第一开导信心
原夫大乘菩萨戒者菩萨道之根本正觉果之因基故梵网经云戒如明日月亦如璎珞珠微尘众菩萨由是成正觉华严经云戒是无上菩提本应当具足持净戒若能坚持于净戒是则如来所赞叹涅槃经云欲见佛性证大涅槃必须受其戒法当知若不受戒无成佛之期智度论云如无足欲行无船欲渡是不可得萨遮尼乾子经云若不持戒乃至不得疼癞野干之身况功德之身又月灯三昧经云虽有色族及多闻若无净戒犹禽兽虽处卑下少闻见能持净戒名胜士又璎珞经云若一切众生不受菩萨戒者不名为人畜生无异故知戒德殊胜不可思议为五乘之轨范作三宝之梯航大恶病之良药大怖畏之守护恶道暗处戒为明灯生死海中戒为船筏诸佛子欲求此戒须发信心华严经云信是道源功德母长养一切诸善根当知信心为万善之本今所发信心者须信现前一念即大乘菩萨戒体故璎珞经云一切凡圣戒皆以心为本心无尽故戒亦无尽然戒有多种五戒八关斋戒名近住解脱戒若受此戒但近代天之报小乘二百五十戒名别别解脱戒若受此戒每恃一条各得解脱虽出离生死爱河但趣阿罗汉小果不能明常住佛性广化众生若受菩萨三聚净戒报圆佛果相好无边三达五眼十力四无所畏一切功德无不具足故受兹戒法即于凡夫此身一念之中讫至成佛具八种殊胜现世获五种利益云何为五一者得诸佛诸大菩萨心心护念时时记持二者得烦恼断除佛心明朗智慧辨才渐渐增长三者得现在人见心生欢喜一切善心倍加恭敬四者得备万行犹如妙华庄严凡夫位齐古佛五者临命终时心无悔恼神识安然舍此报身直生佛净土八种殊胜者第一趣道殊胜者譬如大鹏一举翅高飞能至十万九千里喻此菩萨趣道径疾故法华经云乘是宝乘直至道场又华严经云以少方便而得菩提当知但了一心名少方便更无所至当体湛然第二发心殊胜者谛了初心当念成佛因果同时譬如好坚处地内烦恼㲉中能发此心已超二乘果位故云小乘之极不如大乘之初第三福田殊胜者假使供养满阎浮提阿罗汉不如供养一鹏何以故此鸟先曾受菩萨戒故第四功德殊胜者受菩萨戒者喻如日光受小乘戒者喻如萤火第五受罪轻微者诸弟子莫疑受戒坚持不得不敢受戒经云受戒之后设若破戒犹胜外道不受戒者外道邪见永沉恶道无有出期破戒之人戒威力故设堕恶道受罪轻微若堕地狱作地狱中王若堕畜生作畜生中王若堕神鬼作神鬼中王若在人间作人中王若生天上作天中王生生之处不失王位经云有犯名菩萨有戒可破故无犯名外道无戒可破故第六处胎殊胜者菩萨处胎之时常为天龙八部诸善神王之所守护不令败坏第七神通殊胜者菩萨于一切处而得解脱小乘之人止得三明六道具八解脱但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱第八果报殊胜者生莲华藏海受法性身湛然常住无生无灭以念念趣萨婆若海成无上菩提。
从根本上说，大乘菩萨戒，是菩萨道的根本，是成就正觉佛果的基础。所以《梵网经》说：戒就像明亮的日月，也像璎珞宝珠。无数菩萨都是由此成就正觉的。《华严经》说：戒是无上菩提的根本，应当具足持守清净戒律。若能坚持清净戒律，这就是如来所赞叹的。《涅槃经》说：想要见到佛性，证得大涅槃，必须受持戒法。要知道，如果不受戒，就没有成佛的指望。《大智度论》说：就像没有脚想走路，没有船想渡河，是不可能的。《萨遮尼乾子经》说：如果不持戒，甚至连癞皮野狗的畜生身都得不到，更何况是功德之身呢？又《月灯三昧经》说：虽然有显赫的出身和广博的学识，如果没有清净的戒律，也如同禽兽。虽然出身卑微、见识不多，但能持守净戒，就可称为尊胜之士。又《璎珞经》说：如果一切众生不受菩萨戒，就不能称为人，和畜生没有差别。由此可知，戒律的功德殊胜，不可思议。它是五乘的轨范，是通达三宝的阶梯和航船。它是治疗重病的良药，是面对大怖畏时的守护。在恶道的黑暗处，戒是明灯；在生死大海中，戒是舟筏。各位佛弟子，想求受此戒，必须先发起信心。《华严经》说：信是道的根源、功德的母亲，能长养一切善根。要知道信心是万善的根本。现在所要发起的信心，必须相信我们当下这一念心，就是大乘菩萨戒的戒体。所以《璎珞经》说：一切凡夫和圣者的戒，都以心为根本。因为心是无尽的，所以戒也是无尽的。然而戒有多种：五戒、八关斋戒，叫做近住解脱戒。如果受持这些戒，只能获得近于天道的果报。小乘的二百五十戒，叫做别别解脱戒。如果受持这些戒，每持守一条，各自获得解脱。虽然能出离生死的爱欲之河，但只能趋向阿罗汉的小果，不能明了常住不灭的佛性，也不能广度众生。如果受持菩萨的三聚净戒，果报圆满，能成就佛果，具足无边的相好庄严，获得三明、五眼、十力、四无所畏等一切功德，没有不具足的。所以受持这个戒法，即使是凡夫，就在此身、一念之中，直至成佛，具备八种殊胜，现世获得五种利益。哪五种利益呢？第一，得到诸佛、诸大菩萨心心护念，时时记持。第二，烦恼断除，佛心明朗，智慧辩才渐渐增长。第三，现在的人见了，心生欢喜，一切善心人对你倍加恭敬。第四，具备万种修行，犹如妙华庄严，凡夫的地位等同于古佛。第五，临命终时，心中没有悔恨烦恼，神识安然，舍弃这个报身，直接往生佛国净土。八种殊胜是什么呢？第一，趋向佛道的殊胜。譬如大鹏鸟，一举翅高飞，能到十万九千里。比喻这位菩萨趋向佛道直接而迅速。所以《法华经》说：乘着这个宝乘，直接到达道场。又《华严经》说：以很少的方便，就能证得菩提。要知道，只要明了这一心，就是很少的方便，更不需要到别处去，当下本体就是湛然清净的。第二，发心的殊胜。真实明了初发心时，当下一念就能成佛，因果同时。譬如好的种子，种在土地里，在烦恼的硬壳中，能发起这个菩提心，就已经超越了二乘的果位。所以说，小乘的极致，不如大乘的初发心。第三，福田的殊胜。假使供养满阎浮提的阿罗汉，不如供养一只大鹏鸟。为什么呢？因为这鸟先前曾经受过菩萨戒。第四，功德的殊胜。受菩萨戒的人，好比太阳光；受小乘戒的人，好比萤火虫的光。第五，受罪轻微的殊胜。各位弟子不要怀疑，担心受戒后坚持不了而不敢受戒。经上说：受戒之后，即使破戒，也胜过外道不受戒的人。外道因为邪见，永远沉沦恶道，没有出离的期限。破戒的人，因为戒的威德力，即使堕落恶道，所受的罪也很轻微。如果堕落地狱，会作地狱中的王；如果堕落畜生道，会作畜生中的王；如果堕落鬼神道，会作鬼神中的王；如果在人间，会作人中的王；如果生到天上，会作天中的王。生生世世，都不会失去王位。经上说：有戒可犯的叫做菩萨，因为有戒可以破；无戒可犯的叫做外道，因为没有戒可以破。第六，处胎的殊胜。菩萨在母胎中的时候，常常被天龙八部、各位善神之王守护，不令败坏。第七，神通的殊胜。菩萨在一切处都能获得解脱。小乘的人，只得到三明、六通，具备八解脱，但只是脱离虚妄，叫做解脱，其实并未得到一切解脱。第八，果报的殊胜。往生莲花藏世界海，获得法性身，湛然清净，常住不灭，无生无灭，念念趋向一切智海，成就无上菩提。