地显现。这就是说，真理必须亲自证悟，它的相状才能彻底彰显。就像三国时，曹操的长相不为人知，脱了衣服才看得出来，这是靠事情来类比推理才了解的；而孙权和刘备的相貌则很明显，一目了然。又好比说，全部波浪都是水，全部水都是波浪。波浪的相状容易识别，但水的湿性是难以彰显的。这样说来，事相和理体，确实有三种作用。总的来说，这"事理三千"，当下就是空性——这是"了因"；当下就是假有——这是"缘因"；当下就是中道——这是"正因"。这三种真谛，如果没有"性具"的道理，"即"的含义又如何能够成立呢？这不但是"三千"即是"三谛"，也是"三谛"即是"三千"。所以说，" 中谛"统摄一切万法；"真谛"泯灭一切万法；"俗谛"建立一切万法。"三千"即是"中道"时，以"中"为主。虽然是一个，又同时具备三个，这叫"本有所观妙境"。而"空"和"假"都归向于"中"，"中"又回归于"空"和"假"，这叫"全性起修"，是因地中能观照的殊胜观照方法。以"空"为主时，"假""中"都归于"空"，"空"又回归于"假""中"，这就是"用"；"三千"即是"假"时，以"假"为主，这叫"果上解脱大用"。'中""空"都归于"假"，"假"又回归"中""空"，则回归于"境"和"观"。其实只是一个"三法"。分别对"境""观""用"来讨论，就是"三境""三观""三用"，它们是不即不离、不纵不横、既遮止又照了的。这二重含义是同时存在的，极其微妙深奥，就像是"三点伊"的图案：三个点互不相混，又互相不离，这叫大涅槃。现在，我们从"能观"的角度来讨论"三观"，其所观的对象就是"三谛"。所谓的"三观"：因为"即空"，所以破除了染污、障碍的情执，一相都不立，显现了这三千种境界都是同一本性。一切法都成一法，所以能够同时存在于一念之中；一念之心又能分散、扩大，与万法融合，如同许多宝珠的光芒都汇聚到一珠上。毕竟是清净的，不是断灭的空。因为"即假"，所以互具互摄，各种相状清清楚楚，显现出这三千种境界不失其自体。一法就是一切法，虽然同时存在于一念之中，但这一念之心又能显发出差别相，就像一珠的影像进入许多宝珠一样。这是不可思议的，不是依借因缘而生的假。因为"即中"，所以显现了这三千种境界，既不是一，也不是一切；既不是分开，也不是合拢。它双遮空有二边，没有两边之相；又双照空假二谛，"空"和"假"清清楚楚。这哪里是其他宗派所说的、不具备诸法的"但中"呢？一空就是一切空，三观都空了，总合起来叫"空观"；一假就是一切假，三观都假了，总合起来叫"假观"；一中就是一切中，三观都中了，总合起来叫"中观"。这样一来，虽然整天在破除假相，却能使一切万法成立；整天在建立万法，却又丝毫尘埃都不留；整天不落两边，而空有又炽然生起。这就叫做"即破即立"、"即立即破"、"非破非立而破而立"。这也叫"即遮即照"、"即照即遮"、"非遮非照而遮而照"。说起来好像有前后次序，而实际上修行是在同时进行的。如果这样，那就没有一法不能建立，没有一法不能破除。这怎么能与"断无之空"、"赖缘之假"、"出二边"的中道相提并论呢？所以说，只有诸佛与诸佛才能究竟明了