五彩颜色相互映衬，所以火龙的图案和礼服上的花纹显得光彩夺目；各种音乐交替演奏，所以《英茎》《濩武》这些乐章引导出和谐的声音。用文采来充分表达言语，道理也是一样的。为什么呢？心中有了想表达的意思，言辞就产生了；言辞不能粗陋，文采就形成了。然而风气逐渐衰落，人们沉迷于弊端不知回头，于是文采超过了实质，道理压不住辞藻，有的遭到“徒有华丽装饰”的讥讽，有的引起“类似郑卫靡靡之音”的议论。用事物来比喻、连类，尚且可能出错；去追求深奥隐晦的东西，又能得到什么呢？

质朴而不粗野，有文采而不浮华，阐述真正的宗旨，打开圣人的门窗；弘扬礼教，给后来的人树立榜样。这些都可以从圆公上人的文章中看到。

上人俗家姓徐，名智圆，字无外，自称中庸子，是钱唐人。八岁时在本郡的龙兴寺受具足戒，二十一岁时跟从源清法师学习天台宗的三观学说。上人神态清朗，气度凝练纯粹，品德贯通幽明，学问兼通内外。打开书卷浏览，必定顺着水流去探寻源头；提笔写作，总是劝人行善、惩戒恶行。没有听说过他可以选择的行为，也看不到他阅读非圣贤的书籍。克制自己以实践仁德，连一顿饭的功夫都不忘记；衷心信服并讲求道义，连一寸光阴都不肯浪费。仰望高山，他的温润如同美玉。天生本性就乐于行善，大概是来自天赋；年轻时就善于写文章，并不是由老师传授的。他尤其喜欢安静沉默，专心致力于隐居生活，避开尘世的交游，杜绝人际往来。住在一丈见方的房间里，安然自得如同有伞盖遮蔽；玩味一卷书籍，物我两忘地靠着几案。悠然自得，已经不觉得外物和自我有什么分别了。

他的道德风尚所到之处，求学的人纷纷归附。头巾和书卷堆满了门庭，僧俗弟子坐满了席位。只要短暂聆听他轮流与弟子们的谈论，顿时就能解除疑问和困惑；如果能完整地参与他函授教学的礼仪，都能成为可造之材。就像敲钟得到善意的回响，山谷应答不知疲倦，这又是他利益众生的美好机缘，教导他人的杰出才能。

至于他潜心玩味佛教经典，揣摩深奥的典籍，演说佛陀教法的遗留旨趣，阐明佛经的真义，高悬智慧之日来发扬光大，阐发重要的义理；引来慈悲之云布施润泽，庇护覆盖各方众生。他留下的著作和引导他人的方法，多得装满了书箱和卷轴。他还旁涉庄子、老子，兼通儒家、墨家。至于他的论述和撰著，大多效法典范；吟咏抒发性情，悠扬而有风雅之致。短小的文章、简短的札记，起初并不经心，但留下的言语、放达的文辞，都很有奇特的韵味。

大师早年就患有疾病，常常处于疲惫衰弱之中，伏在枕上、躺在方榻上，很少动笔写作，多是口授给门人，让他们记录。文辞条理交错综合，文章韵律铿锵有力，随意之间浑然天成，不需要修改删定。辨析道理的人，立意深远则道理就优长；阐述道理的人，道理高妙则文采就优胜。这是先抓住根本，然后顾及末节，选取实质而忽略浮华。这样一来，就像不加调味的肉汁却保留了本来的味道，不加雕琢的大圭却显露出天然的质地。哪里需要去和那些琐碎嘈杂的末流声响、雕琢繁复的华丽文辞比较高低呢？

从景德丙午年（公元1006年）开始，到天禧辛酉年（公元1021年）为止，收集他所写的著作，共六十卷，题名为《闲居编》。随意的言论每天都有新意，他正运思不停；知音私下鼓掌，必定期待善于聆听

乾兴壬戌正月序