求真法门原本寂静无声，既不分清净染污，也超越物质与精神边界；万法本性空阔无垠，超脱修行证悟的理性阶梯。这种虚灵清澈的智慧，凝结着纯粹永恒的本质。独自显现万物并不算多，独立存在于十方世界也并非异相。只因不是由单一或多样因缘聚合而成，清净与染污才能平等交融；修行证悟的本质是空性，因果双双放下才能相互贯通。所以"空"包含"有"和"空"的层次，"有"也包含"有"和"空"的层面。既不是绝对的有，也不是永恒的空。不执著于断灭，所以是真实空性；不执著于永恒，所以是微妙存在。这样，微妙存在与真实空性之道，同时相互包容交融，一念之间就能相互摄受、相互包含。当包容与摄受两者都放下，真空中显现妙有，玄妙等同于真如法界，精妙等同于法性本体，这确实是胜义谛中最真实的胜义本性，远远超越声闻、缘觉、菩萨三乘，高高超出天龙八部境界。这就是这部经典穷尽玄妙、彻底教化的最高论述，超越语言思维的精妙唱诵。

因此我们世尊坐着象车来到灵鹫山，天龙护法众神侍立狮座两旁。众多圣众如云般聚集道场，国王大臣们如风般趋向真理殿堂。世尊入定如智慧海洋澄静波浪，放光似清净本性天空升起智慧太阳。他方世界的菩萨们用妙香花灯作供养；此土世界的君主们献上宝幢幡盖表达诚心。在微尘沙粒中变现出清净净土，在百亿世界中显现宝台。佛陀坐在金莲上，光明遍照恒河沙国土；共同谈论般若智慧，最终归摄于同一灵性本源。这位国王心怀护国请求，我佛回答护心之道。展示远离表象以显明真心，观照本体空性而推行教化。通达身体与佛共具同一实相，标举事理统归同一灵妙玄旨。这是护国的关键所在，安邦治国的重要途径。

既然领悟护果得观空性，必须通达修因行为化。所以阐明本性与无性，本是同一灵明知性。五十二个修行阶段，十四种玄妙法门，通过权巧示现来降伏烦恼、断除执着、证悟空性。直到"假名"、"假相"、"假法"三种假相都空寂，单一实相无实质，处处闪耀般若的妙光，步步踏在实相境界上。护果与护国两种护持明确了，唯一真性自然显现。所以咨询"真谛"与"俗谛"的有无境界，意在表明原本并非有与无的分别。这位国王以偈颂赞叹，如来随后印证成说，这成为修行所依的理体，果德所照的智用。护国与护果两种护持行动并行，般若的体与用本无分别，因此国王再次请示护国之法。如来重新开示真实慈悲说：国土与众生由共业招感，祸福在于人心，别业能改变显现。心正就会天清地宁，心邪就会招来灾祸。要使得千种灾患顿息，万种祸害潜消，必须请百位法师受持般若，严格设立道场，供奉众多圣像。因此帝释天修持此法，顶生王随即退却；普明法师讲经说法，班足王放弃荣华富贵，确实是有原因的。

诸位国王领会理解，各自依止真性，献上鲜花变成珍宝台座，佛佛共同谈论般若智慧。有时显现一朵花包含众多佛土，众多佛土又归于一朵花，大小、染净相互含摄容纳。这真是穷尽广大深远之幽宗，展现不可思议之法会。因此知道一念清净信心的福报，胜过于化现恒河沙小乘圣者；发起受持此经的功德，超越布施七宝的大功德，确实不是虚妄之言。前面谈论护果，未能完全涉及修因，又于五忍十地中，详细开示降伏、断除、证悟、修行、度化众生数量、时间长短，最终令五方金刚持咒护卫，目的是让修行圆满，护国诚心得以究竟。因此依此法护国，当自然世间和谐；仗此法护果，立刻证得菩提妙果。如果祈求皇图永固，祝福圣寿无疆，舍此般若智慧，还有谁能做到呢？但国王请求护国，先说护果的原因，是因为护果正念，能成为护国的坚固城垒，令国中七难潜消，五常布施。以此护国深心，作为转化凡夫的妙药，使果位四智圆明，三身顿证。这样护国与护果，都不离忍地的证悟修行相互运用。乃至玄奥微妙既阐发当时，殊胜利益应沾润末世。

如来预先忧虑佛法灭度，国王大臣有能力护持，再三叮咛告诫。当时国王领会教诲，哭泣震动三千世界，当即发誓修行，不约束四众弟子。此经名为甘露法药，信受服食能除去疾病延长寿命。受持得到的功德，福报等同虚空。能护持国王，功业高过城池堡垒。可说是极致慈悲心，广大济度众生。伟大啊这部经典，三乘根机普遍摄受，五味法义圆具。追溯秦译幽深隐密，天台疏阐发玄妙。私下认为唐朝翻译的灵妙篇章，后来学者未能深入其中奥妙。再加上说空说有而义理圆融，名称虽有空有但本体不同。后辈学子未曾通达，所以自愿为此作解释。自从神宗皇帝戊午年夏天，因礼拜清凉山回来，惊闻奴贼作乱，失陷抚顺。忧虑如草木般憔悴，日夜萦绕心间。发誓弘扬此典，向上报国恩。不自量力，笔录成篇。当时门人敬贤忠公，是关中人，留心校对刻印。他志向未满，早早离世。去年己巳年，敌人逼近都城。我隐居于山岩，也被围困。重新整理先前心愿，希望能消灭灾厄。仰蒙佛陀庇护，法孙海阔，率领徒众寂妙等，舍命忘躯，夜扶老体，同戒密观，回到本寺。后来有门人湛一肫公，是营山人，精严教理。见围困已解，忆念弘扬经典的心愿更切。再三催促我，愿刻印偿还愿心。于是再次参详，希望言辞通达义理通畅，冒昧命名为科疏。期望读者有秉烛夜观之便利，无寻枝摘叶之厌烦。借此通达经典，经通就能得法义。法义既得，那么般若智慧体性，明白清晰在眼前，显现在色尘之内。这样灵山法会不离当下，仁王就是我圣皇。五忍在朝中，玉柱擎天；十地塞外，金梁架海。四方夷狄消融于无何有之乡，八方归心于大明上国。稍微尽到报国福民之微诚，庄严圣教之真诚。疏作成后，不敢布陈讲席，取笑高明。只是方便八十老人，自己备遗忘。

明朝崇祯第三年，也就是庚午年，在佛成道的那天，京城慈慧寺的开山祖师，继承了贤首宗第二十五代法脉，从前被皇帝钦定为皇坛法师，奉旨讲解佛经和论典，并获赐紫色袈裟和玉环的比丘——来自四川东普的真贵法师，恭敬地写了这篇序。