贝多树下思惟十二因缘经

我是这样听说的。

那时，佛住在舍卫国的祇树给孤独园里。

那时佛告诉比丘们，比丘们就答应说“好的”。比丘们听佛说法，佛便开示道：“各位比丘，我过去还没成佛、还在修菩萨道的时候，心里常想：唉，这世间真是苦得厉害啊！有生、有老、有死，还要不断去承受这些苦。什么时候才能从老死里解脱出来呢？”

各位比丘，他们自己心里琢磨：“为什么会有老死？又是什么原因导致老死？”比丘们就回想根源，明白了这个道理：因为有出生，所以才有老死；出生就是老死的起因。

比丘心里就想：“为什么会有出生？又是因为什么缘故才有出生？”比丘就自己思考，追根究底地观察，心里就明白了：“因为有‘有’这种存在状态，所以才有出生；也是因为‘有’这个因缘，才再次有了出生。”

比丘心里想：“为什么会有‘有’？又是什么原因导致‘有’的产生？”比丘就顺着根本去思考，心里明白了：“因为有‘受’，所以才有‘有’；‘受’就是‘有’产生的原因。”

比丘们，你们要思考：为什么会有“受”？又是因为什么原因，才会有“受”再次生起？比丘们，你们要静下心来，顺着根本的道理去观察，就能明白其中的道理：因为有“爱”，所以才有“受”；也正是因为“爱”这个原因，才让“受”不断生起。

比丘们，你们要好好想一想：为什么会有爱？又是什么原因让人再次产生爱？比丘们，你们要静下心来，从根源上仔细思考，就会明白：因为有苦乐的感受，所以才有爱；也正是因为苦乐的感受，才让人一次又一次地产生爱。

比丘心里想：“为什么会有苦乐的感受？又是什么原因让苦乐再次出现？”于是比丘按照根本的道理去思考，明白了：因为有接触，所以才有苦乐的感受；也因为接触这个原因，苦乐的感受才会再次产生。

比丘就这样思考：为什么会有感受？又是什么原因让感受再次生起？比丘便静下心来，追溯根本，明白了其中的道理：因为有眼耳鼻舌身意这六根，所以才有感受；也正是因为六根这个因缘，感受才会再次生起。

比丘心里就想：“为什么会有六入呢？又是什么原因让六入再次出现？”比丘就按照根本去思考，得到了这样的领悟：因为有“名像”，所以才有六入；也正是因为“名像”这个因缘，六入才会再次出现。

比丘就思考：“为什么会有‘名像’？又是什么原因导致‘名像’的出现？”比丘便静下心来，从根源上仔细推想，得到了这样的领悟：“因为有‘识’，所以有了‘名像’；也正是因为‘识’这个因缘，才再次产生了‘名像’。”

比丘心里就想：“为什么会有识？又是什么原因让识生起的？”比丘就按照根本的道理去思考，得到了这样的领悟：“因为有名字和形相，所以才有识；也正是因为名字和形相这个因缘，才会有识。”

比丘就这样思考：“这是什么意思呢？哎呀，这个识又回来了，不再往前走了。识是因为名像才有的，名像也是因为识才有的。名像是因为六入才有的，六入是因为更才有的，更是因为痛才有的，痛是因为爱才有的，爱是因为受才有的，受是因为有才有的，有是因为生才有的，生是因为老死、忧愁、哭泣、痛苦、不如意、烦恼才有的。从这些原因，就有了这样的结果。但这一切，都是从五阴来的，所有的苦都是从习惯和造作中生出来的。”

比丘心里想：“为什么没有老死？又是什么原因让老死消失灭尽？”比丘就顺着根本去思考，想明白了这个道理：“因为没有出生，也就没有老死；一旦出生这件事彻底断了，老死也就跟着彻底断了。”

比丘们就自己思考：为什么不再有生？又是什么原因让生彻底结束？比丘们就按照根本的道理来思考，心里明白了这个道理：有了“有”这个执着，就会有生；如果“有”彻底没有了，生也就彻底没有了。

比丘心里想：“是什么没有了，才让‘有’也没有了？是什么灭尽了，‘有’也跟着灭尽？”比丘就按照根本的道理来思考，心里自然明白了：“‘受’没有了，‘有’就没有了；‘受’一旦灭尽，‘有’也就灭尽了。”

诸位比丘心里就想：“到底什么没有了，才能让‘受’也没有？到底什么到头了，才能让‘受’也到头？”诸位比丘就顺着根源去琢磨，心里明白了这个道理：爱没有了，受就没有了；爱一断干净，受也就跟着断干净了。

比丘们就思考：“是什么没有了，爱就没有了？是什么灭尽了，爱就灭尽了？”比丘们就按照根本去思考，心里明白了：感受没有了，爱就没有了；感受灭尽了，爱就灭尽了。

比丘们就思考：什么东西没有了，感受就没有了？什么东西灭尽了，感受就灭尽了？他们自己按照根本的道理来想，得到了相应的答案：接触没有了，感受就没有了；接触灭尽了，感受也就灭尽了。

于是又接着想：什么没有了，接触感受就没有了？什么灭尽了，接触感受就灭尽了？再顺着根本去思考，心里明白了：六入没有了，接触感受就没有了；六入灭尽了，接触感受也就灭尽了。

接着他又在心里琢磨：“要怎么样才能让六入消失呢？什么没有了，六入就没有了？什么彻底结束了，六入也就结束了？”他顺着根源继续想，心里明白了这个道理：如果没有了名像，六入就没有了；名像一旦彻底结束，六入也就跟着结束了。

他又接着思考：“要是什么没有了，名字和形相就没有了？要是什么灭尽了，名字和形相就灭尽了？”他顺着根本去思考，心里明白了：要是没有识，名字和形相就没有；识一灭尽，名字和形相也就跟着灭尽。

于是他又接着思考：“要没有什么东西，才能让‘识’也没有？要灭掉什么，‘识’才能跟着灭掉？”他就按照根本的道理反复琢磨，终于明白了：如果没有“业因”，就不会有“识”；业因一灭尽，“识”也就跟着灭了。

接着他又想：“到底什么没有了，罪业的种子就没有了？什么彻底灭了，罪业的种子就彻底灭了？”他又顺着根本去思考，心里明白了这个道理：没有愚痴，也就没有罪业的种子；愚痴一灭，罪业的种子就灭了。罪业的种子灭了，心识就灭了；心识灭了，名字和形象就灭了；名字和形象灭了，六根就灭了；六根灭了，接触就灭了；接触灭了，感受就灭了；感受灭了，贪爱就灭了；贪爱灭了，执取就灭了；执取灭了，就有了就灭了；有了灭了，出生就灭了；出生灭了，衰老死亡就灭了；衰老死亡一灭，忧愁、苦恼、不如意、剧烈痛苦就都灭了。就这样，所有没完没了的痛苦就全都灭了。

佛告诉各位比丘：“那时我这样思考，自己找到了过去修行人走过的道路。佛从这条路上走过去，就跟随着这条路走。跟随着走之后，就知道了老死是怎么来的，也知道了老死是怎么聚集起来的，也知道了老死怎样才能灭掉，也知道了用什么修行方法能超脱生死。生也是这样，有也是这样，受也是这样，爱也是这样，痛痒也是这样，更也是这样，六入也是这样，名像也是这样，识也是这样，殃种也是这样。接着就知道了愚痴，也知道了愚痴是从哪里来的，也知道了怎样让愚痴灭掉，也知道了用什么修行方法能让愚痴灭尽。

打个比方，比丘啊，就像一个人走在空旷的荒野里，在安静的地方走着，忽然看见一条旧路，是过去有人走过的痕迹。这个人就顺着痕迹走，跟着走之后，就看见一座旧城。这座城特别好，园林特别美，树木特别多，水池特别好，河流也美，山坡沟壑也好看，到处都兴旺热闹，满是让人快乐的东西。这人就想：‘我要是现在回去，应该告诉国王。我在空旷的荒野里走，看见一条旧路，是过去有人走过的，我就跟着走，跟着走之后看见一座旧城，园林美，树木多，水池好，河流美，山坡沟壑也好看，到处兴旺热闹，可以给国王住。’国王听了就住进去，住进去之后，慢慢地整治，慢慢地兴旺起来，人越来越多，越来越富足。”

佛对各位比丘说：我也是这样，找到了过去诸佛走过的道路。佛原本就是从这条路上走过来的，我跟着这条路走。跟着走之后，我就明白了老死是从哪里来的，也明白了老死是怎么聚集起来的，也明白了老死怎样才能彻底消失，也明白了用什么方法修行才能超越生死、脱离世间。同样，我也明白了生是怎么回事，明白了“有”是怎么回事，明白了“受”是怎么回事，明白了“爱”是怎么回事，明白了“痛痒”是怎么回事，明白了“更”是怎么回事，明白了“六入”是怎么回事，明白了“名像”是怎么回事，明白了“识”是怎么回事，明白了“作行”是怎么回事。我也明白了愚痴，明白了愚痴是从哪里产生的，也明白了怎样才能让愚痴消灭，也明白了用什么方法修行才能除掉愚痴、超越生死、脱离世间。

佛就对比丘、比丘尼、在家男信徒、在家女信徒说：如果出家人能按照佛法好好修行，就能走上觉悟的路，不会走偏，能巧妙地把路走好。比丘尼也是这样，在家男信徒也是这样，在家女信徒也是这样。如果能老老实实地接受正确的教导，照着去做，就能跟着觉悟的路走，最终得到觉悟，能按照正确的道理去生活。像这样不执着、实实在在地修行的人，会越来越多，一直延续下去。

天人听了佛说的这些道理，心里都很认同，比丘们也都牢牢记住佛的教导，照着去做。