天台智者大师禅门口诀

师父说，修习安那般那守意法门，要知道身体和心念是相互影响而呼吸的。就像火靠着木柴燃烧产生烟雾，看烟雾的清澈或浑浊，就能知道木柴是干燥还是潮湿。观察呼吸的轻柔或粗重，就能用它作为镜子，照见修行是真实还是偏差的征兆。修习守意的人，就像望着云气来判断渡口，观察岸边来掌握船篙，要懂得其中的关键和道理，船才能顺利渡河。师父说，身体安稳，意念才能端正，这就像油清净了，灯才会明亮。所以，要想守住意念，首先要让身体安稳。所谓安身，就是让身体里的各种“风”安稳相处，不要让这些“风”的活动互相冲突、打架。什么是“风事”呢？身体里有运行的风、横向生起的风、各个关节的风、全身脉络的风、筋肉的风、力量的风、骨头间隙的风、腰部的风、背脊的风、向上的风、向下的风。像这些各种各样的“风”，它们各自有各自的位置和功能，不能互相混乱。一混乱就会出问题，严重的会导致癫狂、身体功能废绝，轻微的也会虚实互相侵犯——虚了就发痒，实了就疼痛。身体又痛又痒，哪里还有工夫去系住心念呢？至于那些癫狂的人，自然就更谈不上守意了。所以，凡是做任何事情，无论是动是静，都应该先在心里这样观想，让这个正确的想法出现在前面，然后再去做事。如果不这样，粗的细的互相抵触，新的旧的交相违背，就像想用礼节去禁止奸邪，怎么可能成功呢？现在大略举一个例子，其他的情况都可以类推。比如说，将要坐下的时候，先这样想：我要到那个地方去坐，那个地方离这里有多少步。随着脚落下去的时候，稍微舒展一下气息，慢慢放松身体。让安住的风慢慢过来，让躁动的风渐渐离去。其他的行为举止，像走路、站着

师父说了首偈子：

师父说：走路、站立、坐着、躺着，都应该常常保持正念。但是躺久了容易昏沉迷糊，站久了容易疲劳到极点，走久了容易心思散乱、难以专注。坐着没有这些毛病，所以多用坐法。修行的人应该住在安静的地方，盘腿而坐。女性可以半盘腿，身体平直端正。让身体自然放松，四肢舒展。安排骨骼关节，要让它们相互配合。不歪斜、不弯曲，解开衣服、放松腰带。如果觉得不舒服，就稍微动一动，调整到舒适的状态。安详地把左手放在右手上面，让左手的小指尖抵住右手大拇指的根部。两个大拇指尖轻轻相触，放在脸颊旁边。牙齿微微分开一点，舌头轻轻抬起。这样呼吸四五次，长长地吐气。然后慢慢平视前方，再缓缓地、轻轻地闭上眼睛。不要让眼皮闭得太紧，要让眼睛感觉朦朦胧胧的。师父说了一首偈子来告诫大家。

师父说，呼吸有四种，需要仔细分辨。第一种是“风”，第二种是“气”，第三种是“喘”，第四种是“息”。有声音的叫做“风”；感觉堵住、不顺畅的叫做“气”；吸进去又呼出来，感觉不完整的叫做“喘”；没有声音、不堵住、吸进呼出都完整的叫做“息”。它像细细的丝线一样，绵绵不断，若有若无。要是守着“喘”来呼吸，身体会劳累；守着“气”会感觉堵住；守着“风”会心神散乱；只有守住“息”才能安定下来。

温师这一派的方法，是把心念集中在自己的肚脐中央，位置就像一颗豆瓣那么大。先解开衣服，仔细看清楚这个位置的样子。然后闭上眼睛，双唇合拢，牙齿微开，舌尖轻轻抵住上颚。让呼吸变得均匀平和，一心一意地观想这个肚脐。如果心里有了杂念，就把念头收回来。如果观想不起肚脐的样子，就再解开衣服看一看，记住它的样子，然后重新闭上眼睛观想。

有人问：“为什么要观想肚脐呢？” 师父回答说：“因为呼吸的气息是从肚脐出来的，进入身体后又回到肚脐，最后在肚脐消失。肚脐是气息出来和消失的地方。明白了气息的无常变化，所以通过观想肚脐来理解。再说，肚脐是肠胃的根本源头。顺着这个源头去找，自然能发现身体里不干净的东西。看到不干净的东西，就能止住贪欲的心。在修习‘念处’时，这是把身体当作观想的对象；在修习‘六妙门’时，这是让心停止妄念的方法。此外，神识投胎时，最初和父精母血结合，它的根基就在肚脐上。所以人刚出生时，是靠脐带和母体相连的。修行的人如果能清清楚楚地观想到肚脐，自然会产生厌离世间、不再被束缚的心。”

经典上说：“随着气息所到的地方，把心念牢牢系在那里，仔细地观察。” 这就是说，呼吸出入的根源就在肚脐。

有人问：“系心观想的时候，有时会感觉像针扎一样痛，有时像被绳子拉着一样紧，有时像被虫子咬一样痒，有时像被冷水洗一样冷，有时像被火烤一样热。这些各种各样的感觉出现时，有的会看到光明、神灵，或者一下子感觉特别安宁，这就是‘电光定’。在这种时候，会出现无数相似的感觉。修行的人这时千万不要执着于任何一种感觉，只管专心一意，自然就能度过难关。如果不够精进，就会退步堕落。”

有人问：“为什么数呼吸的时候，会忽然忘了数，只知道有呼吸？” 师父回答：“这是因为心慢慢变得细致了，进入了‘一心不乱’的状态，所以才忘了数。之前因为呼吸是和‘一’这个数字相对的两个东西，所以感觉比较粗。”

有人问：“为什么又连呼吸都感觉不到了，只知道一片宁静？” 师父回答：“这是因为修行的人粗的观想已经去掉了，呼吸变得非常细微，所以感觉不到。有人说，这是因为全身的毛孔都张开了，气息从毛孔散出去了，所以感觉不到从鼻子出入的气息。师父说，呼吸变细微了才感觉不到。‘从毛孔散出去’这种说法，是就气息通畅而言的；而‘细微得看不见’是从心念专注的角度说的。”

有人说：“呼吸好像停止了，心却忽然明亮起来，像闪电一样一闪而过，怀疑这就是‘电光定’。修习的人说，如果只是感觉不到呼吸，那是呼吸微弱的缘故。忽然眼睛一亮，很多人把这叫做‘默然心’。在此之前，身体也会有一些微小的舒适感觉，很多人都把这当作禅定的快乐。” 师父说：“这只是与十种善业相应的心态，并不是更高层次的境界。度过这一关，才能进入真正的禅定境界。这就像踩在薄冰上、站在深渊边一样，要非常小心谨慎才能过去。” 师父还说：“这些触感，只有自己知道，不必说出来。” 很多师父都用这些体验来检验别人的修行是真是假。这样说“知道”，是怕那些胡思乱想的人反而会因此受害。

师父说：“如果忽然又感觉到了呼吸，就重新从数呼吸开始，方法跟之前一样。如果坐了很久，需要出去一下，这时呼吸又明显了。那就先跟着呼吸，大概数十个呼吸，然后再重新数呼吸，再数差不多十个呼吸。接着可以轻微活动手脚，再做做按摩的动作，然后慢慢睁开眼睛。要从细微到粗放，这样才能起来。在这个过程中，心里还是大概知道在数呼吸就好，但不必再那么专注了。”

师父教导的时候，经常说一些关于呼吸出入有次第的偈语。有坐禅的人问起各种病痛，师父教导说：“只要把心念集中在修行上，不让它攀缘其他事物，病自然就好了。” 这样用心的人，快的话三天，没有治不好的。有人问：“心里杂乱，出现各种幻象怎么办？” 回答说：“收摄心念就能治好。” 有人问：“地、水、火、风四大失衡的病痛，又怎么能治呢？” 回答说：“心的动念转动，就像扇子扇风一样。让心静止下来，理顺它的规律，自然就能康复。” 师父常常教导说：“用实实在在的心，守着实实在在的境界，实实在在的因缘一个接一个地生出实实在在的结果。这样实实在在、连续不断地用心，自然就能契入真实的道理。”

有人问：“只要得到了禅定，就能契入真理吗？还是说有不同阶段？” 师父回答：“根器锐利的人，心一定下来就能契入，并没有一个固定的位置。根器驽钝的人，则需要经历九次第定的所有阶段，在定境用尽之后才能领悟。” 有人问：“外道修禅定，修到了‘非想非非想天’，为什么还是不能契入真理呢？” 师父回答：“外道修定，都执着于一个‘我’心。这个‘我’心成了障碍，所以不能契入真理。”

所谓“痛”，是乱风生起，是由于心与外界抗争引起的。什么叫与外抗争呢？就是心要跑掉时，用力硬拉回来。就像教小孩走路一样，只要顺着他就好，不能硬拉。想快点到达目的地的人，能不谨慎吗？所谓“急”，是绞风生起，是由于修行的人过分急进造成的。风势不能完全分布，就会这样。做事过分和不及，都是过失。所谓“痒”，是修行的人把气息生起时误认为是灭，把气息灭掉时误认为是生。念头跟气息相违背，所以才会痒。所以说，如果观察不真切、不明确，就说明内在已经生起了贼心。

所谓“冷”，是修行的人没有用味道去观想那个地方，导致水大增加了。所谓“热”，是修行的人常常抱有希望，导致火大增加了。

师父说：“想要修行的人，一定要有‘分’。没有‘分’的人，是办不成事的。” 什么是“分”呢？就是四种心：第一，坚定的信仰，也就是深信师父；第二，领受和运用，也就是遵循师父的教法；第三，精进勤奋，时常自我勉励；第四，方法善巧，懂得细致地回转运用。

身体里的经脉，就像百川归海一样。心像一朵莲花，有四片花瓣合在一起，每片花瓣有十条脉络，互相缠绕，所以心的顶端一共有四十条脉。其中有一条脉，直直向下通往肚脐，叫做“优陀那风”。“优陀那”是“中”的意思，所以这条脉也叫中脉。

刚开始打坐时，身体外面会有各种变化。有时会变成父母、师父、僧人、国王、美女的形象，有时会变成狮子、老虎、豺狼等。这些都是所谓的魔鬼。修行的人应当观想自己的心，把它想象成一把金刚刀，对着这些幻象一挥，它们就消失了。

疾病有多种：一是身体本身造成的病；二是鬼怪造成的病；三是魔障造成的病；四是不懂得调和呼吸造成的病；五是过去业障造成的病。现在需要认识清楚。

第一，身体自己造成的病：打坐时有的靠着墙壁，有的靠着衣襟，大家还没出去就躺下了。这是因为心懈怠了，魔鬼就趁机侵入身体，造成病痛，使人身体背脊骨疼痛。这叫做“注病”，很难治。修行的人要谨慎。治疗方法：用气息从头向下流，顺着背脊骨，一节一节流向下方。需要好好用心才能治好。

第二，鬼怪造成的病：有人打坐时，心里想这想那，或者想预知什么事，或者想知道别人的吉凶。这时会有一种叫“兜醯罗”的鬼进入身体，显现出各种变化，有的能看到吉凶之事，知道别人的事；有的能知道一家人、一个村子、一个聚落、一个州、一个郡，乃至一个国家中的吉凶善恶等事。看起来好像圣人一样，但其实不是圣人，都是这个鬼搞出来的，千万不要相信它。如果不好好治疗，时间久了也能杀人。

第三，魔障造成的病：有人打坐时，心里想着贪图利益供养。魔就会显现出种种衣服、饮食、七宝、杂物等供养的东西，应该能识别出来。如果感觉到了，赶紧治疗。如果不治，让它侵入心里形成病，就很难治了。

第四，不懂得调和呼吸造成的病：有人打坐时不懂得调和呼吸，因此得病，使人身体干枯、闭塞、消瘦。这种人没有罪，容易治。治疗方法：使用“遍息”和“正用心息”。“息”的名叫“遍满息”。使用方法：把心念安住在气息上，从头到脚流走气息，让它充满全身。出现这种情况是因为不懂得正确使用气息，使筋脉焦枯，身体没有滋润光泽。现在用这两种气息从上往下流注，让气息遍满全身，所以叫“遍息”、“满息”。气息遍布全身，身体就能恢复。然后可以用“止息”。什么叫“止息”？就是心念平静、直直安住、不再动摇，这叫做“止息”。

第五，业障造成的病：全身浮肿，脸色虚胖发黄。这种人业障重，难治，应该要忏悔。治疗方法：用“焦息”和“𭵿息”。什么叫“焦”、“𭵿”？这两种气息并不是另外抓来焦、𭵿等东西放进身体里，而是仍然用自己的心念和气息，观想成焦和𭵿。用这两种气息从头到脚，以及流遍四肢，把浮肿消下去。然后再用“遍息”和“正用心息”，让心念平静、直直安住。气息平缓后，身体恢复，但还需要忏悔。

还有四肢萎弱无力，两臂、两脚快要掉下来，或者一臂快要掉下来的情况。治疗方法：用“遍息”让气息流遍四肢，时间久了自然就好。如果口向左歪，就把气息注向左边；如果口向右歪，就注向右边；如果偏向左右嘴角，也同样方法处理。如果有旧积的冷热等病，就引导气息向下流，使病消除。身体里各种琐碎的小病痛，都可以用气息来治疗。如果是冷病，就用热气息去流注；如果是热病，就用冷气息去流注。对症治疗时，都分别用这两种气息来处理。

还需要在行走时运用气息。如果感觉脚轻头重，这是心高妄想。应该消除妄想心，可以平息高傲的心，可以向下看心。如果感觉脚重头轻，悲伤时也是向心。再次强调，行走时必须用心，不高不低，使气息调和，让身心都充满了气息。这样就能进入“通明观”，可以观想心性的三昧、身体相状的三昧。以心相作为根本。经典上说：“认识心，通达本源，就不会虚假。”

治疗痢疾的方法：把心安放在肚脐下面。如果是冷痢，就生起暖息；如果是热痢，就生起冷息。治疗到病好为止。

治疗咳嗽的方法：在咳嗽要发作的时候，先吐三口气，然后安定心神观想。咳嗽要发作时就吐气让它出来。之后再像之前一样安心，自然就好了。

治疗肿胀的方法：观想气息在肿胀处断开，让气息收敛聚集，然后集中在肿胀上。用安定下来的心观想在肿胀上穿一个孔，让气息从孔中进出。这样一来，肿胀就会消失。

治疗耳朵堵塞的方法：把心安放在耳孔外面，细细地、慢慢地牵引。让气息自己牵引出来，不一会儿自然就好。

治疗打坐时忽然喉咙里有像一两寸长的东西堵住，不肯出来。把心安放在那个东西上，心要安定下来。然后分出一部分心念向四周运行，同时在意识里对自己说：“内外都是空的，病是从哪里来的呢？” 也要解悟空性，把它遣走，自然就消失了。

治疗打坐中忽然气短的方法：可以先呼一口气。然后从鼻子吸气进去，让气息充满全身，再呼出来。之后把心安放在手掌中心的纹理上，过不久自然就会好。

用一种气息治疗身体各种疾病的方法：吸气从鼻子进去，让气息充满全身。然后慢慢闭上嘴，让气息自然地停留在体内，再把心念引导，从骨头中间一直向下沉，从下面的排泄口出来，停留在外面。睡觉时，把呼吸引到脚心里。无论行走、站立、坐下、躺卧，都保持这样的心念。当身体某个部位有杂病时，需要先用这种气息使它通畅。然后随着病处的所在，引导气息，让它从病处进出，如果感觉空无一物、没有阻碍，那么病就好了。

治疗冷病用暖息的逆法；治疗热病用冷息的逆法。治疗骨髓里的病用“刀息”。用破开脚趾头并让气息从那破开的部位出来，用刀息破开脚面上的骨头，让病气出来，这样就能好了。治疗身体局部浮肿，用“刀息”在脚趾头之间破开一条通道，让病气出来，流通全身。治疗全身浮肿，把气息安放在脚心下。身体沉重就做轻身的节奏，身体轻盈就做重息的节奏。

刚开始打坐数呼吸时，要注意呼吸的长短。如果有外来的神识从鼻子进来，你的心会一下子直冲头顶，感觉头顶发烫、发热。退除它的方法是：闭上嘴，把气息向上吸到头顶，再往下拉，拉下气息它就停止了。如果不治，会让两只眼睛都失明。这是哪一种病患？如果是鬼神作祟，这个鬼神的名字叫“跋违多”，喜欢伸出手来遮盖人的眼睛，让人瞎掉。遇到这种情况，就念诵下面的咒语。

奉請神咒，念上三遍，眼睛就能恢復光明，跟原來一樣。打坐後達到細微安穩的心境，如果被外人碰觸，導致氣息上衝，胸口悶脹，無法安坐，這是因為身體裡的六種神都跑到胸口了。治療方法是：先解開衣帶，呼氣要長，吸氣要短，這樣呼吸十次。然後念前面的咒語，讓出息和入息配合，念到第十遍就能痊癒。

剛開始打坐，進入細微安穩的心境時，如果有人來打擾，氣息上衝到肺部造成疾病，會讓肺發脹超過一百天，然後就會嘔吐反胃，吃不下東西。這是因為外面有惡神進入身體，這種神叫跋多神，紅色的身體，有六隻眼睛八個孔，大小不定。還有三個小神，一個叫呼蒐醯，會變成小孩或蟒蛇的形狀，身體是紅黑色的。還有一個兜羅醯神，形狀時大時小，會出現三次。

剛開始打坐時，可能會出現身體骨頭關節、腰背疼痛，自己感覺像是被鬼附身。這是什麼毛病？這叫六根在全身活動。不久之後，身體和脖子會僵硬，身體會自己伸展三次，這時要念咒讓氣息出入配合，就能痊癒。

剛開始打坐時，身體裡的六種神沈悶不明，被外人碰觸後，六種神就跑到身體外面。毛孔裡各有一個神，都會跑回來，容易引起身體青腫，妨礙打坐。治療方法是先閉上嘴，把氣往上提兩遍，再把氣往下拉，然後念前面的咒語，讓氣息出入配合，再列出惡鬼的名字：呼蒐醯、跋違多，這樣就能痊癒。

有人說呼氣叫安，數息的人只數呼氣。剛開始打坐時，有時會身體亂動，這不是長期的病。治療方法是先讓氣息出入配合，說什麼胡話，停下來就好。

剛開始打坐時，有時身體會感覺有火燒起來，這不是病。治療方法是：外面的人偷偷帶火進來，不要讓他知道。用盆子蓋住他的頭，讓他在旁邊坐著，旁邊的人大聲說：「這大火起來了！」睜開眼睛卻看不見他，唸滿三遍就停止。

剛開始打坐時，有時身體會出水，這不是病。治療方法是：用盆裝水，不要讓他聽到。嘴裡含水噴他的臉，睜開眼睛看不見他，唸滿三遍就停止。

剛開始打坐時，因為受了嚴重干擾而動了心，又被人驚嚇，心裡就緊張壓迫。這時用手摸一摸，下面會生病，大小便不通。這是因為身體裡的六種神都往下跑出去了，所以生病。治療方法是把氣往下壓，再往上拉，念咒讓氣息出入配合，以痊癒為標準。

想上廁所時，要這樣用心：大小便的時候，可以想像一切病痛都跟著排出去。又，修行的人如果心有一點開悟，了解了深奧的道理，心裡歡喜，但思量過度，又會得疲勞的病。修行的人要用智慧權衡，應該停止就停止，應該觀察就觀察。止觀配合得當，就能持久。疲勞的症狀很多，也會頭痛、氣滿，都要用呼吸來治療。

治療頭痛的方法：用鼻子吸氣，嘴巴輕輕呼氣，心裡想著頭上的病氣輕輕地從嘴裡出去。如果心細微柔和，調整得當，這樣引氣三次，就會打哈欠。像這樣引氣、打哈欠，不超過十次，頭痛就會好。

治療肚子裡氣脹的方法：用鼻子吸氣，嘴巴輕輕呼氣，心裡想著肚子裡的悶氣，讓它從嘴裡出去。生病的時候會打嗝。如果肚子裡積氣很重、很脹時，就仰躺，伸開手腳，用手輕輕按摩肚子上的皮膚，按摩五到十次，就會打嗝。然後再坐起來，像之前方法一樣引氣。

如果心能調和柔順，就算積氣十年、二十年的老毛病，只要一天一夜讓心和呼吸調和，氣息平穩，不快不慢，不粗不細，調和得當，病都會好。如果呼吸粗細快慢調和不好，就始終好不了。

如果呼氣有聲音，叫粗快。呼氣好像快要斷掉，叫細慢。細慢的呼吸比較好。另外，肚子裡氣脹悶的時候，如果長長地呼氣，反而會加重病情。呼氣要不長不短，調和舒適，得當了病一定會好。

用調和氣息的方法治病，能治療所有腸子裡的氣。還有，打坐禪定調和得當，病都會好。

還有，打坐進入好的細心境，不能有憂愁、怨恨、煩惱，否則一定會變成氣病。數入息時，數入息也會引起氣病。把五臟作為境界來修定，也會得病。甚至念經時，句子連在一起，有時呼氣沒有及時吸氣，吸氣沒有及時呼氣，都會變成病。都可以用前面的方法來治。

另外，治頭痛的時候不能治肚子脹，治肚子脹的時候不能治頭痛。同時治兩種病，會讓病更嚴重。

如果頭裡的氣很嚴重，治療時，用鼻子吸氣，然後張大嘴巴輕輕呼氣。

又，勤於打坐的人容易有氣病。如果有氣病，常用嘴巴呼氣來治，時間久了會覺得牙齒冷。心調柔細的時候，用鼻子吸氣，再用鼻子輕輕呼氣來治。

如果心調柔細，所有氣病都能用鼻子吸氣呼氣來治。如果再用數息法，把注意力放在病上，跟著呼吸，也很好，吸氣時不要注意，只注意呼氣。

如果修行觀察過度，心就會浮躁。如果過度執著於空，心就會沈悶遲鈍。修行的人要常常善於觀察思考來治療這些問題。

另外，打坐的人如果把心放在身體五臟中來緣取境界，或者認為是五臟中的定心來緣取境界，勤於打坐的人不久就會得病。會讓修行的人五臟產生氣脈，與境界相連，使人得抽筋的病。

治療方法：心裡想像觀察身體內部上下都是空的，像個木筒一樣，連坐的地方和地面都想像成空的。心裡想像身體中的氣息都向下進入地面。如果心調柔順，不久就會好。病好後，教他觀察腳踝上的境界。

還要告訴病人：「你得到這個病，是因為心錯了，認為心在身體裡面。心不在身體外面，也不在身體裡面，隨著所緣取的東西而生起。你應該明白這個道理。」

又，打坐的人心裡想著境界時，認為是用眼睛看到的樣子。又，打坐的人安住的時候，有光明照在境界上，不知道這是心的光明、意識的光明。這光明從「明」中出來，停留在境界上。這個人不久就會得眼睛疼痛，讓人眼睛昏暗疼痛。

治療方法：用注意力去緣取眼睛，心裡看見眼睛閉著，就產生這個想法：「觀察的方法，眼睛應該睜開來看。現在看到眼睛閉著，就知道不是眼睛在看。」其次，注意力緣取眼睛時，看到境界上的光明，向上緣取眼睛，這是心，心從光明中出來。而這個心法，不在內、不在外、不在中間。眼睛是心法，所以跟隨心裡所緣的地方產生，也不在內外中間。

這樣觀察時，錯誤虛假的心，都會斷除，眼病就會消除。

又，打坐時不能讓衣帶太緊，會讓人得氣脹病。

又，打坐的人得到上層禪定，不能在定中起善惡的念頭，會讓人頭痛，這些都要小心。這些病都用上面的方法來治。

又，打坐的人看到境界上有灰塵揚起，凝結起來像紡車在轉，這是人有風病，不能學習修行上層的禪定，會讓人發狂。只能學習觀察身體的念處法門，用修行方法方便治療風病。風病好了，才能學習上層禪定。

如果進入淺層禪定，被外界的聲音干擾，或者有事情碰觸身體時，立刻就察覺而退出禪定，就不會生病。如果心裡有怨恨生氣煩惱，就會變成氣脹病。

如果進入深層禪定，有大聲音干擾。聲音雖然在外面，卻好像在身體裡面，或者在境界上。這個人想退出禪定卻退不出來，心在身體裡面害怕，精神恍惚，後來才能退出。這樣就會讓人得腹脹病，或者突然拉血痢。

有事碰觸身體而得病，也一樣。治療方法也是用之前說的調息方法。

如果生氣憤怒，就無法醫治了，有時會傷人。

剛開始打坐時，如果大小便不通，把氣往上頂再往下拉，念咒語配合呼吸，就好。

剛開始打坐時，有很多種事情發生，有人來打擾。或者誹謗佛法，說胡話或漢話讓人聽不懂。這是惡鬼進入身體，名叫兜醯羅。念前面的咒語就好。

兜醯羅神的身體是黃色的，忽大忽小。

命入息阿那、出息般那，治療身體突然疼痛的方法。

問：數息的人為什麼會全身突然疼痛？

一位師父說：因為吃得太飽還沒消化，就開始集中念頭，氣息粗而念頭細，所以這樣。治療方法是少吃兩三天飯，讓呼吸變長，仔細關注呼氣的相狀，打坐兩三天就好了。

一位師父說：因為集中念頭太急，氣就結住了，所以生病。治療方法：想像身體像蒸籠上的飯氣，然後想像有風從肚臍起來，到面部口。這風漸漸變大變猛，吹散體內的氣。氣散後，身體疼痛就好了。之後幾天要吃油膩的食物，小心不要吹到風。

另一個治療方法是：在沒吃飯的時候，在密閉的房間裡，小心不要聽到聲音。放鬆四肢，在面部調和呼吸五次，打坐兩三天就好了。

又說：剛開始打坐時，行走的風還很強，沒有做方便處理，就急忙控制身體像住風一樣。身體的住風和行風用力相爭的緣故。治療方法：要活動，從慢到快，走到五里左右。再從快到慢回來，然後坐下，長長地呼氣四五次。放鬆四肢，讓人舒服地放鬆意念經過一頓飯的時間。再引導氣息兩三次，不要讓耳朵聽到聲音。再放鬆意念像之前一樣一頓飯的時間。然後再集中念頭，打坐一次就好了。