No. 515-A仁王護國般若波羅蜜多經科疏(并敘)
闻夫真际寂寥，绝染净于色心之域；法性空廓，超修证于理智之阶。冲虗灵鉴，妙粹凝常。独露万象而非多，卓立十方而匪异。良繇非一多之缘起，染净齐峙以融通；惟修证之体空，因果两忘而交彻。是以空有空空不空，有空有有不有。不有有有非常，不空空空非断。非断故乃真空，非当故即妙有。然则妙有真空之道，同时相容而互即，一念交摄以相含。至于含摄双忘，容即两立，玄同真际，妙等法性，诚胜义谛中真胜义性，逈出三乘，高超八部，乃此经穷微尽化之极谭，妙绝言思之玄唱也。故我世尊，象驾俄临鹫岭，龙天列侍狮床。圣众云拥道场，王臣风趋理窟。入定湛智海澄波，放光皎性天慧日。他方大士，妙花香灯作供；此土世主，宝幢幡葢投诚。变净土于尘沙，现宝台于百亿。佛踞金莲，流徧恒沙国土；共谭般若，摄归一派灵源。斯王念请护国，吾佛言答护心。示离相以明真，观体空而行化。达身佛同一实相，标理事总一灵玄。乃护国之枢机，安邦之要径也。既悟护果观空，须达修因行化。故明性与无性，本一灵知。五十二位真修，一十四门玄趣，寄位权化，伏断证修。至于三假俱空，一相无实，头头耸般若妙光，步步踏实相理地。二护既明，一真当显。故咨二谛有无，意明本非一二。斯王偈赞，如来述成，为行法所依理体，果德能照智用耳。二护理事抗行，般若体用无二，是以斯王重咨护国。如来复示真慈云：国土众生，共业招感，祸福人心，别业变现。心正则天清地宁，心邪则灾殃祸祟。欲使千灾顿息，万祸潜消，须百法师以持般若，严一道场，供诸圣容。故帝释修持，顶生即退，普明讲演，班足弃荣者，良有以也。然诸王领解，各各依真，献华华变珍台，佛佛共谭般若。或现一华多土，多土一华，大小染净，互相摄入。诚谓罄宏廓之幽宗，尽难思之海会。故知一念净信之福，胜化证恒沙小乘；举心受持之功，超施七宝大德者，信不诬矣。向谭护果，未尽行因，复于五忍十地，详示伏断证修，度生数量，时劫短长，至令五方金刚，说呪往卫，意令因行大成，护国诚念究竟。是以依之护国，当念世道康和；仗之护果，顷刻菩提妙证。若夫祈皇图而永固，祝圣寿以无彊，舍此般若，其孰与焉？然念请护国，先说护果者，葢以护果正念，为护国金汤，令国中七难潜消，五常弥布。即此护国深心，作转凡妙药，俾果上四智圆明，三身顿证。此则护国护果，无出乎忍地证修相为用矣。乃至玄微既阐当时，胜益应沾末世。如来预忧法灭，王臣力能护持，谆谆示诫，切切叮咛。时王领诲，泣撼三千，即誓行道，不制四众。经名甘露法药，信服却病延年。受持功德，福等虗空。能护国王，功高城壍。可谓一极悲心，大哀旷济者也。大哉此经，三根普摄，五味俱含。仰夫秦译幽秘，天台疏阐玄微。窃惟唐翻灵篇，后哲未窥其奥。加以言空言有而义圆，名同有空而体异。后昆有所未达，故贵从之为解。自神祖戊午夏，因礼清凉山回，惊闻奴贼跳梁，失陷抚顺。蒿目之忧，流注寤寐。誓弘此典，上报国恩。不揆肤受，笔录成篇。时门人敬贤忠公，关中人，留心较梓。其志未满，早作古人。去年己巳，虏薄都城。贵潜质山岩，亦被围困。重整先心，希殄灾厄。仰蒙佛庇，法孙海濶，率徒寂妙等，舍命忘躯，夜扶老体，同戒密观，还居本寺。后有门人湛一肫公，营山人，精严教理。见围厄已解，忆弘经念深。再四迫余，灾木偿愿。遂再参详，欲辞达义通，僭名科疏。庶覧者有秉烛之观，无寻枝之厌。借此以通经，经通而意得。意既得矣，则般若智体，昭昭然于心目之间，晃晃乎于色尘之内。如是则灵山不离当处，仁王即我圣皇。五忍 朝中，玉柱擎 天。十地塞外，金梁架海。四夷消氛于无何有乡，八表归心于大明上国。聊尽报国福民之葵诚，庄严圣教之丹悃也。疏成，非敢布诸讲肆，取哂高明。唯便八十老人，自备遗忘耳。
求真法门原本寂静无声，既不分清净染污，也超越物质与精神边界；万法本性空阔无垠，超脱修行证悟的理性阶梯。这种虚灵清澈的智慧，凝结着纯粹永恒的本质。独自显现万物并不算多，独立存在于十方世界也并非异相。只因不是由单一或多样因缘聚合而成，清净与染污才能平等交融；修行证悟的本质是空性，因果双双放下才能相互贯通。所以"空"包含"有"和"空"的层次，"有"也包含"有"和"空"的层面。既不是绝对的有，也不是永恒的空。不执著于断灭，所以是真实空性；不执著于永恒，所以是微妙存在。这样，微妙存在与真实空性之道，同时相互包容交融，一念之间就能相互摄受、相互包含。当包容与摄受两者都放下，真空中显现妙有，玄妙等同于真如法界，精妙等同于法性本体，这确实是胜义谛中最真实的胜义本性，远远超越声闻、缘觉、菩萨三乘，高高超出天龙八部境界。这就是这部经典穷尽玄妙、彻底教化的最高论述，超越语言思维的精妙唱诵。
因此我们世尊坐着象车来到灵鹫山，天龙护法众神侍立狮座两旁。众多圣众如云般聚集道场，国王大臣们如风般趋向真理殿堂。世尊入定如智慧海洋澄静波浪，放光似清净本性天空升起智慧太阳。他方世界的菩萨们用妙香花灯作供养；此土世界的君主们献上宝幢幡盖表达诚心。在微尘沙粒中变现出清净净土，在百亿世界中显现宝台。佛陀坐在金莲上，光明遍照恒河沙国土；共同谈论般若智慧，最终归摄于同一灵性本源。这位国王心怀护国请求，我佛回答护心之道。展示远离表象以显明真心，观照本体空性而推行教化。通达身体与佛共具同一实相，标举事理统归同一灵妙玄旨。这是护国的关键所在，安邦治国的重要途径。
既然领悟护果得观空性，必须通达修因行为化。所以阐明本性与无性，本是同一灵明知性。五十二个修行阶段，十四种玄妙法门，通过权巧示现来降伏烦恼、断除执着、证悟空性。直到"假名"、"假相"、"假法"三种假相都空寂，单一实相无实质，处处闪耀般若的妙光，步步踏在实相境界上。护果与护国两种护持明确了，唯一真性自然显现。所以咨询"真谛"与"俗谛"的有无境界，意在表明原本并非有与无的分别。这位国王以偈颂赞叹，如来随后印证成说，这成为修行所依的理体，果德所照的智用。护国与护果两种护持行动并行，般若的体与用本无分别，因此国王再次请示护国之法。如来重新开示真实慈悲说：国土与众生由共业招感，祸福在于人心，别业能改变显现。心正就会天清地宁，心邪就会招来灾祸。要使得千种灾患顿息，万种祸害潜消，必须请百位法师受持般若，严格设立道场，供奉众多圣像。因此帝释天修持此法，顶生王随即退却；普明法师讲经说法，班足王放弃荣华富贵，确实是有原因的。
诸位国王领会理解，各自依止真性，献上鲜花变成珍宝台座，佛佛共同谈论般若智慧。有时显现一朵花包含众多佛土，众多佛土又归于一朵花，大小、染净相互含摄容纳。这真是穷尽广大深远之幽宗，展现不可思议之法会。因此知道一念清净信心的福报，胜过于化现恒河沙小乘圣者；发起受持此经的功德，超越布施七宝的大功德，确实不是虚妄之言。前面谈论护果，未能完全涉及修因，又于五忍十地中，详细开示降伏、断除、证悟、修行、度化众生数量、时间长短，最终令五方金刚持咒护卫，目的是让修行圆满，护国诚心得以究竟。因此依此法护国，当自然世间和谐；仗此法护果，立刻证得菩提妙果。如果祈求皇图永固，祝福圣寿无疆，舍此般若智慧，还有谁能做到呢？但国王请求护国，先说护果的原因，是因为护果正念，能成为护国的坚固城垒，令国中七难潜消，五常布施。以此护国深心，作为转化凡夫的妙药，使果位四智圆明，三身顿证。这样护国与护果，都不离忍地的证悟修行相互运用。乃至玄奥微妙既阐发当时，殊胜利益应沾润末世。
如来预先忧虑佛法灭度，国王大臣有能力护持，再三叮咛告诫。当时国王领会教诲，哭泣震动三千世界，当即发誓修行，不约束四众弟子。此经名为甘露法药，信受服食能除去疾病延长寿命。受持得到的功德，福报等同虚空。能护持国王，功业高过城池堡垒。可说是极致慈悲心，广大济度众生。伟大啊这部经典，三乘根机普遍摄受，五味法义圆具。追溯秦译幽深隐密，天台疏阐发玄妙。私下认为唐朝翻译的灵妙篇章，后来学者未能深入其中奥妙。再加上说空说有而义理圆融，名称虽有空有但本体不同。后辈学子未曾通达，所以自愿为此作解释。自从神宗皇帝戊午年夏天，因礼拜清凉山回来，惊闻奴贼作乱，失陷抚顺。忧虑如草木般憔悴，日夜萦绕心间。发誓弘扬此典，向上报国恩。不自量力，笔录成篇。当时门人敬贤忠公，是关中人，留心校对刻印。他志向未满，早早离世。去年己巳年，敌人逼近都城。我隐居于山岩，也被围困。重新整理先前心愿，希望能消灭灾厄。仰蒙佛陀庇护，法孙海阔，率领徒众寂妙等，舍命忘躯，夜扶老体，同戒密观，回到本寺。后来有门人湛一肫公，是营山人，精严教理。见围困已解，忆念弘扬经典的心愿更切。再三催促我，愿刻印偿还愿心。于是再次参详，希望言辞通达义理通畅，冒昧命名为科疏。期望读者有秉烛夜观之便利，无寻枝摘叶之厌烦。借此通达经典，经通就能得法义。法义既得，那么般若智慧体性，明白清晰在眼前，显现在色尘之内。这样灵山法会不离当下，仁王就是我圣皇。五忍在朝中，玉柱擎天；十地塞外，金梁架海。四方夷狄消融于无何有之乡，八方归心于大明上国。稍微尽到报国福民之微诚，庄严圣教之真诚。疏作成后，不敢布陈讲席，取笑高明。只是方便八十老人，自己备遗忘。
时明崇祯三年岁次庚午佛成道日京师慈慧寺开山嗣贤首宗第二十五代前钦依皇坛承旨讲经论赐紫玉环比丘蜀东普真贵谨序
明朝崇祯第三年，也就是庚午年，在佛成道的那天，京城慈慧寺的开山祖师，继承了贤首宗第二十五代法脉，从前被皇帝钦定为皇坛法师，奉旨讲解佛经和论典，并获赐紫色袈裟和玉环的比丘——来自四川东普的真贵法师，恭敬地写了这篇序。