一 劝修
如來滅後。後五百歲。濁惡世中。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。讀誦思惟頓教大乘了義經者。欲修不可思議圓通理智者。欲見毗盧遮那。文殊普賢。三聖性相身者。欲得六根清淨。入佛境界。通達無礙者。欲得聞十方諸佛所說法門。一念悉能受持。通達不忘。演說無障礙者。欲得與文殊普賢十二上首。十萬大士。及諸菩薩。同住如來平等法會。共為伴侶眷屬者。欲得一念中不起滅定。徧至十方佛土。供養諸佛。於諸佛所見種色身。作種種神變。放大光明。說法普度眾生。令入不思議一乘者。欲得破壞四魔。淨諸煩惱。破根本無明三毒四倒。除見障業障報障。乃至滅一切障道之罪。見身入菩薩正位。具一切佛自在功德者。當於空閑寂靜之處。依圓覺了義經。一百二十日中。或百日中。或八十日中。一心精進。修習圓覺普眼觀門。及奢摩他等三種觀門。先於三七日中。施設毗盧遮那文殊普賢形象。目覩心想。至誠禮拜。懇到懺悔。深發誓願。願滅如上所說罪障。願得如上所說功德。過三七日。一向攝念。滿所期限。必得斯益。所以者何。此圓覺經。是頓教大乘。諸經中之了義。秘密王三昧。如來決定境界。百千萬億恒河沙諸佛所共演說。三世如來之所守護。是十二部經清淨眼目。是故行者。應當不計身命。盡未來際。修行此法。況三期限而不懈怠耶。問曰。佛道長遠。百日修行。卒有何益。答。教是頓教。若能依此頓修。於觀行中。得初後無二(初者初發大心。後者畢竟佛果。無二者。華嚴云。初發心時。即得阿耨菩提。涅槃云。發心畢竟二不別)。與佛一體(華嚴說。佛心眾生三無差別)。圓頓大益(文在普眼章)。及三種觀成之益(文在威德自在章)。至下當說。
在如来灭度之后，末法时代的浊恶世界中，若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，能够读诵思维这部顿教大乘了义经，想要修习不可思议的圆通智慧，想要见到毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨三圣的本来面目，想要获得六根清净、深入佛的境界、通达无碍，想要听闻十方诸佛所说的法门，一念之间就能完全领受掌握、通达不忘、自在说法没有障碍，想要与文殊、普贤十二上首菩萨、十万大菩萨及其他诸菩萨，同住如来平等法会，成为法侣眷属，想要在一念之间不起于定而遍至十方佛土供养诸佛，在诸佛面前见种种色身、作种种神通变化、放大光明、说法普度众生，令众生都入不可思议的一乘佛道，想要破除四魔、清净一切烦恼、断除根本无明和三毒四倒、消除见障业障报障，乃至灭尽一切障碍修道的罪业，使自身证入菩萨正位、具足一切佛的自在功德——这样的人应当选择空闲寂静的地方，依据圆觉了义经，用一百二十天、或一百天、或八十天的时间，一心精进修习圆觉普眼观法，以及奢摩他等三种观法。先在前二十一天中，安置毗卢遮那佛、文殊菩萨、普贤菩萨的圣像，用眼睛观看、心中观想，至诚礼拜，恳切忏悔，深深发愿：愿灭除如上所说的罪障，愿获得如上所说的功德。过了这二十一天，继续一心专注修持，直到期满，必定获得这些利益。为什么呢？这部圆觉经是顿教大乘，是一切经中的了义教法，是秘密中的最高三昧，是如来的究竟境界，是百千万亿恒河沙数诸佛共同宣说的，是过去、现在、未来三世如来所守护的，是一切佛经的清净眼目。所以修行人应当不顾身命，尽未来际修行这个法门，何况这短短的三个期限，怎能懈怠呢？
有人问：成佛的道路长远，百日修行能有什么益处？回答：这是顿教法门，若能依照这个法门顿修，在观行中就能达到初发心与最终佛果无二无别，与佛一体，获得圆顿的大利益（详见普眼章），以及三种观法修成后的利益（详见威德自在章），这些在下文都会说明。