No. 621-G妙法莲华经授手弘传序
经题五字。已如题释。弘传序者。弘者。广大也。传者。流传也。准本序。谓赞扬莫穷曰弘。永贻来哲曰传。序者。次序也。如观东西之墙序。可以别堂室之浅深。又头绪也。如丝得头绪。而条理有在也。经有序。知一经之大纲。别始末之殊分。使意趣不紊。而条目有准。此述序题。次下述序主。
唐终南山沙门道宣述
唐是述序时代。终南山名距长安城。南八十里。在扶风武功县。东接骊山太华。西连太白陇山。其山北来。势终于南。故曰终南。一名中南。在天之中。居都之南。一名地肺。可避洪水也。沙门。乃释子之通称。梵语沙门。此云勤息。谓勤修众善。息灭恶事也。又息心达本源。故号为沙门。上道下宣。序主名也。由后学不敢单称。故言上下。师姓篯氏。彭祖之后。湖州长城县人。父为隋吏部尚书。名篯申。母梦月轮贯怀而孕。复梦梵僧语云。所孕者。乃梁之祐律师也。生于隋开皇间。及长。师日严𫖳公出家。年二十。落发受具。精通律典。唐高祖武德七年甲申。徙居终南纻麻兰若制行事钞。尝行般舟三昧前。后总二十会。感天人送馔侍卫。后在西明寺行道。中夜临砌。足蹶且仆。有少年介胄拥卫之。师问为谁。曰。弟子博叉天王子张琼也。以师戒德。故来给卫耳。因以佛牙授师。夜捧行道。昼藏地穴。惟弟子文纲知之。又授以药饵修合之方。即今天王补心丸是也。师问以世尊在世及灭后时事。琼一一为言。随问随录。集为感天侍应传一卷。高宗干封二年丁卯。冬十月三日入灭。众闻天人同声。请师归弥勒院。懿宗谥澄照大师。述者。著述也。述者谓之明。作者谓之圣。述而不作。师自谦之言也。
序文略分四段。一标叙一章大旨。即妙法莲华。至降灵本致也两句。二承序一经出处。即蕴结下。至故所非述。三释成一大时教。从夫以。至乐土玄猷。四结成弘传之意。即弘赞下两句。先明标叙大旨。
妙法莲华经者统诸佛降灵之本致也。
妙法等。属所诠之理。经为能诠之文。者之一字。牒定经题。通指七卷之文。统者。总摄之义。诸佛。即序品光中所现。方便品中所谈。宝塔品中所集。三世十方之诸佛也。降灵。即降神迹于人间。所谓无生示生也。本致。即诸佛本心本愿。所谓无边众生誓欲度也。如谓此经文虽七卷。实能统该三世十方一切诸佛降神利生之本愿。摄无不尽也。次下第二段。承叙一经出处。
蕴结大夏出彼千龄东传震旦三百余载。
此方序一经两土之原委。蕴。藏也。积也。结。即结集也。大夏。乃竺国之美称。出彼千龄者。如来生于周昭王二十四年甲寅四月八日。入灭于周穆王五十二年壬申二月十五日。灭后阿难始结集四十九年所说。大小乘经律论藏。至东汉明帝永平七年。方流此土。计一千余年。龄。即年也。葢蕴积于彼。所谓处。流传于此。所谓出也。故曰藏积大夏。已千余年矣。此明彼土之所藏。次彰此土之所出。东传者。对西言也。震旦。东方属震。日始出曰旦。楼炭经云。葱河以东名震旦。三百余载者。自汉明帝梦金人至殿。遣蔡愔秦景等一十八人。使西域求佛法。至天竺隣境月氏国。遇摩腾法兰二尊者。奉佛经像来震旦。至永平十年。入阙献经像。帝大悦。勅于雍门外立寺。以敬奉之。因白马䭾来。遂名白马寺。永平十四年。由五岳道士忌之。勅以火焚经像騐之。道经悉烬。佛经如故。自永平七年献帝。合一百五十五年。归魏。魏五主。合四十五年。归西晋。西晋四主。合五十二年。归东晋。安帝义熈二年。什师译此经持。合八十九年。总计三百四十一年。故曰三百余载。载取物终更始也。此上是总明两土之出处也。次又别明译经时节。
西晋惠帝永康年中长安青门炖煌菩萨竺法护者初翻此经名正法华。
西晉者。武皇帝。姓司馬。名炎。字安世。文帝昭之子也。受魏禪。即帝位。改元泰始。國號晉。建都洛陽。對東晉為言也。惠帝。即武帝次子。字正度。永康。惠帝年號。長安。古稱咸陽。漢高祖建都。改為長安。以山河百二。子孫可長安也。青門。乃俗稱。即長安東。霸城門邵平種瓜處也。燉煌。禹貢雍州之域。漢為燉煌郡。竺法護者。梵語竺曇摩羅剎。此云法護。月氏國人。究三十六國道術。泰始二年丙戌。自天竺達玉門。徙居燉煌。人美其德。故以菩薩稱之。後入長安。居青門。永康七年。初譯出此經。為十卷。名正法華。此明經來此土。過二百餘年。始成翻譯之原委也。燉(音豚)。煌(音黃)。
东晋安帝隆安年中后秦弘始龟兹沙门鸠摩罗什次翻此经名妙法莲华。
東晉者。由西晉遭亂。為五胡亂華。元帝始渡江。建都於江東之建康。故曰東晉。安帝諱德宗。孝武太子丙申。繼孝武即位。次年改元隆安。以晉居正位。秦為旁僭。故先述正統。後秦。姓姚。名萇。子景茂。赤亭羗人。先為前秦符堅之將。當晉孝武皇帝太元八年。符堅以萇為司馬。討慕容泓等。萇軍大敗。後於晉大元十八年。萇自陝西入長安。即帝位。國號大秦。僭位八年。子興繼位。改元弘始。龜茲。國名。在焉耆西南。沙門如前釋。鳩摩羅什。此云童壽。本天竺僧。因行化至龜茲故。今以近處名也。前秦王符堅。聞師德名。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。伐龜茲取什。當晉太元七年。得什俱還。至涼州。聞堅已歿。光遂據涼州。即三河王位。國號大涼。改元太安。當晉太元十一年也。光卒。子紹立。為太原公呂纂所害。纂立。又為呂超所廢。立呂隆。姚興弘始三年。遣師伐隆。隆上表降遂。奉什師至長安。秦王師禮之。當晉隆安五年辛丑歲也。什始於艸堂寺。譯出此經。為七卷。當晉義熈丙午。而序曰。隆安以什入長安時言。非譯經之時也。什師譯經。前後共三百八十卷。弘始十五年。四月十三日入滅。壽七十歲。當晉義熈九年癸丑也。此為序主出陳什師翻譯此經之原委也。龜(音丘)。
隋氏仁寿大兴善寺北天竺沙门阇那笈多后所翻者同名妙法。
隋氏者。隋高祖皇帝。姓楊。名堅。弘隆華陰人。漢太尉震第十四代孫。初宇文泰。仕魏封周公。至子覺受魏禪。國號周。堅父忠。仕周有功。官至太傅隋國公。忠卒。堅襲爵。陳太建十三年辛丑。堅受周禪。都長安。國號大隋。自文帝至恭帝。通三主。合三十七年。以國號為姓。故曰隋氏。仁壽。文帝年號。北天竺者。天竺有五。總名印土。此云月邦。以簡非其四。故曰北天。闍那。笈多。二法名師。闍那。具云闍那崛多。此云志德。笈多。具云達摩笈多。此云法密。按添品經序云。大隋仁壽元年辛酉。普曜寺沙門上行。請闍那笈多二法師。於大興善寺。重譯此經。為八卷。名添品法華。謂於晉秦兩譯經內。添合移改有五。一於前兩譯。添普門品後偈頌。二於釋師藥王品後。補日光喻之全文。三合天授品於寶塔品內。四移囑累品於普賢品後。五回陀羅品於神力品後。故曰添品。以上總明此經出處翻譯之原委如此。向下結明弘通秦本。笈(音及)。
三经重沓文旨互陈时所宗尚皆弘秦本。
本一經。由三譯故謂三經。兩次為重。三翻名沓。然經雖歷三譯而重沓。其文言妙旨。則彼此互陳。如十如是。晉譯則無。秦譯則有。又藥艸喻後半品。兩經俱有。秦本則無。又如囑累品。秦本在二十二。隋本置之卷末。於中若文若旨。豈不為互相陳列耶。第古今時人所尊崇為高尚者。又秪唯秦本而已。沓(音蹋)。
自余支品别偈不无其流具如序历故所非述。
由上云。秦本为时所尚。恐人疑难。谓三经本是一经。何秦本独为时所宗尚。而二译独不为流通耶。故序主复云。自余支品。如齐武永平中。有达摩摩提。译出提婆达多品经一卷。又如东晋秪密帝。译出普门品经一卷。已流通于世矣。又别偈者。如阇那崛多。于西川龙渊寺。译出普门品重颂偈一卷。并皆传诵。是知支品与别偈。皆有流传。故曰不无其流。具如序历者。历。即纪记也。谓若论本文二译。与此全同者。同于本经流通。致于各有支品别偈。具载如彼二经所记。故所非今经所述也。已上承叙一经翻译出处原委已竟。次下第三释成一大时教。
夫以灵岳降灵非大圣无由开化适化所及非昔缘无以导心。
此方释成诸佛降灵本致。以明弘赞也。夫以者。发语之词。前曰降灵。总约一切诸佛。此曰灵岳者。单明释迦一佛。为本经之教主也。灵岳。即灵山。降灵者。用诗经中惟岳降神之意。然我世尊。现相人中。示居灵鹫。岂无故哉。直为一切众生。醉生梦死。佛眼不开。自非大觉圣人。无由开广大之教化令其成然𥧌者豁然醒也。故曰非大圣无由开化。此言应称于机也。下又言机称于应。适者当也。谓如来教化虽广大平等。而所当化之机。如千二百罗汉。及诸闻者。为如来化之所及。皆有宿缘。己见于大通佛时。曾下大种。若使往昔无缘。又岂能骤然而开导其心哉。故谓非昔缘无以导心。
所以仙苑告成机分小大之别金河顾命道殊半满之科岂非教被乘时无足核其高会。
此中明如來始終有由。為開化之地。仙苑。即鹿園。乃古仙所居。故曰仙苑。告成者。佛於菩提樹下。成等正覺。便出聲告曰。奇哉。一切眾生。皆有如來智慧德相。秖因妄想執著。而不證得也。佛既成道。必應說法。然機有利鈍。故雙垂二相。現千丈身。以應大機。示丈六身。為說小教。由是於機則分別其小大矣。此是如來始有由於仙苑也。金河。即產閻浮金處。在拘尸城外。河畔有娑羅樹林。佛於此入滅。顧命者。尚書篇名。成王將崩。回首顧羣臣。而發命也。佛將入滅。而垂言教。說涅槃經。如成王將終。作顧命篇。此序主取以潤色其文耳。如來臨涅槃時。以佛神力。出大音聲。至於有頂。普告大眾。如來今日。將入涅槃。若有所疑。今悉可問。此是如來終有由於金河也。道殊半滿之科者。道言也。殊別也。科差等也。涅槃經云。半字者。謂九部經。毗伽羅論。謂方等大乘經典。以諸聲聞無有慧力。是故佛說半字九部之經。而不為說毗伽羅論。毗伽羅即滿字經也。豈非教被一句。結上始終二處。然機分小大教殊半滿。豈非如來以教被機。乘時施設者也。無足等句。方結歸本經。然涅槃雖係最後之談。能被之教。既有半滿之殊分。而所被之機。豈無權實之差等。覈者。考也。謂不似今經。無分大小權實。皆當授記作佛。由是知始終之教。並不足以考覈其實。如法華之高會。唯崇一實相也。覈(音劾)。
是知五千退席为进增慢之俦五百授记俱崇密化之迹。
此又申明适化所及不及。为无缘有缘之义。即承上高会二字而来。既以法华为高会矣。云何而有退席之流。是知高会之中。虽有五千退席之众。无非为增上慢者。作进趋之缘也。既退者。尚可为进者之缘。则五百得授记人。愈见其为进者之胜缘矣。故曰。俱崇密化之迹。崇者。尊也。如经谓内秘菩萨行外现是声闻。我弟子如是。方便度众生。既曰俱崇。不唯五百人。尊佛慈旨。密行辅化之迹。而退席者。犹为密化之密迹也。此下正序本经大旨。
所以放光现瑞开发请之教源。
由会中有此辅化之俦故。如来放眉间光。现种种瑞。使弥勒腾疑。有文殊对答。致令身子等诸罗汉。开发启请说教之本源也。
出定扬德畅佛慧之宏略。
方便品中。佛因舍利弗等。不领光中所现之相。秖得自己出定。赞扬诸佛权实二智之德。无非演畅诸佛之弘远方略。又宏略即大略也。
朽宅通入大之文轨。
法说一周。身子得记。其余声闻。尚未信解。故身子代请。如来重说譬喻。以三界喻火宅。佛喻长者。二乘等喻火宅中诸子。先以三车引导。喻四十年前所说三乘。后等赐大车。喻今说法华。虽区区数千言。莫过为二乘畅通入大之文。同一轨辙也。此用记云。今天下车同轨。书同文。行同伦。为润色也。约法则同圆教一实之文。约喻则同大车一乘之轨。
化城引昔缘之不坠。
如来既为五百弟子授记之后。复说因缘。一周引佛。曾于大通佛时为王子。说法华经。尔时所化恒河沙等众生。即汝等比丘。及我灭后声闻弟子是也。则知今日得授记者。乃宿昔之因缘有在。而不坠失也。故说化城喻。
系珠明理性之常在。
五百弟子。领佛说因缘。得受果记。感佛恩德。说系珠喻。以佛喻亲友。自喻醉人。一乘佛知见理性喻珠。今由说三周之后。各得开悟。如酒醒后觉昔珠今用。智佛与今佛。虽出尘劫。而此理性之珠。不曾遗失。故曰常在。
凿井显示悟之多方。
此亦承上文而言。謂佛知見理性之珠雖在。苟非如來於此經開示多方。則亦不得現前受用。故佛於法師品。又再四勸其精勤讀誦。受持此經。說鑿井喻。謂在家出家。求佛道者。若依他經脩習。如於高原求水。但見乾土。雖費穿鑿。去水尚遠。若依此經脩習。如施功不已。轉見濕土。遂漸至泥。知水必近。以此經詮顯如來一乘妙義。皆如來指示。令悟有多種方便也。故曰顯示悟之多方。鑿(音昨)。
词义宛然喻陈惟远。
谓自序品。至法师品。三周之词义。虽曰宛然明白。而数喻敷陈。思惟其旨。意极远大。以词义观之。似为世谛之常谈。以喻旨言之。其实明最上之大义也。已上弘赞其经。以明所说之法妙。向下弘赞其佛。而明能说之心妙。
自非大哀旷济拔滞溺之沉流一极悲心拯昏迷之失性。
言此经虽文词义理摹写宛然。而譬喻铺陈。旨趋远大。自非我释迦之弘慈广济。其孰能引拔滞空溺迹之声闻。与沉于权见之流耶。若非我如来至极之悲心。其孰能拯接昏顽迷倒之众生。与无明失性之人乎。正见婆心大切。有落艸之谈。以结归非大圣无由开化之意。
自汉至唐六百余载总历群籍四千余轴受持盛者无出此经。
自汉明帝永平十年。至唐高宗干封二年。律师入灭。但未审唐代何年作序。总六百余载。是时之久也。总历群籍。计经律论。有四千余轴。是法之多也。而人于久远之时。最多之典。而独受持此经之盛且笃者。以騐佛之大慈悲心所加被也。而亦騐机教之相扣也。亦见时所宗尚不诬矣。已上弘赞其佛与法竟。次又弘赞其僧。为机教相投。及闻而深敬之妙。
将非机教相扣并智胜之遗尘闻而深敬具威王之余𪟝。
亦承上受持盛者為言。扣。投也。合也。謂昔佛在世。親說此經。猶多怨嫉。尚有五千退席之人。今佛滅既久。受持者。返如是之盛。豈不是機與教投。而生與佛合耶。須知此機教相投者。並是智勝佛時。曾下大種所遺餘之塵也。魏都賦云。先王之桑梓。列聖之遺塵。為潤文也。聞而深敬者。謂即未機教相投。一聞此經。便深生敬仰者。亦是常不輕。於威音佛時。嘗蒙授記之餘功有在耳。勣功也。迹此可見。今日於經有緣。聞而敬信者。當自慶也。此正結歸非昔緣無以導心。勣(音迹)。
輙于经首序而综之庶得早净六根仰慈尊之嘉会速成四德趣乐土之玄猷。
輙。專也。綜。即機縷之持絲制經者。淨六根者。如法師功德品說。謂我於經首。錯綜其說。而成此序。使人知一經之大旨。令受持者。專心進業。庶得早淨六根也。仰慈尊者。謂釋迦已滅。而欲得入佛嘉會。須待彌勒慈尊龍華說法。若使六根早淨。可以仰望於當來之嘉會矣。速成四德。有云。常樂我淨。然此四種。是佛果德。據普賢勸發云。若善男子女人。於如來滅後。云何能得是法華經。佛云。當成就四法。一者。為諸佛護念。二者植眾德本。三者。入正定聚。四者。發救一切眾生之心故。序云速成者。對早淨而言。皆因中所當成之急務。謂四德若成。可以為趣向樂邦之通玄大道也。猷。即道也。樂土准本經。即三變淨土也。若對淨六根。可仰彌勒慈尊。則成四德。可趣極樂蓮邦。況功圓果滿。應入唯心淨土。本經亦云。如說脩行。命終之後。即往安樂世界阿彌陀佛大菩薩所。又此經以彌勒居首。普賢居終。舉此可以該盡一經之始終。什成一大時教已竟。第四結成弘傳之意。輙(音懾)。綜(宗去聲)。
弘赞莫穷永贻诸后云尔。
此結歸序題。贊。助也。貽。流傳也。遺也。序主謂我作此序。人微言輕。如撮土之助泰山。勺水之益滄海。莫能窮盡。此經功德萬分之一。但願由此序。而俾此經。永遺後世。流通莫盡。以表區區一念護法之誠耳。云爾者。結語之辭。謂一序所云如斯而已。然此經具本迹二門。今何但序三周迹門耶。且迹由本顯。本自迹彰。若知從本垂迹。即知因迹顯本。所謂本迹雖殊。其不思議一也。申什序文已竟。貽(音夷)。
妙法蓮華經授手弘傳序(終)