往生净土决疑行愿二门

极乐净土这一庄严佛土，是诸佛所赞叹的修行成就之地。往生者分为三品，皆能超脱轮回。黄昏时莲花化生，连天上星辰都自愧不如大海中的一滴水；清晨漫游于七宝池中，世间灯火再多也难比恒河沙数的殊胜光明。这是因为十方世界的众生都向往往生，四生六道的生命皆能获得利益。虽然佛光普照一切，但众生仍需虔诚祈求才能往生。因此从古至今，无论是天竺圣贤还是中土高僧，那些大德圣者们都以文字发愿（如文殊、普贤、天亲、龙树等圣贤，或另译愿文，或载于经论，此处不一一列举）。中土的高僧大德们也纷纷提笔立誓（自东晋庐山慧远大师与刘遗民等十八高贤及一百二十三位同仁结社发愿以来，历代名士高僧、清净修行者的往生事迹载满典籍）。这些回向发愿的传承延绵不绝，实在是通往解脱的康庄大道，直达极乐彼岸的坦途。然而当今世人多执着偏见，不识佛法真谛，遇到求法者时妄加评判：有的不屑地贬为小乘教法，有的轻蔑地斥为权宜之说。这些违背经义的言论，常使修行者困惑。《易经》有云："居其室，出其言不善，则千里之外违之"，何况近在咫尺者乎？因此我撰写《往生净土决疑行愿二门》，文字虽不华美，但义理力求恰当，如同分辨豆麦般明了，似泾渭之水般分明。要铲除臭秽的伊兰林，种植清香的旃檀树。信、解、行、愿这修行根本，贯穿始终的纲要，不需长篇大论，这两门已完备概括。

第一决疑门

第二行是发愿门。一是礼拜忏悔门。二是十念门。三是系缘门。四是修众福门。

第一疑惑之门。疑惑是信仰的障碍。世间的小善尚且不能成就。何况菩提大道呢。有人问。天台智者已有解释十种疑惑的论述。为何还需要此文。大致有三个原因。

一为方便帝王大臣及官员生起信心。他们政务繁忙难以研读浩繁典籍。现列举纲要及简要修行方法。便于阅读故。便于实践故。二因论著多随具体事例解释疑难。唯第二第三部分稍依义理立论。且事相无穷疑惑亦无尽。今直阐明一理作为诸法根源。指明源头则支流可辨。三为针对谬说者。违背经典乖离正理自害害他。故于第二疑法门中。甄别小乘择取大乘阐明权实。使后来者不迷惑。至于道安和尚所著往生论六卷。怀感法师群疑论七卷。道绰禅师安乐集三卷。慈敏三藏净土慈悲集三卷。源信禅师净土集二卷。古今诸师归心净土者。或著疏解经。或依经立论。或随情释疑。或用偈颂赞扬。虽途径各异而归趣相同。各自阐述见解。著作浩繁探究实难。今统摄百家以三疑概括。然文义出自天台止观非敢妄言。一疑师。二疑法。三疑己。

关于怀疑导师的问题。导师有两种：一是外道邪师，颠倒迷惑教化他人，并非我们应当依止的对象；二是正法之师，其中又分为凡夫与圣人、因位与果位。凡夫及因位导师可能尚有未彻悟之处，例如清辩论师认为现今的弥勒菩萨尚未成就无上正觉，需待龙华会后方能请教，即属此类情形。如今开示西方净土、劝导众生回向往生的，唯有究竟果位的佛陀圣师——释迦如来及十方诸佛，他们展广长舌相，宣说真实之语，赞叹劝勉往生净土，对此还有什么可疑惑的呢？

关于佛法存在两种疑问。佛法分为两类：一是小乘不究竟的教法，二是大乘究竟的教法。大乘之中又包含究竟与不究竟之分。现今所述净土法门，唯属大乘究竟教法中的至极究竟之法。

且说小乘经典虽遍载贝叶经文，却无一字提及往生他方净土之事。故天亲菩萨在《往生论》中明言：女人、根缺者及二乘种性不得往生。此即为确凿明证。

或问：《小阿弥陀经》等典籍记载彼国有声闻弟子，《鼓音王经》亦云佛母名为殊胜妙颜，岂非暗示净土亦有女性？答：佛母之说或指佛陀降生时事。待成佛后国土清净，必无女性存在。佛母或已转女成男（如娑婆龙女），或如悉达太子之母已然命终。若有注疏引此经文谓净土有女，实乃谬解。至于声闻众，《观经疏》与《十疑论》早有会通。

今明大乘又分三种：其一为三乘通教。此法门虽通大乘，然近类二乘。其所化菩萨虽能庄严佛土，究竟仍与二乘同归寂灭，未能彻悟净土深理，故非究竟。其二为大乘别教。此法专为菩萨而设，虽谈实相真理，却主张修证次第。其所述净土属理外修成，万法非由心具，纵经尘劫修行广历佛刹，所指净土因果终属权便施设，仍未达究竟。其三为佛乘圆教。此教诠显圆融旨趣，因果顿具，乃佛法至极妙义。经云："十方谛求更无余乘，唯一佛乘"，正谓此也。

此即大乘中的无上大乘，究竟中的至极究竟。十方净秽世界，收摄不过刹那；一念色心诸法，周遍法界无边。皆是本然具足，非因缘新成。一念如是，一尘亦然。故能于一尘中含容一切佛刹，一念心具足无量心念。心与尘交相融摄，重重无尽无有障碍。一切境界顿然显现，非隐非显；万法圆满成就，无胜无劣。犹如摩尼宝珠顿含众宝，帝释珠网交映千光。众生心性既与诸佛无二，则知回神亿刹实生自心，托质九莲不离刹那。若强分事理、妄立净秽，岂能使五逆凡夫十念登宝地，令二乘圣者回心即入金池？

深信此圆顿教理，则事事无碍；不明此究竟真义，则触处成迷。故《华严经》云："心如工画师，能造种种五阴。一切世间法，无不从心造。"心如此，佛亦然；佛如此，众生亦然。心、佛、众生，三者平等无别。

《起信论》中还说：所谓法，指的是众生的心。这颗心统摄世间一切（六凡法界）和出世间法（四圣法界）。统摄的含义有两种：一是理具，二是事造，同时涵盖十法界。十法界内的身土净秽，哪一样不包含其中？依据此心，才能彰显大乘的教义（若非此心，怎能担当大乘的运载）。

十六观经说，诸佛如来是法界身，能融入一切众生的心念中。所谓心念作佛、心念是佛。般舟三昧经也说：佛即我心，我心见佛，我心作佛。阐明此义的经文，在大乘经典中随处可见。如妙法莲华经记载如来亲授往生记，华严经中普贤菩萨亲述回向法门。由此可知，弥陀因地修行时彻悟此理而发普度众生的宏愿，释迦成佛后依据此理以广长舌相极力赞叹。十方三世诸佛无不如此。

有人问：上述玄妙之理如此圆满，是否世人必须修观想才能往生？并非如此。现在只为消除疑虑，使人明白净土世界的种种庄严和九品往生的因果，都在众生一念心中本自具足。只要信愿具足，自然能随愿往生。十方世界不离当下一念，往来法界正合唯心之理。切莫像常人那样偏执一端。关于具体行愿方法，将在后文详述。

何况九品往生各有相应因行。上三品往生者需具大乘智慧，如经云"汝行大乘，解第一义"者即是。现今修行人若能见贤思齐，仰慕金莲宝座而精进修持微妙观想，自然可期上品往生。至于中下六品往生者，只需严持戒律、践行仁慈，甚至下下品往生者本是五逆十恶之人，若能至诚称念十声佛号，亦可往生。只要知晓净土法门，皆可回心向善。若非如此，怎会有九品往生的差别？（世人虽知净土属大乘教法，若不能依教理明辨，难免混淆不清，难以断疑生信）

关于对自己的第三种疑虑。有人问：我只是个被世俗牵绊的凡夫俗子，这样的肉身怎能往生净土，进入圣贤之列，与正定聚的菩萨们同列？解答说：若能明了前文所述法性空寂通达之理，并深信阿弥陀佛本愿摄受众生，只要勤修功德，何须多问。何况十念即可往生，唯除犯五逆罪及诽谤正法者。但若能以定心十念，即使曾造五逆谤法之罪亦可往生。如今既无此等恶业，又发正愿求往生，还有什么可疑惑的呢？

第二正修行愿门，简略分为四部分：一是礼忏门，二是十念门，三是系缘门，四是众福门。之所以仅列这四门，是因为修行要圆满必须具备这四项。为何？首先礼拜诸佛忏悔业障，清净身心，因此第一门如同净化良田；其次修习十念使心安定成就修行，发愿确立往生正因，因此第二门如同播下种子；接着系念护持令善根增长，因此第三门如同普降甘霖；再借助众善功德助其繁茂，速证菩提，因此第四门如同施以肥力。由此可知，若能具足修持这四门，最为殊胜。虽然它们相互关联，但若时间有限，只修其中三项、两项甚至一项，皆可往生净土。因为这四门各自包含行愿，都是往生正因。此外，也可在六斋日修礼忏法，每日坚持十念法，因十念是清净业因的关键必不可废。后两门则随个人能力而行，若力有未逮，可随己意选择修持。现将四门分别说明。

第一忏悔法门。应每日清晨在常设供养的道场内。穿戴整齐端庄恭敬。于佛像前亲手焚香。合掌静心如此念诵。

心怀至诚，恭敬礼拜永恒不变的佛、法、僧三宝。

愿这香烟如云般遍布十方世界。在无边佛土中以无量香作庄严。圆满菩萨道，成就如来香。唱诵完毕，静心片刻，观想香云遍满供养三宝。普熏一切众生，皆生净土之念。放好香炉，起身礼拜。礼毕合掌，躬身至诚，观想面对阿弥陀佛及一切诸佛。赞叹说。

我虔诚顶礼常寂光净土中的阿弥陀如来，他的清净妙法身遍布整个法界诸佛。

一心敬拜真实庄严佛土中的阿弥陀如来，他的微尘般无数相好之身遍满法界诸佛。

一心虔诚礼拜，以善巧方便示现居士身的阿弥陀如来，其解脱庄严之相充满法界，与一切诸佛无异。

我虔诚礼拜西方极乐世界的阿弥陀如来，您是广大法界中一切诸佛的根本，法身遍满整个宇宙。

我诚心顶礼西方极乐世界的阿弥陀如来，以及十方世界中化身无数、遍及法界的诸佛。

我诚心敬礼西方极乐世界的观世音菩萨，那具足万亿紫金庄严法身的菩萨摩诃萨，其慈悲愿力遍满十方法界。

我虔诚顶礼西方极乐世界的大势至菩萨，您那无量光明智慧之身遍满法界，您是大菩萨中的大菩萨。

我诚心顶礼西方极乐世界的清净大海众菩萨，他们具备圆满的福慧庄严，遍布整个法界。(这时双膝跪地，手持香炉焚香，至诚恳切地念诵这些话)

我今日普遍为报四恩、济度三有及法界一切众生，诚心祈愿断除惑业苦三障，至诚归依三宝，发露忏悔。

诚心忏悔。我弟子某某及法界众生，从无始劫以来，被无明遮蔽，颠倒迷惑，因六根三业熏习不善之法，广造十恶及五无间等一切罪业。罪障无量无边，不可说尽。十方诸佛常驻世间，法音不断，妙香充满，法味盈空，放射清净光明普照一切。常住真理遍布虚空。而我无始劫来，六根昏暗，三业蒙蔽，不见不闻不觉不知。因此缘故，长溺生死，经历恶道，百千万劫永无出离之日。经中说：毗卢遮那佛遍一切处，其佛所居名为常寂光土。故应了知一切诸法皆是佛法。而我未能觉悟，随无明流转，于菩提中见不净，于解脱中起缠缚。如今方才醒悟，如今方才悔改，面对诸佛弥陀世尊发露忏悔。愿我与法界众生，三业六根无始以来所作、现作、当作，自作教他、见闻随喜，或忆不忆、识不识、疑不疑、覆藏显露之一切重罪，悉皆清净。忏悔已毕，六根三业清净无染，所修善根亦皆清净，全部回向庄严净土，普愿与众生同生安养。愿阿弥陀佛常来护持，令我善根现前增长，不失净因。临终之时身心正念，视听分明，亲见弥陀与诸圣众，手持莲台接引于我。刹那间往生佛前，圆满菩萨行愿，广度众生，同成佛智。忏悔发愿已，至心礼拜阿弥陀佛及一切三宝。

皈依阿弥陀佛 皈依观世音菩萨 皈依大势至菩萨

顶礼清净大海众大菩萨。如此称念三遍或七遍或多遍，随个人意愿不拘次数。接着到佛像前三次自归依，唱诵道。

皈依佛门时，愿一切众生都能领悟至高真理，发起无上菩提心。

归依法时，愿众生深入经典宝藏，智慧如海般广大。

皈依僧众时，愿一切众生能统领大众，毫无障碍。向圣众顶礼。

接着到另一个座位诵经。如果不会诵弥陀经或十六观经，就专心念阿弥陀佛名号，时间长短随意。也可以回向总结。

第二十念门法。每天早晨穿戴整齐后，面向西方端正站立合掌，连续出声念阿弥陀佛，一口气念完算一念。这样十口气称为十念。只需随着气息长短不限念佛次数，以气息绵长持久、竭尽为度。念佛声不高不低，不急不缓保持适中。如此十口气连续不断，旨在使心念不散乱专注精进。此法名为十念，正是借气息收摄心神。念完后，发愿回向说。

弟子某甲一心归命极乐世界阿弥陀佛。愿以净光摄照于我，以慈誓摄受于我。我今正念称诵如来名号，经十念之顷，为菩提道求生净土。佛昔本誓：若有众生欲生我国，至心信乐乃至十念，若不生者不取正觉，唯除五逆诽谤正法。我今自忆此生以来，不造逆罪，不谤大乘。愿此十念得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，净因增长。若临命终时自知时至，身不病苦，心无贪恋，心不散乱如入禅定。佛及圣众手执金台来迎接我，如一念顷往生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。发此愿已，便止不必礼拜，但尽此一生不得一日暂废，唯以不废自要其心，得生彼国。

第三，关于系念法门的要诀。在日常公务或私人事务中处理各种事务时，即便匆忙也应内心始终不忘佛陀并忆念净土。就像世间人对紧要之事念念不忘，即便经历言谈往来、行住坐卧等种种事务，仍能暗中清楚记挂前事。念佛之心也应如此。若暂时忘失正念，当反复摄心回转。日久功深，自然能恒常忆念。《楞严经》说：譬如一人专心想念（喻指佛陀恒常忆念众生），另一人专心忆念（喻指众生忆念佛陀），二人相互忆念，忆念深切，如此乃至生生世世如影随形不相分离。十方如来怜念众生犹如慈母忆子，若子离家出走，母亲单方忆念又有何用？若子忆念母亲如同母亲忆子时，母子生生世世便不会远离。若众生心能忆佛念佛，现世或将来必定见佛，与佛不远。无需借助其他方便，自然心开意解。如染香之人身带香气。这样系心念佛，自然能恒常遮止一切恶念。即便想要作恶，因忆佛之故，恶事亦不能成。纵使随顺恶缘造作恶业时，内心也常怀惭愧怯弱，如身有香气自然远离秽臭。又或觉察心中微起恶念时立即忆佛，因佛力加被，恶念自然息灭。如人遇难时求强援相助必得解脱。若见他人受苦时，应以念佛心怜悯对方，愿其离苦。若处理刑狱之事，因念佛故生起悲悯心，虽依国法行事，应暗自发愿：我执行王法非出本心，愿生净土誓必救度。无论经历何种境界，或善或恶，因心忆念佛，皆能转念发愿。故《普贤行愿品》云：所作一切恶业皆不成就，若修善业皆得圆满，正是此意。如此相续念佛于心，能成就一切清净功德因缘。恐繁不赘述，此法门确为最胜利益。

第四说明修福之门。《普贤观经》说：若国王大臣想要忏悔重罪，应当修行五件事。

一要端正自心，不诽谤佛法僧三宝，不妨碍他人出家修行。对持戒的僧俗四众，不行污秽之事。

第一要孝顺供养父母，恭敬侍奉师长。

第三，以公正之法治理国家，不冤枉百姓。

第四，在每月六个斋日时，应下令管辖范围内力所能及之处禁止杀生。这六斋日分别是：白月初八日四天王使者巡视人间，十四日四王太子巡视，十五日四天大王亲自巡视；黑月二十三日、二十九日、三十日依次巡视，遵循白月的顺序循环往复。若四天王亲自降临，一切天众、星宿、鬼神都会同时随行。若遇见修福持斋之人，诸天欢喜庆贺，即为这人增福添寿，护持其福业使之圆满成就。

第五，应当深信因果。确信唯一真实之道，了知佛陀永不灭度。这与《十六观经》所说三福大体相同。但因《普贤观经》专门针对君王臣子而说，故特别引用此段。这也是三世诸佛净土修行的根本正因。若出家四众弟子，应完全依照《观经》三福修行。应当自行查阅经文，只要随缘修持其中一福，都必须即刻以心念或口言，专心回向，才能成为往生净土的因缘。

劝修者对于这四种法门，必须每日专心持守修习，方能自期决定往生净土。这四种行持，即是修学念佛三昧、成就往生正因。经中说：行持此三昧者，现世即能亲见阿弥陀佛及二位菩萨。若有人仅仅听闻佛名或二位菩萨之名，便能永除无量劫生死之罪，何况忆念持名？若有人念佛，当知此人即是人中的芬陀利华（白莲花），观世音菩萨、大势至菩萨为其殊胜善友，必将坐于道场，生于诸佛之家。此人现世，阿弥陀佛常派遣无数化佛、无数化观世音菩萨、化大势至菩萨，以及娑婆世界中常有二十五位菩萨昼夜护持。无论是行住坐卧，或一切时处，皆不令恶鬼有机可乘，不受一切灾难，常为国王、大臣及一切人民所尊崇敬奉。所获功德，一念之间不可计量，纵使佛陀的辩才亦难以称扬赞叹。除非是愚痴不信之人，谁听闻此法门而不心生信乐？