萬善同歸集

要知道，大海之所以广阔无垠，是靠无数溪流汇聚而成；修行要达到至高境界，也必须积累种种善行才能成就。深不可测的智慧，来自于长久的包容与沉淀；圣者不可思议的境界，源自勤奋不懈的修行。何况佛陀以无上智慧开示教诲，只要心存一丝善念，就能超脱三界烦恼。

真正想要觉悟，就要日夜体会佛法真谛，弘扬正道，通过不断磨砺使自己逐渐成熟，持之以恒精进修行。不论是凡夫还是圣者，迷惘还是觉悟，要想抵达圣者的境界，就必须彻底转变凡夫之心。这需要通过各种方法熏陶锻炼：或是研读精妙的佛经，学习佛陀的智慧；或是体悟深奥的禅理，继承六祖惠能的法脉。

既不能执着于空性而否定存在，也不能背离实相而追逐虚无。要明白各种教法都是方便之门，最终都要回归真理本体。既通达权宜又明了实相，连虚空都可以包容。所以觉悟的人能通过万物明见本心，展现妙用；迷惘的人却拘泥文字停滞教条，怎能通达无碍？

有的人担负起弘扬经典的重任，有的人严持戒律如护法虎，有的人虔诚礼拜佛像，有的人精进绕塔修行，有的人口诵佛号，有的人心观净土，有的人平等布施不分贫富，有的人广结善缘不分善恶。只要做事平等，利益自然广大。

凡是依戒律修禅定，都需积累福德；造经塑像，必须多方努力。不要自以为已经贤能，认为即心是佛就足够了。从凡夫成佛陀，没有不苦修的释迦牟尼；从妄念入真如，没有不证悟的达摩祖师。重在世人尊崇佛法，并非佛陀另设他途。

要始终珍视精进勤修，不可懈怠苟且；珍惜每寸光阴，探究大道本源。就像堆山差一筐土，怎能成就巍峨高山？若废弃三乘教法，难以踏入慈悲之门。要不自以为是，不舍弃任何善行。追求圆满德行，方可请教真谛。

心不是寻常心，法不是固定法，重在以心传心相互印证，以法授法师徒相承。不要局限于一方面的善行，应当励行各种修行。可以播种菩提种子，可以修习净土法门；明理则往生兜率天，愚昧则堕阿鼻地狱。如果自以为是的修行，就像无水行舟；若本性稍通，也还需渡河之筏。古今圣贤都是凭心证悟，不同时代哪有什么不同法门？

唉！佛法既存在又非存在，心性既空又不空。无修而无所不修，连真修的概念也要放下；无住而无所不住，连安住的念头也要消除。可怜众生本具佛性，原本没有善恶之分，却被外物所转变。若不修习明心，怎能杜绝烦恼？借助善法修行，可谓真正归宿。

所以前辈贤者详尽论述，为后世学子创造条件，于是搜集整理教法目录，开示迷惘众生。

智觉禅师天性通达、智慧圆融，才学广博、见解深远。他多生累劫修行的功德，与佛法真理天然契合；今生弘扬的教法，与诸佛心要完全相应。他看待他人就像看待自己，体察众生的心就像感知自己的心。曾撰写《万善同归集》上中下三卷，用以劝勉所有有缘学习佛法的人。

不论是王公贵族、出家僧众，还是善男信女、贤能之士，只要心怀至诚恭敬、精进修学，便不分贵贱皆能得益。这实在是利益众生的良药，指明成佛的要道。书中汇聚了诸多经论的精髓，为尚未觉悟的众生树立修行典范。殷勤劝化，踏实修持；永远可作为佛门的准则、禅修的法度。

如今法慧院的智如藏主，自小怀有仁厚本性，亲身践行圣贤之道。见到他人贤德就如同自己贤德，见到他人行善就如同自己行善。他汇总历代高僧的论著，复兴失传的修行典范，带来的福泽利益深远，教化众生的善巧众多。更倾尽自己的积蓄，率先捐出微薄资财，发起这项崇高的倡仪，同时恳请各方贤达相助；殊胜因缘既已汇聚，弘法事业必定成就。因此刊印经版汇编成册，重在提供修身自省的明镜，期望流传千古。承蒙错爱托付于我这般才疏学浅之人，我天性愚钝，未能通达精微法义、把握核心要旨；既蒙郑重相邀，难以坚决推辞。暂且记述此事概要，岂敢回避方家指正。时值大宋熙宁五年闰七月七日序。