三明事理
分三初四明正說諸文事理雖則多途四明宗旨的約具變分事理也體用修性其義亦然指要云造謂體用者指上反造即全體起用故因前心具色心隨緣反造修中色心乃以性中三千為體修起三千為用則全理體起於事用方是圓教隨緣之義故輔行云心造有二種一者約理造即是具二者約事乃明三世凡聖反造即結云皆由理具方有事用(上一十五)然又須知四明宗旨於事理三千各論三諦指要云應知立茲體用欲於理體及於事用皆明三諦事用若即空假中還成不二圓妙否(上十六)又云心空故事理諸法皆空即非色非心也假中亦然輔行云並由理具方有事用今欲修觀但觀理具俱破俱立俱是法界任運攝得權實所觀(七十六)俱破空也俱立假也俱是法界中也四明尊者立義引證切當明白更無可說者。
二净觉异见又二初据文净觉之宗专约三谛分事理空中为理俗假为事与四明无别据乎妙玄理事本迹无住之理即是本时实相真谛立一切法即是本时森罗俗谛释签以三千为森罗评曰此乃四明理中三谛自分理事望反造事并名为理即是初重本法耳岂不读释签所断此理性之迹耶又据文句无住无相即无差别立一切法即有差别乃至若知地具桃李即识实中有权解无差别即是差别评曰地具桃李正喻理中差别今宗理具三千相岂但性耶他既失旨难与议矣二立义杂偏曰今谓无住之本有离有合所立之法有性有修评曰性中之本离明所立之法但是三千之性者别行云修德相貌在性德中不二门云全修在性如何会耶所云修性合论即以性中本法俱为修中之本合于性三其所立之法正是修中三千俗事者荆溪显云事则修德三因为所立法汝何唯俗耶既以事中修德三因为所立法必以性德三因为无住本何须合耶对面违文不可信受。
二料揀文義分三初二造所據問止觀直引華嚴心造一文荊溪據何文義便立二造釋之答一據止觀本文二據觀音玄文二義皆荊溪自示也初止觀本文者只緣大師正明不思議境理具引華嚴心造之文驗知心造有於理具故輔行云前云心造即是心具故引造文以證心具(五十一)二觀音玄文者只緣觀音玄文明性善惡驗知心造有於理具故輔行云若見觀音玄文意者則事理凡聖自他始終修性等意一切可見彼文料揀緣了中云如來不斷性惡闡提不斷性善點此一意眾滯自消(五十七)文義顯矣二理中明造問凡稱造者即是造作動用之義理體之中如何可說造作義耶答理中明造造即是具不可更求造作之義荊溪云一者約理造即是具其旨爛然三引昔證具問荊溪云指的妙境出自法華止觀不思議妙境合引法華十如是文何故落筆却引華嚴心造文耶莫也大師引證不的否答不然若指的三千妙境出自法華下文自引法華十如是文若指的揀境用觀出自華嚴故須引之以證心具故輔行云正明不思議境於中初引華嚴者重牒初引示境相文前云心造即是心具故引造文以證心具(五中一)止觀大意云上根一法者謂觀不思議境不出色心色由心造全體是心故經云三界無別法唯是一心作(文)荊溪文義宜細求之。