梵网经心地品这一教法真是伟大啊。它指明了真如本性的源头，确切展示了妙修的完整过程。戒律与修行同样重要，顿悟与渐修都能包容。从根本与显现的角度看，横竖方向都展开，兼具华严经与法华经的深奥旨趣；从观照与实践的角度看，事相与理体都具备，总揽了佛陀五时说法与八种教法的大纲。文字虽然只传下这一品，义理实际上贯通了全经。

回想智者大师那个时代，人的根器还比较敏锐，所以他在广泛宣扬教理与观行法门之后，只为此经的下卷戒法部分作了注疏。大师精熟律藏，文字简练而义理广博，对于当时明了律学的人来说容易领会，但要开导现今对律学懵懂的人就困难了。一千多年来，长久成为隐秘的宝典。直到我莲池和尚，才开始为之阐发隐微之义，这其中的救度时弊的苦心，实在是不可思议。只是因为他专弘净土，在律学方面稍有疏略，所以对于义理的注疏，仍然留下许多存疑之处。而且下卷虽然得以流通，上卷却尚未得到阐发。唉，作为堪为众生依止的大菩萨，对于法教怎会有吝惜之心呢？实在是众生福缘浅薄，很少能遇到这样稀有的法门罢了。

我智旭年幼时尊崇理学，就把传承千古圣贤的道脉作为自己的责任。只是遗憾业障深重、智慧低劣，常常执着儒家学说而诽谤佛法。后来因为读到《自知录》的序文，并阅览了关于良知寂感之谈的著作，才开始生起信心。随后又听闻地藏菩萨的本愿，并听讲《大佛顶首楞严经》，于是发奋立志要出世修行。从此立志参禅，逃离家庭行脚参学。虽然也多次发起悟解，奈何实证遥遥无期。仰赖内心还有一点惭愧的正因，绝不敢错认境界、生起增上慢，以致重蹈近来那些大妄语者的覆辙。于是想到自己宿世因缘力量薄弱，应该兼修戒律与教理来熏修自己。先跟随阿阇梨古德法师，依照莲池老人的遗规学习戒法；随后探究《法华玄义》、《摩诃止观》等著作，私下学习天台宗的教观体系。而对于律藏全书，仔细阅读了三遍；《梵网经》则奉为每日必修的功课。于是对于《发隐》中存留的疑问，便豁然冰释。即使是上卷文字古奥、义理幽深，过去人们所称无法断句读懂的地方，其中微妙的旨趣也清凉自然地呈现于眼前。因而打算撰写一部合注，来弥补前人的缺漏。

但这个志愿虽然发起，却因缘障碍众多，六七年来一直拖延未能完成。去年借一场大病作为良药，才得以实现入山修行的本愿。恰好有如是昉公，从遥远的福建地区，携杖前来寻访，为他的已故师长肖满全公，请求讲解此经，以资荐亡冥福。另外还有两三位志同道合的人，欢喜乐于听闻。我因此勉力支撑病体，为大家敷演讲说，不觉间心中智慧之花开放，义理之泉奔涌而出，急忙提笔随时记录。共同完成了玄义一卷、合注七卷。

注疏完成后，叙述其中的缘由始末，以告知后来的贤哲。虽然不敢说凡夫的心力，真能超越前贤，但因为宿世有些微的因缘，如今又长久诵持，半生沉浸其中，自然不免有千虑之一得。所以对于理体观照与事相行持，不惜一一详细指明，实在希望能助益那些开启正解并踏实修行之人一臂之力。后来阅读的人，希望不要因为注解繁琐而厌烦忽视它。等到理解与修行双双圆满，那时便可以把它当作渡河的竹筏一样舍离了。

前丁丑年夏季安居结束后的第一个布萨日，菩萨戒弟子智旭在九子别峰的梵网室中写下这些注释。

康熙丙辰年四月初八日，千华山菩萨戒弟子沈书准重新刻印。