圆觉经道场修证仪

先前的赞扬已经做完了，现在应该专心一意，端正身体和仪态，按顺序来礼佛。礼佛的方法，一定要对所礼的佛，用心记住这尊佛的真实身体，就像虚空一样，随顺众生的需要而显现身形，如同水中月影，清清楚楚，就像在眼前一样。受戒的时候礼拜，在每一尊佛前都应该这样用心，用佛的名号来对应佛的身体而礼拜，不能散乱。还要知道自己的身心本是空寂的，没有礼拜的相状，只是随顺因缘显现，映射到法界中。在每一尊佛前，都有这个身体在行头面礼敬。根据勒那三藏所说的礼佛观法门，优劣分为七种：第一，我慢礼；第二，唱和礼。这两种都不符合礼仪。第三，恭敬礼，从内心发起，带动身体和语言，五体投地。第四，无相礼，深入法的本性，离开主客的分别相。第五，起用礼，观想自身和佛，都是因缘和合而生，如同幻影，普遍运用身心，遍礼一切。第六，内观礼，只礼拜自身内的法身真佛，不攀缘别的佛。第七，实相礼，无论内外，无论凡夫还是佛，都是同一实相。认为见到佛可以礼拜，这也是错误的见解。观想自己的实相，观想佛也是如此，这叫平等礼。所以文殊菩萨说：因为不生不灭，所以恭敬礼拜无所观想等等。然而，后面的四种礼都属于观行。意思是，第四种空观礼拜真谛佛，这是因为契入了法的本性；第五种假观礼拜俗谛佛，这是因为从本体生起作用；第六种中观礼拜第一义谛佛，不执着于空，直接见到本来的觉悟真性；第七种则是三种观想合为一心，礼拜三谛一境的佛，不执着真也不舍弃假，泯灭一切差别，没有寄托之处。而现在经文中提到的七种礼拜，既然是跟随有相的法门，那么暂且属于第三和第五种。因为要心心念念恭敬，在每一个念头里观想自身和佛的本性随顺因缘，如同幻影。其余的无相礼拜等等，是后面离相收摄心念的含义。然而，虽然三种观想都透彻明白，但只是在身体和语言恭敬礼拜时，运用这些观想和智慧。并不是身体和语言完全不去礼赞，只是把观想无相等当作礼佛。这需要好好思考。如果认为观想智慧就叫做礼佛，不需要身体礼拜，那么第三种礼也应该只用恭敬就是礼拜，不应该运用身体和语言。道理和例子这样对照，难道不是错误吗？问：大乘宗派认为，在心意识层面起恶念，就叫破戒，这能不能类推，用心念礼拜就能成就功德？答：心中作意，确实打算运用身体和语言去行杀盗等事，恶念成就，完全没有悔改之意，所以叫破戒。现在确实打算运用身体来礼拜、用语言来赞颂等，心意决定，毫无犹豫。即使还没到庄严清净的道场，在作礼的当下，显然已经产生了功德。如果没有打算运用身体语言，原本就没有功德。就像本来没有杀生的打算，也就没有罪过一样。然而，观想智慧一旦成就，观想的境界就能常常见到，行住坐卧，礼敬不间断。只要不退转这个观想的智慧心，它自然会持续不断。就像接受恶的律仪的人，杀生等恶念念念相续，不一定要正在杀生或偷盗。接受恶的律仪的人，就是从事屠宰、打猎、抢劫、偷盗等职业的人。问：在第五种礼拜中说，能礼拜与所礼拜都如同影像，影像没有心意，怎么能成就礼拜的礼仪呢？答：当下这个恭敬礼拜的心念，也如同影像一样。世间的镜子之类，只能见到色的影像，不能见到声音、香味、触觉以及心的影像。而这个大圆镜智，等同虚空法界，能见到色声等等以及心王和心所等的影像。作这种观想时，先观想自己的身心，是愚痴无明的一部分，从染污的因缘而生起。现在用正确的智慧观想，知道其空无自性，这时就到达了唯一的真实法界。然后观想这个法界，不守住自己的本性，常能随顺因缘而起作用，于是产生礼拜恭敬，一心归向，依托诸佛以及法义。清净的因缘引发身心和佛，随顺这个清净的因缘而显现为身心和佛。如同影子从镜子中显现。既然我的身心没有自性，合于法界，而法界无处不在，所以我的身心随顺所依靠的法界，也没有不到之处，无所不礼拜。所以说普遍礼拜一切。第六种中说，身体内的真佛，就像灰尘中有大的经卷，像破布裹着真金，像焦模中的佛像，像器物中的声音一样。这里既然有真假内外的相对，并非完全泯灭一切相，那么也就属于这随顺心念的范畴。按照华严宗，还有自体和他身融摄的礼拜，具体有四种情况。第一，一个身体礼拜无量佛。那部经中说，每一个身体普遍礼拜不可说不可说的佛刹微尘数那么多的佛。又说，菩萨应该知道自心念念常有佛成就正觉，一切众生也是这样，念念都有佛成就正觉。第二，多个身体礼拜一尊佛。经中说，在每一尊佛面前，显现不可说不可说的像佛刹微尘数那么多的身体。又说，如来成就正觉时，在其中普遍见到一切众生成就正觉。第三，一个身体礼拜一尊佛。第四，多个身体礼拜无量佛。那部经中说，如来成就正觉时，进入善觉智三昧，见到与众生数量相等的身，安住于身中，乃至在一个毛孔中，有与一切众生数量相等的身，遍满法界，一切毛孔也都是这样，没有一点点地方是空无佛身的。解释一下，只是随举一念心对着佛，随举一佛对着身，以及对经文说义理，总结为这四种情况。然而实际上，身与佛的数量都是无穷无尽的。问：为什么修行人的身体，能这样一尊尊地与佛一样无穷无尽呢？答：因为因缘具足。那部经中说，我因为普贤行愿的力量。这是法力的力量，也就是缘。又说，生起深切的信心和理解，就像在眼前一样。这是自力，也就是因。深胜就是殊胜的理解。殊胜的理解，就是决定地印可。意思是说，用普贤的法力，见到一切境界都是佛的境界。在心上依靠智慧，不依靠识，那么念念都是见佛的心。所以经中说，一切法没有生起，一切法没有消灭。如果能这样理解，诸佛就常常现在眼前。所以那部经总结礼拜佛说，虚空界有尽，众生界有尽，众生的业有尽，众生的烦恼有尽，我的礼拜乃至因为虚空界、众生界等等不可穷尽，所以我的这种礼敬也没有穷尽。念念相续，没有间断，身语意业没有疲厌。供养、称赞以及十种称赞的行愿，都一一如此。总结就知道，如果不依靠普贤的观行之力，怎么能做到念念不断呢？智者应当好好思考，这篇文章不能用生灭的心、取相的礼，来作为礼佛、赞颂、供养等等啊。

每次大约行礼十次，用来向常住的三宝致敬。这十次行礼并不是固定不变的。上座师傅可以根据当时的情况，看大家是否还有精神。如果大家不觉得累，就继续行礼；如果大家累了，就不用行了。